广西黑河旅游景点介绍 广西黑河风光描述

黑河旅游攻略必玩的景点

一、五大连池风景区

五大连池风景区分布着十几座火山体，在不断的演变中形成了奇特又壮观火山地貌景观，景区内到处都能看到绳状、麻花状的岩溶地貌，而且还经常有鸟类栖息。

时间：全天开放。

位置：黑河市五大连池市五大连池镇。

二、北药泉

北药泉属于五大连池中最著名的一个泉眼，在这个泉眼的正上方有建起一座亭楼，更像是保护泉眼的，水陆交融。

时间：8:30-17:00。

位置：黑河五大连池市五大连池镇药泉西路。

三、老黑山

老黑山也是典型的火山之一，而且海拔较高，直径有350米，内壁十分的陡峭，深不见底。

时间：8:00-15:00。

位置：黑河市五大连池市区北10公里。

四、瑷珲古城

瑷珲古城见证了历史，也是黑龙江流域历史文化重要的遗址地之一，古城内有建设现代化的展馆，里面陈列着不少的历史文物，整个大环境有着小九寨的美誉。

位置：黑河市爱辉区瑷珲镇。

五、锦河大峡谷

锦河大峡谷是一个综合性非常高的旅游景区，四季各异的景观都是让人赞叹不已。

时间：3月－10月7:00-17:00，11月－次年2月9:00-16:30。

位置：黑河市锦河农场。

黑河市旅游景点

1、中俄民族风情园

位于黑龙江省黑河市爱辉区环城东路1号。园内建有鄂伦春、达斡尔、满、俄罗斯等4个民族园区。反映前苏联卫国战争题材的电视连续剧《这里的黎明静悄悄》和《玫瑰绽放的年代》在这里拍摄。

2、卧牛湖风景区

位于黑龙江省黑河市爱辉区209省道。湖区夏季山清水秀，冬季银装素裹，具备游览、观赏、避暑、度假、娱乐、美食等综合旅游服务功能，区内景观溶中俄风情为一体，集自然人文景观于一身，地方特色鲜明突出，在国内外具有相当的知名度和吸引力。

3、锦河大峡谷

位于黑龙江省黑河市爱辉区－黑家公路18公里道路左侧。锦河大峡谷长约10公里，峡谷最深处达100多米，独特的山势与河流切割形成两个弯曲的、状如欧米伽符号的峡谷，牵手相连、一阴一阳堪称情侣，世间罕见，神奇之极。

4、库尔滨水库

位于黑龙江省黑河市逊克县。库尔滨水库是一个观赏雾凇的绝佳地点，有“中国雾凇第一乡”的美称。

5、五大连池风景区

位于黑龙江省黑河市五大连池市石龙北路。这里是世界人与生物圈保护区、国家自然遗产、中国矿泉水之乡，分布十四座火山体，构成奇特的火山地貌景观。每年4-9月是五大连池的最佳旅游季。

黑河旅游攻略

玩：

先说，如果想玩，还是夏天来，避暑都有了，花红柳绿，温度适宜，不过伏天正午太阳是暴晒，温度在18-34之间，要代长裤和薄外套。冬天太冷了，可玩的也少。黑河下属有五个县城，逊克有玛瑙，但是玛瑙基本是外地引进的，已经不便宜了，有漂流。五大连池有矿泉水，温泉，冷泉，火山口，还有特产的矿泉水粮食小烧，口感不错不上头，五大连池是你旅游的必到之处，网上各种介绍很多，你可以查看一下，嫩江有酒嫩江春，哈哈。

黑河市区：黑河市区最美丽的是冬天，就是你在电视里看到的风景，四处苍茫，很纯净，肃杀，严寒也是个体会啊，可以滑雪（不在市区，需要坐车）。城市有个中央街，那里都是仿俄式建筑，很有欧洲小城的感觉，晚上全市都可以看亮化工程，还是不错的。不过冰灯，雪雕还是去哈尔滨看吧。

可以在江边的带状公园走走，沿江而建，很干净整洁，对面就是俄罗斯的远东第二大城市布拉格维斯申斯克市，有望远镜，夏天能看到对岸沙滩上的俄罗斯美女。

早晨可以看江面日出，晚上看江上落日，

还有，早市可以看到很多很多俄罗斯人，时间是早市四点到九点，很容易找。

爱辉镇：乘车可以到爱辉镇，那里有瑷珲历史陈列馆，规格比较高，和卢沟桥纪念馆差不多，是中俄瑷珲条约签订的地府，免费的。爱辉知青馆是要票的，二十到四十不等，在爱辉历史纪念馆门口会有人兜售便宜的票，可以买，是真的。还有爱辉森林公园，价格好像是七十，挺不值得的，不觉得里面有什么好看，但是确实是比较老的森林，里面有什么也没仔细看过。

其他景点：有俄罗斯风情园，是《这里的黎明静悄悄》的拍摄地，有蒙古包，还有坦克，还有俄罗斯姑娘表演。《闯关东》的拍摄地（就是一个屋子啦），还有一个影视基地城（现在不知道怎么样了），没有太特别的地方，主要就是自然风貌保留比较好，有些异域风情。

对岸：有护照，可以八百左右，去对岸一日游，如果没有，可以二十块，坐船游江，离对岸很近的，看的挺清楚。

衣：冬天来，必须严实，滑雪服，最厚的羽绒服，裤子要真的棉裤，

夏天要看天气预报吧，这里最大的特点就是昼夜温差大，不能只穿夏装，要有长裤外套

食：俄罗斯风情为主吧，适合中国人口味的“阿穆尔餐厅”，俄罗斯风味的“列那餐厅”，必须点的，苏伯汤，俄罗斯大串，沙拉，其他的就看个人口味。还有肯德基，吃不惯东北炖菜，就吃这个吧。

住：到了之后，很多宾馆都可以，国际饭店四星，价格不固定，比较贵，好在它在江边，看江景容易，别的宾馆有很多，到了再找都可以，价格一百到二百。

行：市区出行，打车就好了，起价六块。去其他地方，可以坐车，也可以打车，

具体花多少钱，真的看你选择的项目了。五大连池比较贵哦，门票二百啦，吃住也贵哦。

别的地方，一晚二百肯定够。加上你的路费，车费，景点价格有变动的，一般都五十到七十，看你自己选择的项目吧。我知道的价格都标明了，

黑河五大连池景区怎么样

五大连池名胜风景区，为国家5A级景区、世界自然遗产、国家级自然保护区、国家森林公园，位于黑河五大连市，坐落在黑龙江讷谟河畔，面积1060多平方公里。这里旅游资源十分丰富，山凝秀、水含幽、熔岩巧叠、药泉神奇，被誉为我国天然火山公园，翻开的火山教科书和著名旅游疗养的胜地。

五大连池风景区由5个汐水相连的如串珠般湖泊，是最新期火山岩浆填塞了远古河道而形成，五大连池也因此而得名。主要由14座新期的和老期的火山、5个火山堰塞湖(五大连池)、60多平方公里的 “石龙”(玄武岩台地)和具有很高医疗保健价值的低温冷泉构成。

五大连池拔地而起的火山锥，山川辉映，景色优美；石龙、石海、熔岩瀑布、熔岩暗道、熔岩钟乳、熔岩旋涡、象鼻熔岩、翻花熔岩、喷气锥碟、火山砾和火山弹等微地貌景观，千姿百态，被科学家称之为“天然火山博物馆”和“打开的火山教科书”。

五大连池的14谇火山呈“井”字形排列，名称是：药山泉、卧虎山、笔架山、南北格拉球山、东西焦得布山、莫拉布山、尾山、东西龙门山、小孤山、黑龙山和火烧山，其中有12座火山喷发年代较久远，最早的可达几万年，甚至几十万年。两座较年轻的火山是黑龙山和火烧山，在1719-1721年间喷发形成，史书《黑龙江外记》、《宁古塔记略》均有文字记载。

在火山喷发的同进，滚滚的熔岩把讷谟尔河的支流--白河拦腰截成五段，形成了五个彼此相连呈串珠状的火山堰塞湖，既头池、二池、三池、四池、五池，人们称之为五大连池。五个池间有境河沟通，纵长 20多公里湖面可达40余平方公里，总容量为17亿多立方米。五池盈盈碧水，点缀在14座火山之间，与广阔的玄武岩台地融合在一起，绘成一组奇特的山、水、石景观。

1、五大连池名胜风景区主要景点介绍

(1)五大连池黑龙山(也叫老黑山)和火烧山景区：

这个景区是五大连池的精华，游玩五大连池必去的一个景点。

这里是新期火山地质观光区，不仅能够看到火山口，还能看到石海、石龙、喷气锥、碟等各种火山熔岩地貌。

在五大连池火烧山的尽头，坐着观光车一直来到一个大湖边——五大连池白龙湖，它就是火山形成的堰塞湖。门票80元观光车25元，推荐。

(2)五大连池白龙湖：

火山堰塞湖游览区，其实就是五大连池的五个湖。可以包车直接开到湖边，免费。其中最大的湖——“三池”中有很大的游船，80元/位。湖边有很多芦苇，湖水在蓝天的映衬下，呈现出深邃的蓝色，很是漂亮。据说三池的水深有30米。

(3)五大连池温泊：

温泊是一个温泊群，终年不冻。五大连池这个景区号称火山小九寨，水上风情游览也在这个景区内。刚步入景区，有一条弯弯的小河，接着就是看不到边际的火山岩。

在最冷的“三九”天里，它的一般水温为8-11度，南部水温偏低，为4-5度，北部则高达14度，在这咫尺之地，气温之差竟达50度左右，似乎是一个难解的谜，不能不使人感到惊奇。

景区内修了长长的栈道，人走在栈道上，欣赏两旁奇特的各种火山岩。再往前走，就见到一个个的小池塘，池水清澈无比，水底呈现出五颜六色，在阳光的照射下，分外漂亮。真的有点小九寨的风情!走到尽头，就来到了一个码头，坐着船在芦苇荡中畅游。

门票50元，非常推荐。

(4)五大连池药泉山

“二龙眼”泉水是山泉水，过去由于泉眼比较小，泉水压力大，喷出的泉水犹如两条银龙腾空而起，因此得名“二龙眼”。“二龙眼”的泉水清澈爽口，是制作啤酒、饮料和美容品的上好水源。人们都说“二龙眼”的水清脑明目，所以，登山的人们都要来到这里洗洗脸、洗洗眼睛。

药泉山喷发年代大约在30万年以前。火山海拔3558米，高出地面608米，药泉山虽然小，但堪称为本区火山的标准形态。登山的路有二条，一条是南坡的石阶路，另一条是西坡的水泥路。顺西路可乘车直达钟灵寺。

钟灵寺是黑龙江省规模较大的寺庙，是五大连池风景名胜区的一个重要景点。它始建于1929年，据说当年有一个和尚云游四方，发现这里风水极好，是个修身养性的好地方，遂率领众僧侣云游化缘，历经11年努力，终于建成了钟灵寺。

(5)五大连池火山博物馆：

里面有一个小的展厅，是一些火山科普介绍，所以来到五大连池博物馆，了解一下五大连池火山的构造也是很不错的选择。

门票20元。

(6)五大连池水晶宫、白龙洞：

是火山熔洞地质观光区。据说是一个冰洞，水晶宫里面有冰灯，看之前去过的人，大多都很推荐。因为夏天可以看冬天的景色。

五大连池不但火山自然景观独特，而且还蕴藏着丰富的具有神奇疗效的矿泉水。据科学测定：矿泉水含有40多种人体所必需的微量元素，可与世界著名的法国“维希”、俄罗斯“高加索”矿泉水相媲美，被并称为世界三大冷泉。

大自然的鬼斧神工造就了五大连池神奇独特的景观。五大连池风景区现已探明的景点有100多处，划分为七大景区。目前已开发出70余处景点，主要颁在火烧山景区、药泉山景区和焦得布景区。

★五大连池景区特色玩法：

到药泉山一定要在二龙眼泉喝口水，洗洗眼，当然也可以洗头、泡脚，经检测它的水质直接就达到了国际免检标准，对眼科疾病有很好的疗效。

★五大连池景区活动项目：

每年景区都会在圣水广场、南泉、北泉、药泉山、城区主街道，举办圣水节有圣水祭、抢零点水、篝火舞会、洗眼明目、钟灵庙会等项目，推广景区旅游项目。

风景区游客接待中心“山水情演艺大厅”定期演出大型旅游文化情景歌舞演出“火山魂圣水情”。

★五大连池游览路线推荐：

中秋节到黑河旅游必去的有什么景点

黑龙江

中秋节到黑河旅游必去的景点有什么——五大连池风景区

五大连池风景名胜区自然保护区位于黑龙江省中北部，距哈尔滨380公里，距黑河230公里。五大连池风景名胜区自然保护区总面积1060平方公里，有耕地358万亩、林地321万亩、草原573万亩，湿地15万亩。五大连池火山群是由远古、中期和近代火山喷发形成的，火山地质地貌保存完好，是世界上少见的类型齐全的火山地质地貌景观，专家概括具有科学性、系统性、完整性、典型性和美学性，是中国首屈一指世界著名的火山。五大连池矿泉水是世界三大冷泉之一，有铁硅质、镁钙型重碳酸低温冷矿泉水，天然含汽，可饮可浴，健身治病;有偏硅酸、氡等类型矿泉水。享有“药泉”、“圣水”之誉。五大连池具有纯净的天然氧吧、独特的火山全磁环境、特效的药性洗泉、灵验的药用矿化离子水、神奇的火山岩太阳能理疗场等。中国著名火山学家刘嘉麒教授评价说：五大连池风景名胜区融山、水、岩、泉为一体，是中国火山地貌景观最丰富、最精彩、历史记载最详尽、研究程度很高的最新火山区，堪称火山博物馆。

中秋节到黑河旅游必去的景点有什么——南泉

南泉位于药泉山公园中的南泉，和不远处的北泉，都是五大连池冷泉系列中最著名的泉眼，也是驰名中外的五大连池矿泉水的两大主要水源之一。在泉眼的正上方有一座亭楼，将整个泉眼保护起来。这里泉水灌溉整个村子，特产一种鱼”金尊鱼”，泉水灌溉的地方就有池塘，有鱼，无不感叹谁说甘肃没地方去旅游，在我认为这是别的地方所没有的，空气的清新泉水的清凉，是夏天避暑的好去处，雨过天晴后有时能看到双彩虹，赤橙黄绿青兰紫，依次排列。

中秋节到黑河旅游必去的景点有什么——老黑山

老黑山是我国典型火山之一，是14座火山中最高的一座。山势高耸，海拔5159米，山林多由黑色浮石组成，因称“老黑山”。山的`东、北两侧有盘山道可达山顶，山顶有漏斗状火山口，直径约350米，深约140米，内壁陡峭，景象森然。火山口周围有人行步道，俯视火山口底令人望而生畏。

中秋节到黑河旅游必去的景点有什么——嫩江农场

嫩江农场始建于一九五五年，经过四十五年开发建设，已拥有耕地三十六万亩，二十个农业生产单位，八个工业企业和十余家服务公司，形成了农、林、牧、副、渔各业兴旺，工、商、运、建、服蓬勃发展的综合型现代化农垦企业集团。农场自然资源丰富，草原面积18万亩，林地面积5万亩，以“云杉”、“银中杨”为重点的开发项目，前景广泛。水面6000亩。可谓是“物华天宝，人杰地灵”。发展中的嫩江农场面对入世的挑战，将按照“农、林、牧”三业并举的生态经济发展之路，打入世牌，举绿色旗，走调整路，依托地缘、资源优势，提出了建设国家优质大豆生产基地、良种繁育基地、优质麦生产基地、绿色特色高值经济作物基地，脱毒马铃薯繁育基地、林业苗木繁育基地、奶牛养殖基地的战略构想，现已初具规模。

黑龙江

中秋节到黑河旅游必去的景点有什么——山口湖

山口水电站依山傍水，环境幽雅。这里的四季非常明显，春天暖风习习，万物复苏，山绿了，绿得醉人;水也绿了，绿得可人。万山丛中百花盛开，虽称不上繁花似锦，却也楚楚动人。时有花粉扑入您衣襟，沁人心脾。坐在船上，您就是那画中人。青山可望让您永远渴望青山。地址： 黑龙江省五大连池市二零二国道旁

中秋节到黑河旅游必去的景点有什么——火烧山

火烧山位于黑龙江省黑河市五大连池景区老黑山东北2公里处，由红色、黑色火渣块和浮石组成，火山口似烈火烧过的破锅，因此称“火烧山”。山体规模较老黑山小，植被很少，海拔390米。火烧山是五大连池天然火山博物馆的主要组成部分，喷发于1719-1721年，地质地貌极为原始壮观，是地质考察的核心地带。远远望去，山体似乎被分割成东西两个部分，犹如神工巨斧劈成。坡体浮石满山，火山特征非常典型，被称为一座能够漂浮在“太平洋上永不沉没的火山”。景区内有大面积的火山“喷气锥”群，喷气锥是世界上最珍贵的火山喷发遗留景观，它是火山喷发时由于气体上升导致熔岩层层堆积而成的。火烧山区还有大量的火山熔岩“微地貌”，即象形石，形象十分生动。

中秋节到黑河旅游必去的景点有什么相信大家都知道了吧!另外需要提醒旅客的是：旅行最好是和家人一起，这样既有时间多和家人相处、又能和家人增进感情，有助于家庭和睦，希望对您的出行有所帮助，祝您旅途愉快。

黑河有什么旅游景点

旅游资源

黑河是别具北国特色的绿色净土观光带，拥有世界三大旅游资源中的冰雪、森林两大资源。世界罕见的五大连池天然火山地质博物馆，闻名遐迩的爱辉古城，民族风情浓厚的鄂伦春、达斡尔少数民族聚居地，惊险奇特的沾河漂流，茫茫的小兴安岭林海，两岸文明迥异的中俄大界河——黑龙江，为黑河旅游增添了无穷魅力。

主要旅游景点

火烧山、黑河学院、老黑山 、二龙泉 、大黑河岛 、逊克沾河漂流 、药泉山 、南泉 、北泉 ，尤其是被陈运和诗称“当年不平等条约 凝结的一道历史伤疤”瑷珲城及爱珲历史陈列馆 。还有钟灵禅寺、大沾河国家森林公园、卧牛湖 、黑龙山庄度假村、冬青园 、五道豁洛影视城 、山口 、电视剧《这里的黎明静悄悄》影视基地、电视剧《闯关东》影视基地、嫩江农场现代农业旅游区。

旅游指南

最佳旅游时间

黑河地处黑龙江省北部，北邻中国最北端的大兴安岭地区，是我国纬度最高的地区之一。黑河气候受大陆性季风的影响，夏季温和短暂、冬季寒冷漫长，年平均气温仅为零下13到04℃，平均降水量为500毫米左右，多集中在夏季。每年的夏季是到黑河旅游的最佳时间，此时黑河天气凉爽、空气清新，舒适的气候、优美的自然环境使这里不但成为疗养、避暑的绝佳选择，冰雪融化之后人们还可以近距离的欣赏五大连池、老黑山、火烧山等火山胜景。冬季到黑河旅游也是不错的选择，每年十月份之后这里就迎来了自己的寒冬，在长达近半年的冬季中，人们可以充分感受到冰天雪地的北国风情，体验各种雪上运动。冬季的黑河气温都在零下30℃左右，出行时应注意安全和保暖。有关黑龙江黑河的(18张)

特色餐饮

黑河餐饮以东北风味为主，各大菜系兼容并蓄，俄式风味也有一席之地。 菜式特点： 黑河的菜式就地取材，选料珍奇；制作精细，品种繁多；咸鲜定味，油重色浓；盘大量多，丰富实惠。在烹调上以清煮、清炖、氽、炒、焖、生拌、凉拌为主，以“奇、鲜、清、补”见长。

俄式大餐： 由于与俄罗斯近在咫尺，黑河的俄式扒鸡、奶油牛肉饼、俄式肉排、沙士利、苏波汤等俄式菜肴保持了地道的俄罗斯风味，深受广大游客的喜爱。 五大连池餐饮推荐： 连池鱼、矿泉蛋，药泉豆腐农家饭。

五大连池的矿泉鱼是名贵的冷水鱼，肉质优良，味道鲜美；

矿泉蛋是在矿泉湖水里长大的鸭子所产的蛋，蛋黄为红色，富含多种微量元素，味道与众不同； 由矿泉水调制的大豆腐和干豆腐成为五大连池一绝，滑嫩可口，久炖不碎；

农家饭庄的饭菜更是别有风味，地道的山野菜，矿泉畜禽肉，是纯粹的绿色食品。

购物

由于是边境开放城市，黑河市贸易繁荣、货物众多，不但有木耳、猴头、蕨菜、黄芪、贝母、刺五加等当地特产，各种来自俄罗斯的商品也随处可见。这些俄罗斯商品中，既有质地优良的大衣、鞋帽、裘皮，结实耐用的望远镜、照相机、电动剃须刀，还有玩具、邮票、餐具等简单而又有纪念意义的小商品，多达数百种的各种商品令人眼花缭乱，游客可以随意选购。

五大连池市的特产有五大连池矿泉水，工艺品有火山石盆景等。还出产鲫鱼和鲤鱼，远近闻名。此外，药泉白酒也是当地的名产，有兴趣不妨带些回家，自己饮用或赠给亲朋好友都是受欢迎的礼物。

五大连池矿泉水 山野菜 鳇鱼 三花五罗都柿糖酒 猴头 黑木耳大马哈鱼

特色活动

国际火山旅游节暨民俗饮水节 时间：每年端午节 活动：歌舞巡游、抢零点水、文艺演出、经贸洽谈、焰火晚会、火把庙会、泉湖灯会、游园踏青等

介绍：五大连池饮水节是当地全年最隆重的节日，市里连续放假三天。端午节这天零点一过，围聚在饮泉旁的人们，便争相从环列的供水管中饮水，每个饮水者的脸上都显现着甜蜜的微笑，人们互相道福。传说端午节零点的水，是象征吉祥的“神水”、“圣水”，能治百病，喝到这个钟点的水，能免除全年灾难。

火山达子香艺术节 介绍：每年的初春，树木还没全绿，小草还没伸腰，深山里的积雪还没完全融化，这里的达子香早已含苞欲放。在龙门山的西侧，原始石塘上大约两平方公里的达子香观光带，像一片片粉色云团，浩浩渺渺，远远飘浮的香气沁人心脾，令人心醉。远近的艺术家、摄影家、画家、作家一年一度在这里举办“达子香艺术节”，大家在这里赏花、采风、捕捉灵感；融进花的湖、扑进香的海，真正领悟“野花”的魅力和神韵。

火山冰雪节 介绍：五大连池的冬季火山风光独具特色，冰雪资源十分丰富。五大连池风景区每年都举办火山冰雪节，元旦前开幕农历二月二结束，节日期间有五大连池火山冰雪游、国际中俄冬泳邀请赛、火山冰雪园游览、滑雪、射猎、冬捕、冬垂等活动。

纳粹精神是从纳粹主义中引申出来的，应该是纳粹的一种精神信仰或寄托，就像共产主义和共产主义精神是一个道理。自己总结吧，应该不难

纳粹主义 或 国家社会主义 指 1933年 至 1945年 间统治 德国 的 独裁 政治 ，即“ 第三帝国 ”。尽管纳粹通常声明支持极权民族主义这一 社会主义 形式（与 马克思 的国际社会主义相反），但纳粹主义通常与 法西斯主义 有关联。

独裁者 阿道夫·希特勒 成为 德国国家社会工人党 （ Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ，或缩写为NSDAP）这一 政党 的领袖。这一时期的德国也称为 纳粹德国 。纳粹主义也称为国家社会主义（ 德语 Nationalsozialismus ）。纳粹主义的信徒称为纳粹。当代德国已取缔纳粹主义，尽管有少量的残余份子仍在德国和其他国家活动，即新纳粹。一些 历史修正主义者 仍然散布否认和淡化 大屠杀 及其他纳粹行径的宣传，并努力美化纳粹政权的政策和行为。

希特勒的纳粹主义是一种极其反动的思潮，它是本世纪20—30年代德国资本主义危机时期特定历史条件下的产物。

纳粹主义不是希特勒头脑中固有的东西，也不是他的独创，而是兼收并蓄德国历史上各种思想，尤其是19世纪后半叶以来各种反动思潮拼凑而成的，对此纳粹主义供认不讳。1938年2月24日，纳粹主义在纳粹党一次“老战士”集会上明确声称：“我们纳中 的许多东西，或者说，18年前的今天，我在这个大厅里（慕尼黑霍夫勃劳豪斯啤酒馆）宣讲的许多东西，在此之前已经存在很久了。”(3)在纳粹主义形成过程中，希特勒和纳粹思想家们除去篡改、歪曲、引用康德、费希特、黑格尔和赫尔德林等人的词句之外，就其实质而言，主要吸收了普鲁士—德意志和德国帝国罚义形成时期一切敌视进步、反对民主、反对人道和非理性的思想。其中，尼采的一些重要思想也被吸收和利用了。这在纳粹主义的标准理论著作希特勒口授的《我的奋斗》和《第二本书》中留下了明显的印记。现将希特勒在这两本书中提出的重要思想，同尼采的一些有关思想作一比较，可从中看出二者存在着某种渊源关系。

（一）鼓吹日耳曼种族优越论

希特勒在《我的奋斗》一书中写道：亚利安人，即当代的日耳曼人，是上苍赋予“主宰权力”的种族，是地球上最优秀的人种。只要他们继续无情地维持其主人态度，不久的将来，必然成为“世界的盟主”，“必为万国所拥护”。(4)

希特勒鼓吹的日耳曼种族优越论，虽然主要来源于种族主义者和反犹 分子戈平瑙和霍土顿·施特瓦尔特·张伯伦提倡的反动的种族主义理论思想，但是同样也受到尼采宣扬的德意志人优越论的影响。尼采在1883—1885年发表的《查拉图斯特拉如是说》、《无头无手足之偶像》等作品中，提出德意志民族是肩负统治其他种族历史使命的“高贵”民族。他认为，日耳曼文化的特征是通过与基督教论战形成的。但是在中世纪同基督教进行的斗争中，日耳曼文化却被埋没了。他由此提出“重新评价一切价值”，以德意志文化取代基督教文化，进而发展成一种世界文化(5)。

希特勒所说的日耳曼人，是指尼采所说的德意志人。只是希特勒赤裸裸地宣扬日耳曼种族优越论，而尼采则迂回曲折地宣扬德意志民族优越论，他是从反对基督教和建立在基督教基础上的欧洲控文化的角度提出的，尼采反对基督教，并非像一些人所说是主张无神论，而是打倒基督教这一“偶像”，树立起德意志文化新的“偶像”。由此可见，二者存在的吻合之处明当明显。因此，有人认为纳粹主义中的种族主义与尼采无关的论调，并不完全符合事实。

（二）侈谈生存斗争

希特勒在《我的奋斗》一书中写道：一切生命都在进行一场永恒的斗争。世界不过是适者和存，强者统治的丛林，一个“弱肉强食、优胜劣败”的世界。“只有无生的弱种才会认为这是残酷的……凡是想生存的，必然奋斗，不想奋斗的，就不配生存在这个永恒的斗争的世界里。即使残酷，却是客观现实。”(6)

希特勒的这种思想，除去来源于社会达尔文主义和“地缘政治论”等反动理论之外，探本溯源，也与尼采提出的“权力的意志”有关。

“权力的意志”这一概念有双重含意，即“强力的意志”和“权力的意志”。这一点常被人有意或无意地加以忽视。最初，尼采认为“权力的意志”即为追求生存的”强力的意志”。他写道：在自然界中，“大大小小的竞争到处都是为了争优越，争生存和扩张，争强力，遵循着求强力的意志”。(7)后来，尼采明显地指出，这一概念即为追求权力、要求统治的“权力的意志。”他说，生活中“各种有机功能，都可以归结为一种根本意志、权力意志，……权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆（听命者）和主人的意志：这是以肉体为例的……坚强的意志指挥较弱的意志。”(13)19世纪80年代之后，尼采把“权力的意志”解释为世界一切文化、科学、哲学、宗教、道德、艺术的渊源，提出以“权力的意志”代替道德观念，主张暴力和残酷。由此可见，既要了解“权力意志”的双重意思，又要了解它的最终含义。如果只把“权力的意志”单纯解释为“强力的意志”，而忽视强权政治的一面，并以此否认它与纳粹主义有关，不仅片面，且又站不住脚。

（三）宣扬生存空间与战争

希特勒在《我的奋斗》和《第二本书》中大肆鼓吹这一论调，叫嚣“一个健康的民族为了获得生存地盘，必然产生对土地生存空间的要求，推行掠夺土地的政策。夺取生存空间的斗争，只有通过战争手段来进行。”他胡说，德意志民族是一个“缺乏生存空间”的民族，狂叫要对外扩张和发动侵略战争。(9)

希特勒的上述观点，除去吸取黑格尔和希·冯·特莱希克赞美战争的思想之外，以到尼采颂扬战争的启发。尼采从帝国主义开始形成时期生产力发展的明显倾向中，从殖民地政策和已经开始出现的帝国主义世界政策中认为，世界终将形民一个整体。在世界范围之内，20世纪必然发生一场争压世界统治的战争，将会提出“谁将成为地球主人”的时代问题。(10)尼采认为战争是存在的本质，是培养权力意志的必要手段。他大声呼喊：我劝告你们不要工作，要去作战。我劝告你们不要和平，而要胜利利……只有战争才使一切事业交得神圣。战争与勇气所做出的丰功伟绩，大大超过慈悲。”(11)

（四）赞扬精华人物统治

希特勒崇尚社会精华人物和领袖人物进行统治，把社会等级制度和上层统治集团对劳动人民采取的残酷暴力“奉若神圣”。他竭 力主张从日耳曼民族中选择固有的精华人物，使其逐渐取得统治地位。(12)希特勒明确规定了纳粹党和第三帝国“精华人物”领袖原则。

在这方面，尼采宣扬的“超人”思想和领袖观点，对希特勒特别具有吸引力。“超人”这一概念也同样有双重意思。尼采最初从反对基督教对人的个性压制与摧残出发，提出“超人”是一种完美充盈的健全的个体，是与“现代人”、“善人”、基督教和其他虚无主义者相反的类型。(13)尼采后来又对“超人”进行多次解释。带有明显的政治色彩，提出“超人”是争霸世界的强权人物。他说：“超人”负有特殊使命，应该学会作为人类历史的最高目标，作为一种“世界精神”，从善意出发，准备牺牲无数的人。“高一等人……对群众的宣战”是必要的。(14)他还说，历史的意义在于“超人”的诞生，建立一种完全崭新的特殊人——“超人”在世界范围的统治。(15)“超人及其周围的精华人物，应该成为地球的主人。”尼采宜扬的“超人”哲学，是资产阶级反动的“英雄”史观。可见，如果只把“超人”解释为一种健全的个体而抹杀他带有政治色彩的一面，并以此抹杀他与纳粹主义有关，是片面的和不能成立的。

（五）反对议会民主制，反对革命

希特勒在《我的奋斗》一书中，对魏玛共和国的议会民主制、政党以有当时的政府，进行了猛烈的抨击，咒骂民主制是愚蠢的统治，魏玛议会民主制“已成为德国民族的祸根”(16)，声称“今日西方的民主主义，乃是马克思主义之前驱，(17)惟有根本肃 德国现地之全部制度，始有挽救之道”(18)，主张建立独裁和专制的元首制国家。

尼采声称：“民主是对伟人和上流社会不信任的表现”，因为这“是使乌合的兽类变为主人的一种手段”。(19)他由此提出，必须根除议会民主制和法律平等，取消“人权”和“一般道德”，主张暴力、独裁。尼采反对民主的词句，经常被法西斯分子直接引用。

希特勒和尼采反对议会民主帽，不是反对资本主义制度，而是认为谇会民主制过于软弱，不能完全垄断资本极端反动分子对内镇压和反对马克思主义，对外扩张和称霸世界的任务，因此，竭力主张以大资产阶级独裁专制取代议会民主制。

从上述比较论述中明显地看出，纳粹主义同尼采的思想在主要问题上内容极为相似。尼采的主要思想在希特勒混乱的头脑中引起了强烈的共鸣。希特勒因袭了尼采作品中不少对己有利的思想。这些东西成为希特勒拼凑形成过程中一个组成部分。希特勒不仅把尼采的主要思想，而且还把尼采气焰万丈、不可开怕过份声夸张的癖好，甚至他的措词，都据为己有。“地球的主人”是《我的奋斗》和《第二本书》中常见的用语。希特勒最后认为自己就是尼采预言的“超人”。

争只能带来伤害，到头法国仍是法国，德国仍是德国！

－－－－阿道夫希特勒（German）

这次战争我们用核子，那么下次我们只能用棍子

－－－－爱因斯坦（German/American)

我一生最大的成功也是最后悔的事，我们一起无数人经过一生的努力，终于为人类打开了地狱之门－－远程核打击。

－－－－－冯布朗（German/American)

战争会造就英雄豪杰，会荡涤一切污泥浊水。所有的人都害怕战争。然而，懦夫只是那些让自己的恐惧战胜了责任感的人。责任感是大丈夫气概的精华。 ——巴顿

战争不仅是一种政治行为，而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现。 ——克劳塞维茨

●战争从有私财产和阶级以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式（毛泽东）

●战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为（克劳塞维茨）

●战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束（马基雅弗利）

●包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意（萨卢斯特）

●战争用伯也用黄金（奥维德）

●战争似乎就意味着血和铁（昆体良）

●战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱----（肖伯纳）

●有国家就有战争（伯克）

●建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁----（史文明）

●一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态（休·金斯米尔）

●战争是帝王的娱乐（英国）

●对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的（李维）

●只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的（伯克）

●一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实（特赖奇克）

●得道多助，失道寡助

●没有正义的和平就是暴虐（英国）

●黄金和财富是战争的主要根源（塔西佗）

●战争是骄傲之子，骄傲是财富之女（乔·斯威夫特）

●这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决（俾斯麦）

●霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中----（乔·斯威夫特）

●战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望----（查·埃利奥特）

●战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西（伯恩哈迪）

●战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功----（蒙森）

●战争是死神的盛宴（欧洲）

●所有的母亲都憎恨战争（贺拉斯）

●战争来临时，真理是第一个牺牲品（海·约翰逊）

●战争使多数人流血，却养肥了少数人（威·申斯通）

●战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人----（达·汤普森）

●师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年（老子）

●由来征战地，不见有人还（唐·李白）

●可怜万里关山道，年年战骨多秋草（唐·张藉）

●血战乾坤赤（唐·杜甫）

●去时三十万，独自还长安（唐·王昌龄）

●皇帝动刀枪，百姓遭了殃

●战争一开始，地狱便打开（英国）

●叫喊战争的人是魔鬼的参谋（欧洲）

●战争的目的必须是为了和平（亚里士多德）

●你想和平，就要准备战争（韦格蒂乌斯）

●要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中（西塞罗）

●赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端（罗·勃朗宁）

●只有胜利者，才能用战争去换取和平（萨卢斯特）

●和平孕育着战争，战争孕育着和平（普坦汉姆）

●从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平（富兰克林）

●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）

●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）

●要和平，就得准备战争（欧洲）

●不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务（海塞）

乐府杂曲·鼓吹曲辞·战城南 唐·李白

去年战桑干源，今年战葱河道。洗兵条支海上波，放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。秦家筑城备胡处，汉家还有烽火燃。烽火燃不息，征战无已时。野战格斗死，败马号鸣向天悲。乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。

相和歌辞·从军行二首 唐·李白

百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。

杂曲歌辞·出自蓟北门行 唐·李白

虏阵横北荒，胡星曜精芒。羽书速惊电，烽火昼连光。虎竹救边急，戎车森已行。明主不安席，按剑心飞扬。推毂出猛将，连旗登战场。兵威冲绝漠，杀气凌穹苍。列卒赤山下，开营紫塞傍。途冬沙风紧，旌旗飒凋伤。画角悲海月，征衣卷天霜。挥刃斩楼兰，弯弓射贤王。单于一平荡，种落自奔亡。收功报天子，行歌归咸阳。

杂曲歌辞·白马篇 唐·李白

龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。斗鸡事万乘，轩盖一何高。弓摧宜山虎，手接泰山猱。酒后竞风彩，三杯弄宝刀。杀人如翦草，剧孟同游遨。发愤去函谷，从军向临洮。叱咤万战场，匈奴尽波涛。归来使酒气，未肯拜萧曹。羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。

李陵咏 唐·王维

汉家李将军，三代将门子。结发有奇策，少年成壮士。长驱塞上儿，深入单于垒。旌旗列相向，箫鼓悲何已。日暮沙漠陲，战声烟尘里。将令骄虏灭，岂独名王侍。既失大军援，遂婴穹庐耻。少小蒙汉恩，何堪坐思此。深衷欲有报，投躯未能死。引领望子卿，非君谁相理。

老将行 唐·王维

少年十五二十时，步行夺得胡马骑。射杀中山白额虎，肯数邺下黄须儿。一身转战三千里，一剑曾当百万师。汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。节使三河募年少，诏书五道出将军。试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吴军。莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋。

兵车行 唐·杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄。道傍过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边亭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨。且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出。信知生男恶，反是生女好。生女犹是嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

苦战行 唐·杜甫

苦战身死马将军，自云伏波之子孙。干戈未定失壮士，使我叹恨伤精魂。去年江南讨狂贼，临江把臂难再得。别时孤云今不飞，时独看云泪横臆。

丹青引，赠曹将军霸 唐·杜甫

将军魏武之子孙，于今为庶为清门。英雄割据虽已矣，文彩风流犹尚存。学书初学卫夫人，但恨无过王右军。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。开元之中常引见，承恩数上南熏殿。凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。将军画善盖有神，必逢佳士亦写真。即今飘泊干戈际，屡貌寻常行路人。途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。

杂曲歌辞·采桑 唐

自古多征战，由来尚甲兵。长驱千里去，一举两蕃平。按剑从沙漠，歌谣满帝京。寄言天下将，须立武功名。

杂曲歌辞·回纥 唐

曾闻瀚海使难通，幽闺**罢裁缝。缅想边庭征战苦，谁能对镜治愁容。久戍人将老，须臾变作白头翁。

沙场夜 唐·于濆

城上更声发，城下杵声歇。征人烧断蓬，对泣沙中月。耕牛朝挽甲，战马夜衔铁。士卒浣戎衣，交河水为血。轻裘两都客，洞房愁宿别。何况远辞家，生死犹未决。

古征战 唐·于濆

高峰凌青冥，深穴万丈坑。皇天自山谷，焉得人心平。齐鲁足兵甲，燕赵多娉婷。仍闻丽水中，日日黄金生。苟非夷齐心，岂得无战争。

<<长征>>毛泽东

红军不怕远征难,万水千山只等闲

五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸

金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁锁寒

更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜

1、 国破山河在，城春草木深。（杜甫《春望》）

2、 烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）

3、 朔气传金柝，寒光照铁衣。（《木兰诗》）

4、 此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。（陈毅《梅岭三章》）

5、 角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。（李贺《雁门太守行》）

6、 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（陆游《十一月四日风雨大作》）

7、 人不寐，将军白发征夫泪。（范仲淹《渔家傲》）

8、 醉里挑灯看剑，梦会吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 （辛弃疾《破阵子-为陈同甫赋壮词以寄之》）

9、 一鼓作气，再而衰，三而竭。（《左传-曹刿论战》）

10、 君子于役，不知其期。（《诗经-君子于役》）

11、 听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。（杜甫《石壕吏》）

12、 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。（杜牧《赤壁》）

《春望》----杜甫

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

一夫当关，万夫莫开: 意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。形容地势十分险要。

草木皆兵: 把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。

马革裹尸: 马革：马皮。用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。

赤膊上阵 光着膀子上阵。比喻亲身上场，不加掩饰地进行活动。

乌合之众: 象暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。

打草惊蛇: 打草惊了草里的蛇。原比喻惩罚了甲而使乙有所警觉。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。

四面楚歌: 比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。

用兵如神: 调兵遣将如同神人。形容善于指挥作战。

有勇无谋: 只有勇气，没有计谋。指做事或打仗只是猛打猛冲，缺乏计划，不讲策略。

全民皆兵: 指把能参加战斗的人民全都武装起来，随时准备歼灭入侵之敌

解 释 马革：马皮。用马皮把尸体包裹起来。指英勇作战，献身疆场的决心

坚壁清野: 坚壁：坚固壁垒；清野：清除郊野。对付强敌入入侵的一种方法。使敌人既攻不下据点，又抢不到物资。

揭竿而起 揭:高举起。竿:旗竿,代旗帜。原形容秦末陈胜、吴广发动农民起义时的情况,后即指武装起义。

马革裹尸

马援是东汉的开国元勋，他平定了边境的动乱，威震南方，被封为伏波将军。

马援回到京城洛阳，大家都来向他祝贺，其中有个名叫孟翼的官员。马援对孟翼说：“为什么先生不说些指教我的话，而一味夸奖呢”孟翼不知如何应对。马援说：“汉武帝时的伏波将军路博德，开拓了七个郡的土地，他的封地只有数百户。我的功劳比路将军小得多了，封地多达三千户。赏大于功，先生为什么不在这方面指教指教我呢”“如今，匈奴和乌桓还在北方不断侵扰，我打算向朝廷请求当个先锋，作一个有志的男儿。男儿应该战死在边疆荒野的战场上，只用马的皮革裹着尸体就行了（马革裹尸），怎么能躺在床上，死在儿女的身边呢” 孟翼听了由衷地佩服。

一个月后，马援又奔赴北方前线。63岁时马援病死在军中。

“马革裹尸”形容视死如归的决心。

打草惊蛇

唐朝的时候，有一个名叫王鲁的人，他在衙门做官的时候，常常接受贿赂、不遵守法规。有一天，有人递了一张状纸到衙门，控告王鲁的部下违法、接受贿赂。王鲁一看，状纸上所写的各种罪状，和他自己平日的违法行为一模一样。王鲁一边看着状纸，一边发着抖：“这…这不是在说我吗？”

王鲁愈看愈害怕，都忘状纸要怎么批，居然在状纸上写下了八个大字：“汝虽打草，吾已蛇惊。”意思就是说你这样做，目的是为了打地上的草，但我就像是躲在草里面的蛇一样，可是被大大的吓了一跳了！

后来，大家就根据王鲁所写的八个字“汝虽打草，吾已蛇惊”，引伸为“打草惊蛇”这句成语。

草木皆兵

这个成语来源于《晋书苻坚载记》，坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草木，皆类人形。

公元383年，基本上统一了北方的前秦皇帝苻坚，率领90万兵马，南下攻伐东晋。东晋王朝任命谢石为大将，谢玄为先锋，率领8万精兵迎战。

秦军前锋苻融攻占寿阳（今安徽寿县）后，苻竖亲自率领八千名骑兵抵达这座城池。他听信苻融的判断，认为晋兵不堪一击，只要他的后续大军一到，一定可大获全胜。于是，他派一个名叫朱序的人去向谢石劝降。

朱序原是东晋官员，他见到谢石后，报告了秦军的布防情况，并建议晋军在前秦后续大军未到达之前袭击洛涧（今安徽淮南东洛河）。谢石听从他的建议，出兵偷袭秦营，结果大胜。晋兵乘胜向寿阳进军。

苻坚得知洛涧兵败，晋兵正向寿阳而来，大惊失色，马上和苻融登上寿阳城头，亲自观察淝水对岸晋军动静。当时正是隆冬时节，又是阴天，远远望去，淝水上空灰蒙的一片。仔细看去，那里桅杆林立，战船密布，晋兵持刀执戟，阵容甚为齐整。他不禁暗暗称赞晋兵布防有序，训练有素。

接着，苻坚又向北望去。那里横着八公山，山上有八座连绵起伏的峰峦，地势非常险要。晋兵的大本营便驻扎在八公山下。随着一阵西北风呼啸而过，山上晃动的草木，就像无数士兵在运动。苻坚顿时面如土色，惊恐地回过头来对苻融说：“晋兵是一支劲敌，怎么能说它是弱兵呢？”

不久，苻坚中谢玄的计，下令将军队稍向后退，让晋兵渡过淝水决战。结果，秦兵在后退时自相践踏，溃不成军，大败北归。

这一战，便是历史上著名的淝水之战，是历史上以少胜多，以弱胜强的著名战例。

坚壁清野这个成语出自《三国志·魏书·荀傕（yù）传》。

东汉末年，曹操在镇压黄巾军占领了兖（yǎn）州地区后，雄心勃勃地准备夺取徐州要地。

那时，颍川颍阳（今河南许昌）有个名叫荀傕的人，非常有才能，为避董卓之乱迁居冀州，被袁绍待为上宾。他看出袁绍不能成就大事，就投奔到曹操门下。曹操大喜，任命他为司马。从此，他跟随曹操南征北战，出谋划策，深得曹操的信任。

公元194年，徐州牧陶谦病死，死前将徐州让给了刘备。消息传来，曹操夺取徐州的心再也按捺不住了，忙着要出兵徐州。荀傕知道了曹操的想法，说道：“当年汉高祖保住关中，光武帝刘秀据有河内，他们都有一个巩固的根据地，进足以胜敌，退足以坚守，所以成了大业。如今将军不顾兖州而去攻打徐州，我方留守兖州的军队留多了，则不足以取得徐州；留少了，倘若吕布此时乘虚而入，又不足以守住兖州。最后，一定是弄得兖州尽失，徐州未取。”他还指出，“眼下正值麦收季节，听说徐州方面已组织人力，抢割城外的麦子运进城去。这说明他们已有了准备，一旦有风声传来，他们必然会加固防御工事，转移全部的物资，一切准备就绪迎击我们（原文为：‘今东方皆以收麦，必坚壁清野以待将军’）。这样，你的兵马真的去了，城攻不下，什么东西也得不到手，不出十天，你的军队就会不战自溃。”

曹操听了荀傕的话，十分佩服，从此集中兵力，很快打败了吕布。后来，又打败了刘备，占据了徐州。

“坚壁清野”：坚壁，是加固城墙和堡垒；清野，是将野外的粮食、财物收藏起来。加固防御工事，把四野的居民和物资全部转移，叫敌人既打不进来，又抢不到一点东西，因而站不住脚。这是对付优势之敌的一种作战方法。

揭竿而起这个成语出自西汉贾谊的《过秦论》，讲的是秦末陈胜、吴广领导的农民起义的事情。

公元前209年7月，阳城（今河南登封东南）的地方官派出两名差官押着九百名贫民壮丁，到渔阳（今北京市密云县）去防守边疆。这两个差官又从壮丁里挑选出两个身强力壮的人作屯长，让他们再去管理其余的壮丁。这两个屯长一个叫陈胜（字涉），是个雇农；另一个叫吴广，是个贫农。他俩原来并不认识，现在碰在一起，共同的命运，很快就使他们成了好朋友。

陈胜、吴广一行往北拼命赶路，一点也不敢耽误。因为按照秦王朝的法令，误了日期，是要砍头的。可是，他们刚刚走了几天，才到大泽乡（今安徽宿县西南），正赶上下大雨，只好扎了营，待天晴再走。雨又偏偏下个不停，眼看日期是耽误了，陈胜同吴广商量，说：“咱们即便走，误了日期，也是死；逃，给官府抓住，也是个死。反正是个死，不如大家一起反了，推翻秦二世，为老百姓除害。”

吴广也是个有见识的人。他同意了陈胜的意见，并商定借着被秦二世害死的太子扶苏和深得群众拥戴的原楚国大将项燕（项羽的祖父）的名头，以号召天下，去攻打秦二世。

于是陈胜和吴广就带着几个心腹首先把那两个差官砍死，然后提着他们的头，向大家讲明了不起义造反就得白白地送死的道理。这几百人一下子都表示情愿豁出性命跟着陈胜、吴广一块儿干。大伙砍伐树木为兵器，高举竹竿为旗帜，对天起誓，同心协力，推倒秦二世，替楚将项燕报仇。大家还公推陈胜、吴广做首领，一下子就把大泽乡占领了。大泽乡的农民一听陈胜、吴广他们起来反抗秦朝的暴政，青年子弟都纷纷拿着锄头、铁耙、扁担、木棍来营里投军。

人们将“斩木为兵，揭竿为旗”简化成“揭竿而起”这个成语，比喻高举义旗，起来反抗。多泛指人民起义。

一夫当关

故事：《史记》载：公元前207年刘邦入咸阳，“守函谷关，项羽至，不得入。”函谷关“一夫当关，万夫莫开”之形势，由此可见。古代，还有几个与函谷关有联系的成语故事。

围魏救赵公元前353年，魏国围攻赵国，齐国派田忌率军救赵。田忌乘魏国空虚而引兵攻魏，魏军回救本国，齐军乘其疲惫，大败魏军，赵国因而解围。

出奇制胜战国时期，齐国将领田单用火牛阵出击燕军，使燕军大败。这就是孙子兵法势篇中“凡战者，以奇胜。”

四面楚歌

项羽和刘邦原来约定以鸿沟（在今河南荣县境贾鲁河）东西边作为界限，互不侵犯。后来刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城（即今江苏徐州）的项羽部队。终于布置了几层兵力，把项羽紧紧围在垓下（在今安徽灵璧县东南）。这时，项羽手下的兵士已经很少，粮食又没有了。夜里听见四面围住他的军队都唱起楚地的民歌，不禁非常吃惊地说:“刘邦已经得到了楚地了吗？为什么他的部队里面楚人这么多呢？”说着，心里已丧失了斗志，便从床上爬起来，在营帐里面喝酒；并和他最宠爱的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼泪，在旁的人也非常难过，都觉得抬不起头来。一会儿，项羽骑上马，带了仅剩的八百名骑兵，从南突围逃走。边逃边打，到乌江畔自刎而死。

纳粹党(NSDAP)，德国国家社会主义工人党的简称。纳粹主义，Nazismus，国家社会主义，就是民族社会主义。意思比较明确，如何理解呢？迪特尔·拉甫的《德意志史—从古老帝国到第二共和国》中的介绍比较好。

(希特勒)：“民族社会主义既不把个人也不把人类作为其考虑问题、发表意见和作出决定的出发点。它有意识地把民族当作它整个思想的中心。这个民族对它来说是一种由血缘决定的现象，它认为这是上帝授予的人类社会的组成部分。个人是会消亡的，民族是永存的，自由主义世界崇拜个人，必然导致民族的毁灭。相反，民族社会主义则要求保护民族，必要时牺牲个人为代价。必须使每个人逐渐认识到，他的自我同整个民族的存在相比是微不足道的。”

利用国会纵火案，“在选举之前就把政治上的左派排除掉。”“通过一个新的紧急法令，即‘总统关于保护人民和国家法令’，实际上暂时取消了所有的基本权利。”在国会获得微弱多数，得以上台。

修改宪法，向国会提出《授权法》，“把为期四年的立法权授予政府。” 《授权法》通过后，希特勒公布法令，“取消各州议会，使各州政府完全服从中央。这样，德国在历史上第一次成为中央集权制的国家”。

禁止政党和工会，“剩下的只有‘唯一的政党德国民族社会主义工人党’及其附属团体。并公布法律，这个党被宣传为‘同国家不可分地连在一起’”。

集权，用希特勒的话说：“一个人身兼党、国家、行政数职已成为迅速得以实现的民族社会主义统治原则。”

意大利法西斯主义者提出的口号是：“信仰、服从、战斗”。

纳粹主义指 1933年 至 1945年 间统治 德国 的 独裁 政治 ，即“ 第三帝国 ”。尽管纳粹通常声明支持极权民族主义这一 社会主义 形式（与 马克思 的国际社会主义相反），但纳粹主义通常与 法西斯主义 有关联。

独裁者 阿道夫·希特勒 成为 德国国家社会工人党 （ Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ，或缩写为NSDAP）这一 政党 的领袖。这一时期的德国也称为 纳粹德国 。纳粹主义也称为国家社会主义（ 德语 Nationalsozialismus ）。纳粹主义的信徒称为纳粹。当代德国已取缔纳粹主义，尽管有少量的残余份子仍在德国和其他国家活动，即新纳粹。一些 历史修正主义者 仍然散布否认和淡化 大屠杀 及其他纳粹行径的宣传，并努力美化纳粹政权的政策和行为。

希特勒的纳粹主义是一种极其反动的思潮，它是本世纪20—30年代德国资本主义危机时期特定历史条件下的产物。

纳粹主义不是希特勒头脑中固有的东西，也不是他的独创，而是兼收并蓄德国历史上各种思想，尤其是19世纪后半叶以来各种反动思潮拼凑而成的，对此纳粹主义供认不讳。1938年2月24日，纳粹主义在纳粹党一次“老战士”集会上明确声称：“我们纳中 的许多东西，或者说，18年前的今天，我在这个大厅里（慕尼黑霍夫勃劳豪斯啤酒馆）宣讲的许多东西，在此之前已经存在很久了。”(3)在纳粹主义形成过程中，希特勒和纳粹思想家们除去篡改、歪曲、引用康德、费希特、黑格尔和赫尔德林等人的词句之外，就其实质而言，主要吸收了普鲁士—德意志和德国帝国罚义形成时期一切敌视进步、反对民主、反对人道和非理性的思想。其中，尼采的一些重要思想也被吸收和利用了。这在纳粹主义的标准理论著作希特勒口授的《我的奋斗》和《第二本书》中留下了明显的印记。现将希特勒在这两本书中提出的重要思想，同尼采的一些有关思想作一比较，可从中看出二者存在着某种渊源关系。

（一）鼓吹日耳曼种族优越论

希特勒在《我的奋斗》一书中写道：亚利安人，即当代的日耳曼人，是上苍赋予“主宰权力”的种族，是地球上最优秀的人种。只要他们继续无情地维持其主人态度，不久的将来，必然成为“世界的盟主”，“必为万国所拥护”。(4)

希特勒鼓吹的日耳曼种族优越论，虽然主要来源于种族主义者和反犹 分子戈平瑙和霍土顿·施特瓦尔特·张伯伦提倡的反动的种族主义理论思想，但是同样也受到尼采宣扬的德意志人优越论的影响。尼采在1883—1885年发表的《查拉图斯特拉如是说》、《无头无手足之偶像》等作品中，提出德意志民族是肩负统治其他种族历史使命的“高贵”民族。他认为，日耳曼文化的特征是通过与基督教论战形成的。但是在中世纪同基督教进行的斗争中，日耳曼文化却被埋没了。他由此提出“重新评价一切价值”，以德意志文化取代基督教文化，进而发展成一种世界文化(5)。

希特勒所说的日耳曼人，是指尼采所说的德意志人。只是希特勒赤裸裸地宣扬日耳曼种族优越论，而尼采则迂回曲折地宣扬德意志民族优越论，他是从反对基督教和建立在基督教基础上的欧洲控文化的角度提出的，尼采反对基督教，并非像一些人所说是主张无神论，而是打倒基督教这一“偶像”，树立起德意志文化新的“偶像”。由此可见，二者存在的吻合之处明当明显。因此，有人认为纳粹主义中的种族主义与尼采无关的论调，并不完全符合事实。

（二）侈谈生存斗争

希特勒在《我的奋斗》一书中写道：一切生命都在进行一场永恒的斗争。世界不过是适者和存，强者统治的丛林，一个“弱肉强食、优胜劣败”的世界。“只有无生的弱种才会认为这是残酷的……凡是想生存的，必然奋斗，不想奋斗的，就不配生存在这个永恒的斗争的世界里。即使残酷，却是客观现实。”(6)

希特勒的这种思想，除去来源于社会达尔文主义和“地缘政治论”等反动理论之外，探本溯源，也与尼采提出的“权力的意志”有关。

“权力的意志”这一概念有双重含意，即“强力的意志”和“权力的意志”。这一点常被人有意或无意地加以忽视。最初，尼采认为“权力的意志”即为追求生存的”强力的意志”。他写道：在自然界中，“大大小小的竞争到处都是为了争优越，争生存和扩张，争强力，遵循着求强力的意志”。(7)后来，尼采明显地指出，这一概念即为追求权力、要求统治的“权力的意志。”他说，生活中“各种有机功能，都可以归结为一种根本意志、权力意志，……权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆（听命者）和主人的意志：这是以肉体为例的……坚强的意志指挥较弱的意志。”(13)19世纪80年代之后，尼采把“权力的意志”解释为世界一切文化、科学、哲学、宗教、道德、艺术的渊源，提出以“权力的意志”代替道德观念，主张暴力和残酷。由此可见，既要了解“权力意志”的双重意思，又要了解它的最终含义。如果只把“权力的意志”单纯解释为“强力的意志”，而忽视强权政治的一面，并以此否认它与纳粹主义有关，不仅片面，且又站不住脚。

（三）宣扬生存空间与战争

希特勒在《我的奋斗》和《第二本书》中大肆鼓吹这一论调，叫嚣“一个健康的民族为了获得生存地盘，必然产生对土地生存空间的要求，推行掠夺土地的政策。夺取生存空间的斗争，只有通过战争手段来进行。”他胡说，德意志民族是一个“缺乏生存空间”的民族，狂叫要对外扩张和发动侵略战争。(9)

希特勒的上述观点，除去吸取黑格尔和希·冯·特莱希克赞美战争的思想之外，以到尼采颂扬战争的启发。尼采从帝国主义开始形成时期生产力发展的明显倾向中，从殖民地政策和已经开始出现的帝国主义世界政策中认为，世界终将形民一个整体。在世界范围之内，20世纪必然发生一场争压世界统治的战争，将会提出“谁将成为地球主人”的时代问题。(10)尼采认为战争是存在的本质，是培养权力意志的必要手段。他大声呼喊：我劝告你们不要工作，要去作战。我劝告你们不要和平，而要胜利利……只有战争才使一切事业交得神圣。战争与勇气所做出的丰功伟绩，大大超过慈悲。”(11)

（四）赞扬精华人物统治

希特勒崇尚社会精华人物和领袖人物进行统治，把社会等级制度和上层统治集团对劳动人民采取的残酷暴力“奉若神圣”。他竭 力主张从日耳曼民族中选择固有的精华人物，使其逐渐取得统治地位。(12)希特勒明确规定了纳粹党和第三帝国“精华人物”领袖原则。

在这方面，尼采宣扬的“超人”思想和领袖观点，对希特勒特别具有吸引力。“超人”这一概念也同样有双重意思。尼采最初从反对基督教对人的个性压制与摧残出发，提出“超人”是一种完美充盈的健全的个体，是与“现代人”、“善人”、基督教和其他虚无主义者相反的类型。(13)尼采后来又对“超人”进行多次解释。带有明显的政治色彩，提出“超人”是争霸世界的强权人物。他说：“超人”负有特殊使命，应该学会作为人类历史的最高目标，作为一种“世界精神”，从善意出发，准备牺牲无数的人。“高一等人……对群众的宣战”是必要的。(14)他还说，历史的意义在于“超人”的诞生，建立一种完全崭新的特殊人——“超人”在世界范围的统治。(15)“超人及其周围的精华人物，应该成为地球的主人。”尼采宜扬的“超人”哲学，是资产阶级反动的“英雄”史观。可见，如果只把“超人”解释为一种健全的个体而抹杀他带有政治色彩的一面，并以此抹杀他与纳粹主义有关，是片面的和不能成立的。

（五）反对议会民主制，反对革命

希特勒在《我的奋斗》一书中，对魏玛共和国的议会民主制、政党以有当时的政府，进行了猛烈的抨击，咒骂民主制是愚蠢的统治，魏玛议会民主制“已成为德国民族的祸根”(16)，声称“今日西方的民主主义，乃是马克思主义之前驱，(17)惟有根本肃 德国现地之全部制度，始有挽救之道”(18)，主张建立独裁和专制的元首制国家。

尼采声称：“民主是对伟人和上流社会不信任的表现”，因为这“是使乌合的兽类变为主人的一种手段”。(19)他由此提出，必须根除议会民主制和法律平等，取消“人权”和“一般道德”，主张暴力、独裁。尼采反对民主的词句，经常被法西斯分子直接引用。

希特勒和尼采反对议会民主帽，不是反对资本主义制度，而是认为谇会民主制过于软弱，不能完全垄断资本极端反动分子对内镇压和反对马克思主义，对外扩张和称霸世界的任务，因此，竭力主张以大资产阶级独裁专制取代议会民主制。

从上述比较论述中明显地看出，纳粹主义同尼采的思想在主要问题上内容极为相似。尼采的主要思想在希特勒混乱的头脑中引起了强烈的共鸣。希特勒因袭了尼采作品中不少对己有利的思想。这些东西成为希特勒拼凑形成过程中一个组成部分。希特勒不仅把尼采的主要思想，而且还把尼采气焰万丈、不可开怕过份声夸张的癖好，甚至他的措词，都据为己有。“地球的主人”是《我的奋斗》和《第二本书》中常见的用语。希特勒最后认为自己就是尼采预言的“超人”。

纳粹主义是一种极右翼政治势力。纳粹狂热地主张由一部分“高等人民”来统治其他人，并且要求对那些社会中的“低等分子”进行清洗。

纳粹主义将种族视为社会阶层的组成部分。在他的观念中，日耳曼人是最高等的人种，犹太人和吉普赛人是最低等的人种。

为了维护日耳曼人的“血统纯正”，纳粹力图消灭犹太人、吉普赛人、残疾人和精神病人。而其他一些种族或团体，则被视为“退化”种族而被歧视和隔离，包括同性恋人、黑人、耶和华见证会人和社会异议人士。

基于这样的政策，纳粹德国开始有组织的屠杀“落后分子”，其中犹太人大约有3分之2惨死于这场纳粹大屠杀。

扩展资料：

纳粹主义是政治投机者可耻地偷换了社会主义的概念，操纵病态的民族主义，演变成的极端化、恶质化的民族主义。纳粹主义称自己为“社会主义”自称效仿***“武装夺取政权”，玩弄军队谋取权力。

却与社会主义“解放和发展生产力”的本质背道而驰，主张通过对内独裁和对外侵略谋求发展，实质是极端野蛮的帝国主义、种族主义和恐怖主义，必会对人类文明造成毁灭性的灾难。

纳粹主义或国家社会主义指统治德国的独裁政治，即“第三帝国”。尽管纳粹通常声明支持极权民族主义国家社会主义形式。

-纳粹

面包的制作方法 1将面粉、酵母粉、白糖、水和成面团。

2将和好的面团，放在30℃左右的地方发酵至两倍大，注意不要让面团发酵过度。

3将发酵好的面团搓成条，揪成小剂，揉成圆形面包，放在烤盘里饧发。

4面包发起后，入烤箱220度烤20分钟左右。

微波炉带烧烤功能的可以。

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面包制作方法

椰蓉面包

主料：

2大匙糖，

1/2小匙盐，

2小匙干酵母，

1/2量杯牛奶，

1/4量杯椰奶，

1/4量杯水，

4大匙玛琪琳（或者黄油），

普通面粉3量杯，

一只鸡蛋

制法：

1 牛奶椰奶和水搅在一起，用微波炉转一下，温热（温热就好，太热了会烫死酵

母的），加糖，加酵母，搅拌溶化。

2 站站说面粉要过筛，那就过筛，加盐，加鸡蛋，用溶好的牛奶水和面，揉成面

团以后，分几次揉入玛琪琳，一直揉至光滑，这一步，实在累蹄子，一边揉，一边

想，应该买个面包机了。然后放在温暖的地方发酵至一倍大。

3 买来的碎椰蓉加鸡蛋一个玛琪琳一大匙糖适量，搅拌成椰蓉馅儿。

4 用拳头击打发好的面团，放出气泡，在案板上分成小块儿。擀成厚皮儿，把馅

儿放在皮上。

5 像包包子一样包起来。

6 包好以后，封口向下，放在案板上。

7 小心地擀成椭圆形的片儿，不要用力太大，椰蓉馅儿会跑出来。

8 对折。

9 均分4刀，翻一下，使得椰蓉馅儿露出。我分割的小块儿太小了，擀不大，所以，

做出来的东西，矮胖矮胖的，不像站站做的那样，像佛手。

10 做了几个，开始不耐烦，就把剩下的面擀成一个大饼，剩下的椰蓉馅儿都均匀

摊上去，顺手撒了一把家里存的吃也吃不完的葡萄干儿。卷起来，切成段儿。

11 二次发酵，又长了一倍大的时候，放进预热350F的烤箱，烤15分钟左右，表面

颜色变成好看的**就是熟了。这个是米有葡萄干儿的

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一直很抗拒做面包，因为发酵时间长，而且揉面也有很高的要求，且直接影响发面效果。所以我也看到很多网友用面包机来揉面，可惜我也不太高兴为偶尔的兴趣，去买个面包机搁在厨房碍手碍脚的，幸好找到一个可以用微波炉简单发酵的方子，这样我也可以经常自己动手过过瘾了！材料：高筋面粉 300克/ 干酵粉 6克/ 砂糖 15克/ 盐 5克/ 鸡蛋 45克/牛奶 150克/黄油 9克/上光用蛋液 少许。做法：1在容器里放入牛奶和黄油，用微波炉加热30秒，然后取出用打蛋器将黄油和牛奶搅拌均匀。2加入干酵粉，用打蛋器搅散开，然后加入砂糖，盐，和鸡蛋，搅拌均匀。3先加入三分之一的面粉，用打蛋器搅拌均匀后，再将其余的面粉都倒入容器，用筷子搅拌成面团，不用揉面，据说这样可以更加加速发酵。4把盛面团的容器上面盖一层保鲜膜，然后再盖一层浸湿后稍稍搅干的厨房用纸。放入微波炉，加热30秒钟，然后取出放在洒过面粉的案板上，揉成光洁的面团，盖上一层烤箱纸，再盖上一层刚才的湿厨房用纸。静置20分钟，作为第一次发酵，面团比原来的大2倍，就说明发酵完成。5将面团放在案板上，轻轻积压掉空气，然后分块做成自己喜爱的面包造型，（我这次是做实验，所以只是做了简单的圆面包形状），上面再轻轻的盖上一层烤箱纸，同样再覆一层湿厨房用纸。放入微波炉用解冻模式加热30秒，取出放入垫有烤箱纸的烤盘，静置10至20分钟作为第二次发酵，等面包发至原来的2倍大，就可以了。6将发酵完成的面包胚上，涂上上光的蛋液，撒上黑芝麻之类的装饰，放入180度预热的烤箱烤15-18分钟即可。

1 四字成语及意思

1祸起萧墙：祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。

2积重难返 ： 指长期形成的不良风俗、习惯不易改变 3集腋成裘：狐狸腋下的皮虽然很少，但是聚集起来就能缝成一件皮袍。比喻积少成多。

4计日程功：可以数着日子计算进度，形容数着日子算进度，形容在较短期间就可以成功。 5济济一堂 ： 形容许多有才能的人聚在一起。

6间不容发：中间容不下一根头发，比喻与灾祸相距极近，情势极其危急。 7见仁见智：对同一问题，各人从不同角度持不同的看法。

8见贤思齐：见到好的，优秀的，就向其学习，向其看齐。 9矫揉造作：形容过分做作，极不自然。

10矫枉过正 ： 纠正偏差做得过了头 11金科玉律：比喻不能变更的信条或法律条文。 12噤若寒蝉：形容不敢作声。

13敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。表示推辞做某事的婉辞。

错用于拒绝别人的要求 14久假不归 ： 长期借去，不归还。 15开卷有益：读书就有收获。

开卷，打开书本，借指读书。 16恪遵功令：严谨地遵守条令制度。

17空穴来风：有了洞穴才有风进来，比喻消息和传说不是完全没有原因的。 18苦心孤诣：费尽心思钻研或经营。

孤诣，别人所达不到的。（中性）。

19狼奔豕突：狼和猪东奔西跑。比喻成群的坏人乱窜乱撞。

（贬）。 20良莠不齐：一群人中有好有坏，侧重于品质。

不用于水平、成绩等。 21临渊羡鱼 ： 比喻只有愿望，不去实干，就无济于事。

22令人发指：发指，头发竖起来，形容非常愤怒。 23另眼相看：用另一种眼光看待，多指看待某个人（或某种人）不同于一般。

24门可罗雀 ： 大门前面可以张网捕雀，形容宾客稀少，十分冷落。 25门庭若市 ： 形容交际来往的人很多。

26面目全非 ： 事物的样子变得很厉害，贬义指变得很糟。 27目无全牛：用来形容技艺已达十分纯熟的地步。

（褒义词） 28沐猴而冠 ： 沐猴戴帽子，装成人的样子。比喻装扮得像个人物，而实际并不像。

29暮鼓晨钟 ： 比喻可以使人警觉醒悟的话。 30南辕北辙 ： 形容行动和目的相反。

31南辕北辙：心里想往南去，车子却往北走。比喻行动和目的相反。

32泥沙俱下 ： 比喻好坏不同的人或事物混杂在一起。 33抛砖引玉：自谦之辞，不能用于对方或第三方。

34蓬荜生辉：谦辞，表示由于别人自己家来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己十分光荣。 35披肝沥胆：比喻开诚相见，也比喻极尽忠诚。

36披沙拣金：比喻从大量的事物中选择精华。 37萍水相逢：比喻向来不认识的人偶然相遇。

38期期艾艾 ： 口吃不理解为懦弱犹豫等。 39杞人忧天：比喻不必要的忧虑。

40前事不忘 ： 后世之师 指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。 41黔驴技穷：比喻仅有的一点伎俩也用完了（贬）。

42罄竹难书：把竹子用完了都写不完。比喻事实（罪恶）很多，难以说完。

43求全责备：苛责别人，要求完美 无缺。 44虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视。

45怙恶不悛：一贯作恶，不肯悔改。 46涣然冰释：嫌隙、误会消除。

47荒诞不经：不经，不正常的。虚妄离奇，不合正理。

48黄粱一梦：比喻想要实现的好事落得一场空。也说黄粱美梦，一枕黄粱。

49讳莫如深：紧紧隐瞒。 50火中取栗：比喻冒危险给别人出力自己上了大当，一无所得。

成语（chengyu,idioms）是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。

成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换；成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。

2 四字成语,与四字词语的区别

所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，充分体现了汉语的博大精深。

它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位。成语是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的。

特点：①结构的相对定型性。②意义的整体性。

③时间和空间的习用性。④形成的历史性。

⑤内容和形式的民族性。来源：①历史故事。

②寓言故事。③神话或其他传说。

④古典文学作品。成语是语言词汇中的一部分定型的词组或短句。

汉语成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。例如： 言简意赅 勇往直前 相反相成 实事求是 诲人不倦 经年累月 千钧一发 缘木求鱼 削足适履 七手八脚 细大不捐 坐井观天 成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。

其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解，特别是典故性的。

如“汗牛充栋”“虎踞龙蟠”“东山再起”“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比例。中国历史悠久，成语特别多，这也是汉语的一个特点。

成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。

其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些，可多可少，不限于四个字。例如“快刀斩乱麻”“九牛二虎之力”“驴唇不对马嘴”“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”“真金不怕火炼”“有志者事竟成”“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。

成语跟习用语、谚语是不一样的。 成语大都有一定的出处。

如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事。

至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反，则不复也”，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，昵就寡人”，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”， “胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。

诸如此类，不胜枚举。其他采用古人文章成句的也为数很多。

如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》。 在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来。

如“咬文嚼字”“拖泥带水”“阳奉阴违”“不三不四”“心直口快”之类，与成语的结构相同。在成语中也有些是接受外来文化而出现的。

如“天花乱坠”“当头棒喝”“不可思议”“不二法门”都是。 成语一般都是四字格式，不是四字的较少。

例如“空中楼阁”“鼎鼎大名”“青出于蓝”“有声有色”“欢天喜地”等都是四字成语。少于四字的成语，如“敲门砖”“莫须有”“想当然”。

多于四个字的如“桃李满天下”“心有余而力不足”“江山易改，本性难移”“只许州官放火，不许百姓点灯”“五十步笑百步”“ 欲速则不达”“ 醉翁之意不在酒”之类，在成语中都占绝对少数。成语之所以一般用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。

四字的语法结构主要有以下几种形式： 主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹； 动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途； 联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈； 联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令； 联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月； 联合动词式：突飞猛进、勇往直前； 动补式：逍遥法外、问道于盲； 兼语式：以邻为壑、令人生畏。 成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。

成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。

如“阳奉阴违”“外强中干”“五光十色”“一知半解”“七嘴八舌”“患得患失”“不寒而栗”等各有妙用。所以文学家对成语的运用都非常注意。

成语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看来，也有相似之出。譬如专名和科学术语都是固定词组；谚语、歇后语、引语不仅是固定词组或句子，。

3 常用四字成语大全

五光十色、欢声雷动、欣喜若狂、载歌载舞、灯火辉煌、春暖花开、春色满园、春光明媚、春意盎然、春回大地、兴致勃勃、精卫填海、愚公移山、百折不回、勇往直前、骨肉之情、痛痒相关、人山人海、情深似海、恩重如山、循序渐进、由浅入深、日积月累、温故知新、漫山遍野、绿叶成阴、天长地久、树大根深、自由自在、人无远虑，必有近忧、防患未然、有备无患、情不自禁、自言自语、临危不惧、多谋善断、从容不迫、方寸不乱、金风送爽、雁过留声、秋色宜人、天朗气清、日月如梭、光阴似箭、寒来暑往、星移物换、风吹草动、雨过天晴、瓜熟蒂落、水到渠成、人外有人、天外有天、学无止境、一往无前、滴水成冰、地冻天寒、鹅毛大雪、雪兆丰年、勤能补拙、笨鸟先飞、人一已百、奋起直追、宁折不弯、义正辞严、威武不屈、大义凛然、火树银花、数不胜数、灯火通明、观者如堵、一望无边、不知不觉、雪窖冰天、勤学苦练、无家可归、千山万水、千辛万苦、三五成群、无忧无虑、引吭高歌、连绵起伏、满面红光、张灯结彩、欢聚一堂、普天同庆、喜气洋洋、百花盛开、争奇斗艳、五彩缤纷、 俱全、得意洋洋、天长日久、狐假虎威、半信半疑、神气活现、摇头摆尾、东张西望、大摇大摆、跋山涉水、餐风饮露、水送山迎、赏心悦目、生机勃勃、心狠手辣、起早贪黑、神通广大、高耸入云、日思夜想、重见天日、舐犊之爱、乌鸟私情、天伦之乐、其乐无穷、摩拳擦掌、生龙活虎、身强力壮、铜筋铁骨、专心致志、聚精会神、无可奈何、一本正经、千家万户、莘莘学子、立雪求道、春风化雨、孺子可教、昏头昏脑、密密麻麻、闻名中外、金光灿灿、色彩斑斓、五颜六色、翩翩起舞、感人肺腑、可歌可泣、艰苦卓绝、惊天动地、南来北往、披星戴月、流星赶月、众星捧月、烘云托月、惊涛拍岸、意味深长、根深固本、浇树浇根、根深叶茂、叶落归根、一碧如洗、热闹非凡、层层叠叠、心旷神怡、高堂广厦、玉宇琼楼、错落有致、曲径通幽、千岩竞秀、万壑争流、目不暇接、美不胜收、生根长叶、竞相开放、胡作非为、兴风作浪、雏鹰展翅、老马识途、鱼贯而入、倾巢而出、鸡飞狗跳、狼奔豕突、群龙无首、狡兔三窟、万般无奈、转弱为强、忍辱负重、以屈求伸、发奋图强、救亡图存、卧薪尝胆、催人奋进、羽翼丰满、报仇雪恨、举世闻名、人流如潮、驰名中外、红白相间、大街小巷、人头攒动、风驰电掣、车水马龙、华灯初上、流光溢彩、美轮美奂、巧夺天工、气势汹汹、不由分说、蛮不讲理、一拥而上、无影无踪、干干净净、和风细雨、呼风唤雨、栉风沐雨、未风先雨、见风是雨、叶公好龙、凄风苦雨、暴风骤雨、渐渐平息、经久不息、蜂拥而至、一无所获、埋头苦干、倾盆大雨、戎马一生、身经百战、刮骨疗毒、传为美谈、约法三章、秋毫无犯、运筹帷幄、好谋善断、天各一方、一年一度、学海无涯、书山有路、九牛一毛、沧海一粟、孜孜以求、全力以赴、百尺竿头、更进一步、水天相连、星罗棋布、变幻无常、腾云驾雾、千姿百态、云遮雾罩、瞬息万变、一泻千里、四蹄生风、黔驴技穷、流连忘返、气象万千、风云变幻、奇峰异岭、若隐若现、飘飘欲仙、白云苍狗、恍然大悟、不以为然 有利可图、有机可乘、有根有底、有始有终、有口难言、有恃无恐、有求必应、有志竟成、平平展展、尽心尽力、神勇无比、运足气力、胸有成竹、文思如泉、风华正茂、出类拔萃、才思敏捷、后生可畏、手不停挥、笔下生花、力透纸背、精妙绝伦、炉火纯青、活灵活现、栩栩如生、梦笔生花、浑然天成、斗酒百篇、鬼哭神惊、喜出望外、谈笑风生、沙漠之舟、自强不息、忍辱负重、始终如一、飞沙走石、志在千里、义无反顾、坚定不移、七嘴八舌、成千上万、坐观成败、按兵不动、操之过急、轻举妄动、兴风作浪、蠢蠢欲动、雷厉风行、闻风而动、展翅高飞、望而生畏、窃窃私语、烟波浩渺、一碧万顷、游人如织、一帆风顺、风平浪静、鸥水相依、海波不惊、揠苗助长、郑人买履、急忙忙、振振有词、争论不休、充满信心、杯弓蛇影、螳螂捕蝉、鹬蚌相争、欢天喜地、古今中外、情不自禁、心绪不宁、各奔东西、悲欢离合、手足情深、蓬蓬勃勃、井井有条、羊肠小道、文思敏捷、聪明过人、青出于蓝、一鸣惊人、桃李争妍、后继有人、十年树木、百年树人、遥遥相对、笑语盈盈、雄伟壮丽、格外挺拔、尽收眼底、雕梁画栋、永垂不朽、花团锦簇、姹紫嫣红、水泄不通、以身许国、碧血丹心、年复一年 疾恶如仇、敢怒敢言、忧国忧民、横眉冷对、浩气长存、大义灭亲、若无其事、蔚为壮观、诗情画意、雪峰插云、古木参天、平湖飞瀑、异兽珍禽、极目远眺、辽阔无垠、默默无闻、悠然自得、湖光山色、人间天堂、明月清风、桂子飘香、水光接天、相得益彰、江山如画、鱼米之乡、开天辟地、精疲力竭、纵横交错、小心翼翼、大发雷霆、不远万里、悬崖绝壁、日复一日、混沌不分、昏天黑地、大刀阔斧、与日俱增、顶天立地、变化万端、改天换地、远渡重洋、名列前茅、滚瓜烂熟、毫不气馁、有所作为、长年累月、断垣残壁、若。

4 请问四字成语和四字词语有什么区别

“四字成语”和“四字词语”在概念意义、结构形式、表达意义的整体性等方面不同。

1、概念意义不同：

四字成语是成语中常见的一种形式，（成语多为四字，也有三字、五字、七字的成语），成语是中国汉字语言中的定性的一种有特殊特色的词。

四字词语是词语中词组的一种，而词语是词和语的合称，是一种常见的形式。

2、结构形式不同：

四字成语由一般概念的固定词组成，一般成语都有着固定的结构形式和固定的结构说法，不能随意更改。

四字词语是由语素组成的词，其没有固定的形式要求，其格式也是多种多样。在使用过程中，可根据不同的需要进行更改，

3、表达意义的整体性不同

四字成语在意义上具有整体性。其意义并不是简单的成分构成进行叠加，而是进行了进一步的扩展出特殊的意义。

四字词语往往只是字面意思，可以拆开使用，整体放在一起表达的意思没有更深一步概括。

5 四字成语及解释

不可思议

基本解释：

原有神秘奥妙的意思。现多指无法想象，难以理解。

分解解释：

不 （bù，）不 bù 副词。 用在动词、形容词和其它词前面表示否定或加在名词或名词性语素前面，构成形容词：不去。不多。不法。不料。不材（才能平庸，常用作自谦）。不刊（无须修改，不可磨灭）。不学无术。不速之客。 单用，做否定性的回答：不，我不知道。 用在句末表疑问：他现在身体好不？ 没有 不 fǒu 古同“否”，不如此，不然。 没有 笔画数：4； 部首：一； 笔顺编号：1324

6 四字成语大全及解释

安营扎寨 安心乐意 冷若冰霜 暗度陈仓 苦海无边 道高一尺 威信扫地 寸心千古 乘热打铁 乘人之危 乘胜逐北 乘坚策肥 乘胜追击 乘势使气 乘坚驱良 乘伪行诈 乘时乘势 乘隙捣虚 乘隙而入 乘龙快婿 出处殊途 狗肺狼心 逞强好胜 狗吠之警 狗吠之惊 乘顺水船 乘利席胜 乘鸾跨凤 乘其不备 乘龙配凤 乘间投隙 乘龙佳婿 乘间伺隙 天授地设 长枕大衾 东道之谊 乘其不意 山光水色 同敝相济 山崩水竭 授柄于人 使心用幸 杀人如蒿 神焦鬼烂 首尾相卫 杀身报国 妄自菲薄 收园结果 乘间抵隙 成群集党 冲锋陷坚 铁狱铜笼 深沟壁垒 伺瑕导蠙 死生荣辱 深山穷林 通宵彻昼 丧胆亡魂 首尾相继 人怨天怒 神摇目夺 虱多不痒 歪不横楞 同类相求 杀身成义 逆子贼臣 天崩地解 身不遇时 同心共胆 殊涂同致 顽皮贼骨 撒泼打滚 顺风扯帆 齿牙馀论 不便水土 成群结党 不辨真伪 闭口捕舌 鼻塌嘴歪 成家立计 不耻最后 并容徧覆 变色易容 成帮结队 成群打伙 逆坂走丸 守先待后 深山穷谷 买爵贩官 撒科打诨 攀车卧辙 扫地无余 条分节解 深沟固垒 死有余罪 批亢抵巇 扫穴擒渠 挑精拣肥 深雠大恨 深仇宿怨 言之无物 势穷力蹙 贪求无已 铜打铁铸 铜盘重肉 食案方丈 食不暇饱 神怒人怨 数黄道白 说短道长 弯腰捧腹 剜肉成疮 剜肉做疮 顽皮赖骨 晚节不终 析微察异 食甘寝安 神枢鬼藏 死心搭地 人心丧尽 死模活样 死骨更肉 阋墙谇帚 率土宅心 同声相求 神施鬼设 同日而论 神运鬼输 神不附体 太平无事 同恶相济 同恶相助 死心落地 神情不属 赏信罚必 赏贤罚暴 拈毫弄管 杀衣缩食 山崩川竭 山崩海啸 出乖弄丑 不可胜道 出何经典 齿牙馀惠 出丑扬疾 鸱视狼顾 敝帚自享 迟疑不断 迟疑观望 鞭擗向里 敝绨恶粟 鞭辟着里 兵不接刃 不刊之书 不茶不饭 不痴不聋 避强打弱 避强击惰 避强击弱 不断如带 成群逐队 闭合思过 不差毫发 成则为王 抠心挖血 黏皮着骨 贪夫殉利 披沥肝膈 瓦查尿溺 望风希指 甘旨肥浓 身退功成 肝胆胡越 谈优务劣 同气相求 贪吃懒做 铁绰铜琶 说长话短 人自为政 旁门邪道 高官尊爵 赏高罚下 提纲振领 山崩地塌 刻骨仇恨 水火不避 批砉导窾 亡国之声 大呼小喝 神道设教 收视反听 山枯石死 噬脐无及 使心别气 外方内员 改弦易调 忍辱含羞 亡魂失魄 使心作幸 使性傍气 束带结发 水火兵虫 头痛额热 手高手低 探头缩脑 杀人盈野 同尘合污 人言籍籍 深山长谷 含瑕积垢 顽父嚚母 拈酸吃醋 首身分离 完名全节 神牵鬼制 时乖运乖 杀人如蓺 拔树搜根 束杖理民 殊形诡状 没法奈何 搔着痒处 调停两用 守正不桡 势穷力竭 剜肉生疮 束蒲为脯 手不停毫 手脚无措 赏劳罚罪 首足异处 束手缚脚 山肴海错 说短论长 慎终承始 天崩地坍 闭门墐户 不瞅不睬 成团打块 成年古代 敝盖不弃 逞怪披奇 成日成夜 兵不污刃 诚心正意 兵多者败 避凶趋吉 不经之说 闭合自责 闭门却轨。

纳粹主义 或 国家社会主义 指 1933年 至 1945年 间统治 德国 的 独裁 政治 ，即“ 第三帝国 ”。尽管纳粹通常声明支持极权民族主义这一 社会主义 形式（与 马克思 的国际社会主义相反），但纳粹主义通常与 法西斯主义 有关联。

独裁者 阿道夫·希特勒 成为 德国国家社会工人党 （ Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ，或缩写为NSDAP）这一 政党 的领袖。这一时期的德国也称为 纳粹德国 。纳粹主义也称为国家社会主义（ 德语 Nationalsozialismus ）。纳粹主义的信徒称为纳粹。当代德国已取缔纳粹主义，尽管有少量的残余份子仍在德国和其他国家活动，即新纳粹。一些 历史修正主义者 仍然散布否认和淡化 大屠杀 及其他纳粹行径的宣传，并努力美化纳粹政权的政策和行为。

希特勒的纳粹主义是一种极其反动的思潮，它是本世纪20—30年代德国资本主义危机时期特定历史条件下的产物。

纳粹主义不是希特勒头脑中固有的东西，也不是他的独创，而是兼收并蓄德国历史上各种思想，尤其是19世纪后半叶以来各种反动思潮拼凑而成的，对此纳粹主义供认不讳。1938年2月24日，纳粹主义在纳粹党一次“老战士”集会上明确声称：“我们纳中 的许多东西，或者说，18年前的今天，我在这个大厅里（慕尼黑霍夫勃劳豪斯啤酒馆）宣讲的许多东西，在此之前已经存在很久了。”(3)在纳粹主义形成过程中，希特勒和纳粹思想家们除去篡改、歪曲、引用康德、费希特、黑格尔和赫尔德林等人的词句之外，就其实质而言，主要吸收了普鲁士—德意志和德国帝国罚义形成时期一切敌视进步、反对民主、反对人道和非理性的思想。其中，尼采的一些重要思想也被吸收和利用了。这在纳粹主义的标准理论著作希特勒口授的《我的奋斗》和《第二本书》中留下了明显的印记。现将希特勒在这两本书中提出的重要思想，同尼采的一些有关思想作一比较，可从中看出二者存在着某种渊源关系。

（一）鼓吹日耳曼种族优越论

希特勒在《我的奋斗》一书中写道：亚利安人，即当代的日耳曼人，是上苍赋予“主宰权力”的种族，是地球上最优秀的人种。只要他们继续无情地维持其主人态度，不久的将来，必然成为“世界的盟主”，“必为万国所拥护”。(4)

希特勒鼓吹的日耳曼种族优越论，虽然主要来源于种族主义者和反犹 分子戈平瑙和霍土顿·施特瓦尔特·张伯伦提倡的反动的种族主义理论思想，但是同样也受到尼采宣扬的德意志人优越论的影响。尼采在1883—1885年发表的《查拉图斯特拉如是说》、《无头无手足之偶像》等作品中，提出德意志民族是肩负统治其他种族历史使命的“高贵”民族。他认为，日耳曼文化的特征是通过与基督教论战形成的。但是在中世纪同基督教进行的斗争中，日耳曼文化却被埋没了。他由此提出“重新评价一切价值”，以德意志文化取代基督教文化，进而发展成一种世界文化(5)。

希特勒所说的日耳曼人，是指尼采所说的德意志人。只是希特勒赤裸裸地宣扬日耳曼种族优越论，而尼采则迂回曲折地宣扬德意志民族优越论，他是从反对基督教和建立在基督教基础上的欧洲控文化的角度提出的，尼采反对基督教，并非像一些人所说是主张无神论，而是打倒基督教这一“偶像”，树立起德意志文化新的“偶像”。由此可见，二者存在的吻合之处明当明显。因此，有人认为纳粹主义中的种族主义与尼采无关的论调，并不完全符合事实。

（二）侈谈生存斗争

希特勒在《我的奋斗》一书中写道：一切生命都在进行一场永恒的斗争。世界不过是适者和存，强者统治的丛林，一个“弱肉强食、优胜劣败”的世界。“只有无生的弱种才会认为这是残酷的……凡是想生存的，必然奋斗，不想奋斗的，就不配生存在这个永恒的斗争的世界里。即使残酷，却是客观现实。”(6)

希特勒的这种思想，除去来源于社会达尔文主义和“地缘政治论”等反动理论之外，探本溯源，也与尼采提出的“权力的意志”有关。

“权力的意志”这一概念有双重含意，即“强力的意志”和“权力的意志”。这一点常被人有意或无意地加以忽视。最初，尼采认为“权力的意志”即为追求生存的”强力的意志”。他写道：在自然界中，“大大小小的竞争到处都是为了争优越，争生存和扩张，争强力，遵循着求强力的意志”。(7)后来，尼采明显地指出，这一概念即为追求权力、要求统治的“权力的意志。”他说，生活中“各种有机功能，都可以归结为一种根本意志、权力意志，……权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆（听命者）和主人的意志：这是以肉体为例的……坚强的意志指挥较弱的意志。”(13)19世纪80年代之后，尼采把“权力的意志”解释为世界一切文化、科学、哲学、宗教、道德、艺术的渊源，提出以“权力的意志”代替道德观念，主张暴力和残酷。由此可见，既要了解“权力意志”的双重意思，又要了解它的最终含义。如果只把“权力的意志”单纯解释为“强力的意志”，而忽视强权政治的一面，并以此否认它与纳粹主义有关，不仅片面，且又站不住脚。

（三）宣扬生存空间与战争

希特勒在《我的奋斗》和《第二本书》中大肆鼓吹这一论调，叫嚣“一个健康的民族为了获得生存地盘，必然产生对土地生存空间的要求，推行掠夺土地的政策。夺取生存空间的斗争，只有通过战争手段来进行。”他胡说，德意志民族是一个“缺乏生存空间”的民族，狂叫要对外扩张和发动侵略战争。(9)

希特勒的上述观点，除去吸取黑格尔和希·冯·特莱希克赞美战争的思想之外，以到尼采颂扬战争的启发。尼采从帝国主义开始形成时期生产力发展的明显倾向中，从殖民地政策和已经开始出现的帝国主义世界政策中认为，世界终将形民一个整体。在世界范围之内，20世纪必然发生一场争压世界统治的战争，将会提出“谁将成为地球主人”的时代问题。(10)尼采认为战争是存在的本质，是培养权力意志的必要手段。他大声呼喊：我劝告你们不要工作，要去作战。我劝告你们不要和平，而要胜利利……只有战争才使一切事业交得神圣。战争与勇气所做出的丰功伟绩，大大超过慈悲。”(11)

（四）赞扬精华人物统治

希特勒崇尚社会精华人物和领袖人物进行统治，把社会等级制度和上层统治集团对劳动人民采取的残酷暴力“奉若神圣”。他竭 力主张从日耳曼民族中选择固有的精华人物，使其逐渐取得统治地位。(12)希特勒明确规定了纳粹党和第三帝国“精华人物”领袖原则。

在这方面，尼采宣扬的“超人”思想和领袖观点，对希特勒特别具有吸引力。“超人”这一概念也同样有双重意思。尼采最初从反对基督教对人的个性压制与摧残出发，提出“超人”是一种完美充盈的健全的个体，是与“现代人”、“善人”、基督教和其他虚无主义者相反的类型。(13)尼采后来又对“超人”进行多次解释。带有明显的政治色彩，提出“超人”是争霸世界的强权人物。他说：“超人”负有特殊使命，应该学会作为人类历史的最高目标，作为一种“世界精神”，从善意出发，准备牺牲无数的人。“高一等人……对群众的宣战”是必要的。(14)他还说，历史的意义在于“超人”的诞生，建立一种完全崭新的特殊人——“超人”在世界范围的统治。(15)“超人及其周围的精华人物，应该成为地球的主人。”尼采宜扬的“超人”哲学，是资产阶级反动的“英雄”史观。可见，如果只把“超人”解释为一种健全的个体而抹杀他带有政治色彩的一面，并以此抹杀他与纳粹主义有关，是片面的和不能成立的。

（五）反对议会民主制，反对革命

希特勒在《我的奋斗》一书中，对魏玛共和国的议会民主制、政党以有当时的政府，进行了猛烈的抨击，咒骂民主制是愚蠢的统治，魏玛议会民主制“已成为德国民族的祸根”(16)，声称“今日西方的民主主义，乃是马克思主义之前驱，(17)惟有根本肃 德国现地之全部制度，始有挽救之道”(18)，主张建立独裁和专制的元首制国家。

尼采声称：“民主是对伟人和上流社会不信任的表现”，因为这“是使乌合的兽类变为主人的一种手段”。(19)他由此提出，必须根除议会民主制和法律平等，取消“人权”和“一般道德”，主张暴力、独裁。尼采反对民主的词句，经常被法西斯分子直接引用。

希特勒和尼采反对议会民主帽，不是反对资本主义制度，而是认为谇会民主制过于软弱，不能完全垄断资本极端反动分子对内镇压和反对马克思主义，对外扩张和称霸世界的任务，因此，竭力主张以大资产阶级独裁专制取代议会民主制。

从上述比较论述中明显地看出，纳粹主义同尼采的思想在主要问题上内容极为相似。尼采的主要思想在希特勒混乱的头脑中引起了强烈的共鸣。希特勒因袭了尼采作品中不少对己有利的思想。这些东西成为希特勒拼凑形成过程中一个组成部分。希特勒不仅把尼采的主要思想，而且还把尼采气焰万丈、不可开怕过份声夸张的癖好，甚至他的措词，都据为己有。“地球的主人”是《我的奋斗》和《第二本书》中常见的用语。希特勒最后认为自己就是尼采预言的“超人”。

希特勒为什么要吸收尼采的一些重要思想？归纳起来主要有两点原因：

第一，有其时代背景原因。

从社会经济基础来说，纳粹主义和尼采的思想均反映了帝国主义时代德国垄断资本对外侵略、重新瓜分世界和发动战争的要求。这一点反映了二者阶级本质的一致性，是纳粹主义吸收尼采思想的先决条件。

纳粹主义是20世纪初斯帝国主义时代德国资本主义危机时期的产物。第一次世界大战结束时，德国因战败签定了屈辱的凡尔赛条约。在伟大的十月社会主义革命影响下，德国爆发了十一月革命，推翻了威廉王朝，建立了魏玛共和国。由于工人运动不断高涨和资本主义制度固有的矛盾，德国连续发生了严重的政治、经济危机，德国垄断资本中极端反动的分子妄图通过发动战争摆脱危机。对外政策方面，他们极力反对割地赔款的凡尔赛条约，积极鼓吹对外侵略，叫嚷进行新的战争。在对内政策方面，极力煽动反动的民族主义，反对议会民主制，疯狂地反对工人运动，伺机建立专制独裁统治。纳粹主义是在这种时代背景之下应运而生的。它的反动思想和主张最适合为德国帝国主义重新发动世界战争服务。

尼采的哲学产生于19世纪70—80年代。当时在世界范围内，自由资本主义开始转向垄断资本，即帝国罚义时代。德国资本主义虽然起步迟缓，但是经过1871年俾斯麦“铁血”政策统一之后，在短时期内德国一跃 跻身于世界强国之列，随即开始向垄断资本——帝国主义时代的过渡。此时，世界销售市场、原料供给地和殖民地基本上已经被瓜分完毕。德国容克资产阶级特别富有侵略性，痛感自己的殖民地太少，(20)极力宣扬对“生存空间”的要求，决心诉诸武力，进行重新瓜分世界的战争，为了达到这一目的，形成中的垄断资产阶级与自由资本主义时代的资产阶级在思想意识方面发生了冲突。资产阶级在上升时期，为了与封建专制进行斗争，提出了德国古典哲学的进步理论思想。但是在时代转折的情况下，自由资本主义时期的进步思想已不能适应新的变化形势。因此，新兴的德国垄断资产阶级急切地需要一种抛弃一切进步思想观念和适应帝国主义时代需要的新的理论思想。

尼采通过对当时社会、思想文化的研究，洞察了时代的转折，以其特殊第三的嗅觉，预感到自由资本主义转向帝国主义时代垄断资本的迫切要求，无情地嘲笑和尖锐地批评了以往的哲学，提出了不同凡响的哲学思想：打破自由资本主义时代传统的价值观念—仁慈、正义、人道、提出重新评价一切价值，由德意志文化填补出现的价值真空。(21)这为即将形成的帝国主义时代的德国垄断资产阶级适应新的形势，提供了思想精神依据，为正在 成的德国帝国主义发动战争和称霸世界提供了理论前提。尼采成了新兴的垄断资产阶级最早和最杰出的理论家之一。

第二，有其内在的思想原因。

希特勒吸收尼采的部分思想并非偶然。希特勒的纳粹主义不是一般的反动思想。就实质而言，是一种极端反动、极端沙文主义和极端富于侵略性的帝国主义思想。经，它官衔奉广泛地吸收德国历史上和同一时期一切与之类似的反动思想。如前所述，尼采在自己的著作中直接表达了新兴的垄断资产阶级的思想和意图。尼采的主要思想中确实存在着类假的和对希特勒有用的成份，例如，反对民主、反对马克思主义、宣扬德国意导民族优越论和鼓吹战争等观点。这些方面，不仅有世界观“原则”上的共同性，而且还有为帝国主义作辩护的方法上的一致性，因此，完全适合希特勒的口味和需要。希特勒上台后，由他亲自发行和由罗森堡主编的法西斯机关刊物《民族社会主义月刊》创刊号载文明确地声明：：民族社会主义的政治运动和尼采哲学的共同点在于二者的世界观相同。尼采在自由主义时代所提倡的确定不称的英雄新道德，正是我们的东西”。(22)

希特勒通过何种渠道接受了尼采的思想影响？这是尚待研究的一个问题。

尼采的思想自1889年，丹麦学者乔治·勃兰兑斯和瑞典学者奥托·汉森首先解释和宣扬之后，德国年径一代的学者艾·冯·哈尔特曼、勒·施泰因等人相继对它进行了解释和研究，并经德国最好战的泛德协会进行了广泛的宣传，迅速传播开来，瞬时间风靡德国和世界。第一次世界大战之前，尼采的思想被德国帝国罚分子广泛地宣传和利用，为它发动世界战争进行辩护。

墨索里尼读过尼采的著作，写过许多有关尼采的文章。他对尼采极其崇拜，20岁时便声称是尼采的“最忠实的学生。”(23)希特勒是否像黑索里尼一样直接读过尼采的著作？目前尚不能作出具体的回答。一般来说，希特勒和纳粹思想家们确实吸收了其他人的思想，后业声称是自己的思想，并不特别强调其思想来源，(24)因此对于探讨这一问题造成一定的困难。但是可以肯定，希特勒在维也纳流浪期间，在慕尼黑定居期间和在第一次世界大战前后，在广泛涉猎社会上流行的有关反犹主义、沙文主义、种族主义各类小册子和报刊杂志时，也阅读过直接或间接宣扬尼采思想的各类刊物。希特勒在《我的奋斗》一书中证实说：我在纳也纳定居时，热心注意德国的一切时事，不论是涉及政治问题或文化问题。我一方面勤奋地阅读《世界报》、《新自由报》、《维也纳日报》和《德意志民族报》等报刊，同时也以数“赫勒”购买宣传民族主义和反犹主义的小册子数本。(25)此外，希特勒也从40年代结识的诗人朋友埃卡特、大学生赫斯以及所谓的哲学家罗森堡那里了解了一些有关尼采的思想。总之，不管通过什么方式，尼采的思想确实引起了希特勒的关注，使他从中受到某些启发。

二

第三帝国建立前后，纳粹思想家们了为替纳粹主义寻找理论支柱，给它披上一层“神圣”的灵光，便开始了对19世纪一些思想家进行研究，其中包括对尼采及其思想的解释和研究。尼采的学说成了法西斯帝国精神和政治生活的重要因素。当时，凡是在第三帝国生活过的人，无不感到尼采对第三帝国产生的影响。

1933年1月30日希特勒上台不久，便任命罗森堡为“民社党精神与世界观培训部元首代表”。在罗森堡亲自主持之下，纳粹党的一些思想家加强了对尼采思想的研究，努力证明尼采是纳粹主义先驱者和预言家之一。“千载帝国”——第三帝国标志着尼采意愿实现的开端。有关尼采的专著、小册子、注释文本和画册像洪水一般，在书报市场上泛滥。

在此期间，阿尔弗莱德·鲍伊姆勒和罗森堡的秘书亨利希·海尔特勒对尼采思想的解释，成为第三帝国评价尼采的纳领和准则。他们从如下几点解释和利用尼采的思想：

（1）赞扬尼采反对基督教和重社德意志的精神。1931年阿尔弗雷德·鲍伊姆勒出版了《尼采，哲学家和政治家》一书，解释尼采的哲学具有一种“英雄现实主义”和“日耳曼主义“的风格，认为尼采提出了一种北方导致战争的价值观。他强调说，尼采对德国人的批评，旨在反对罗马——基督教精神对他们的影响。这种批评最终有助于达到这种目的，重新使德意志人成熟起来，完成我们种族“昔日的使命，成为欧洲的领袖！”(26)

（2）推崇“权力的意志“，鲍伊姆勒认为，尼采提出的“权力的意志”这一基本原则，是一种永水停止地进行斗争和战争的“生活”观念。尼采所说的……非理性和相对平静的生存状态，是指永无休止的历史长河中现实观念被否定的结束。他从反对“意志哲学”……转向反对道德和责任感。(27)

（3）解释“超人”为希特勒法西斯分子。鲍伊姆勒把尼采解释为政治家。他认为，尼采从一种“日耳曼“精神出发，反对基督教，反对自由主主，反对民主和社会主义，反对他所处的时代文化与国家，反对“西方的教养”，反对当时的俾斯麦帝国的德国人。鲍伊姆勒解释说，尼采的遗言“愿欧洲……不久造就一位伟大的国务活动家……”只能是希特勒。(28)

（4）曲解尼采反对基督教的精神为反犹主义。亨利希·海尔特勒在1937年出版的《尼采与民社主义》一书中，赞扬尼采对基督教充满的仇恨和由此产生的反自由主义、反民主思想以及对马克思主义、社会主义的攻击。(29)他强调说，尼采的巨大功绩 是揭示了基督教和通过基督教传播的犹太人起源和一切近代“思想”的没落。他声称：“我们感谢尼采从北方——日耳曼文化领域出发，对威胁生命价值的犹太人的认识”。(30)尼采的历史哲学把世界历史理解为价值斗争的历史，是“贵族道德”与“奴隶道德”(31)之间斗争的历史。在这些斗争的背后，必然预示着“历史的伟大戏剧”：“北方种族反对犹太对立种族的世界斗争”。(32)

法西斯主义思想家在宣扬和称颂尼采精神的同时，并非是毫无保留地全盘接受尼采的思想，他们也提出尼采同德国纳粹主义在国家、尼众、民族等观点方面存在的差异。但是，他们认为，二者内在相近性大于二者之间 的相异性。1933年纳粹主义思想理论权威罗森堡把尼采正式列为德国纳粹主义先祖之列。同年12月8日他在《人民观察家报》发表文章写道：“如果社会主义列举发挥作用、与之相关的人物……那么，能够提出外表上的反面角色尼采和瓦格纳、伟大的宣告者鲍尔·德·拉加德和预言家霍士顿·施特瓦尔特·张伯伦。”(33)

希特勒对尼采非常崇拜。1933年前后，希特勒多次参观尼采档案馆，表达对尼采的敬仰之情。他在这位哲学家大理石半身像前照像，损赠巨额资金修复魏玛尼采档案馆。在一次参观时，他得到了尼采的妹妹伊丽莎白·洋斯特—尼采赠送的一个尼采使用的过骑士手杖。同希特勒一起参观的还有纳粹党的其他***，如罗森堡、戈培尔、鲁特斯、弗力克等人。大批外国法西斯主义***也前往参观。以大区区长索克尔为首的图林根的纳粹党的社会名流，频繁出入档案馆之门。1934年在尼采档案馆举行了法西斯主义法学哲学家会议。与会者除罗森堡和弗力克之外，还有海德格尔、罗特哈克、弗莱耶尔和宾德教授等人。(34)1943年墨索里尼60寿辰时，希特勒赠送他一套装璜精美的《尼采全集》（24卷），并题词留念。(35)纳粹思想家们宣称，尼采的思想在法西斯德国得到了实现。1935年瓦尔特·施佩特曼明确指出：“尼采的遗产播下了种子……德意志民族的塑造符合尼采的目标……一个民族应该对自己说：我要凌架于各民族之上。我们的国务活动家们通晓战争、恫吓、巨大的痛苦、紧张与纪律。他们完全清楚，德国人民的政治使命，并不受表面国界的限制。“(36)

三

第二次世界大战之后，西方学术界、尤其是联邦德国学术界出现了一种明显的倾向，即忽视或否认纳粹主义同尼采思想的关系。1986年联邦德国史学家戈奥尔格·奔索在发表的《论尼采非纳粹化问题》一文中指出：“如果在第二次世界大战之后对尼采与民社主义的关系重新研究……那么，则关系到在何种程度上澄清尼采的‘非纳粹化’问题。“(37)这种观点在西方颇具代表性。自60年代以来，联邦德国明显地加强了对尼采思想的研究，出版了《尼采全集新校勘本》(38)、《尼采研究·尼采研究国际年鉴》(39)和许多有关尼采或注释尼采思想的书刊，出现了一股尼采复兴的迹象。概括起来，西方资产阶级学者否认尼采与纳粹主义关系的理由有三点：（1）尼采的妹妹对尼采的文章和书信进行了篡改；（2）尼采哲学中存在着与法西斯主义对立的东西；（3）强调以本体论来理解尼采的哲学。

关于第一点理由，尼采的妹妹伊丽莎白·福尔斯特—尼采嫁给了下纳粹党人，曾对尼采的一些文章和书信进行了篡改。自50年代以来，已由里夏特·罗斯、卡尔·施莱希塔和玛齐诺·蒙梯纳里等人考证查明。这为纳粹分子利用尼采哲学思想提供了便利。此外，也应该指出，由伊丽莎白·福尔斯特—尼采领导的魏玛尼采档案馆当时从法西斯主义需要出发，做了许多宣扬尼采思想的工作。它称墨索里尼和希特勒是尼采梦想中的伟人。1933年7月29日，档案馆电贺尼采采信徒——墨索里尼50寿辰：”谨致最崇高、衷心毛病折敬意，最热烈地祝愿以尼采精神、天才地复兴贵族价值者——尼采梦想中最伟大而又年轻的查拉图斯特拉斯“(40)。1934年6月希特勒和墨索里尼在威尼斯会见时，该档案馆拍去一份贺电：弗·尼采的幽灵，在欧洲两位最伟大的国务活动家对话的上空徘徊”。(41)总之，应该承认尼采的妹妹在篡改尼采的书信、文章和宣扬尼采思想中所起的作用。但是，这只是尼采思想被希特勒纳粹分子利用的原因之一，绝不是决定性因素，绝不能对其妹的作用夸张到无限大的地步。

关于第二点量由，尼采哲学中确实存在着一些与纳粹主义对立的因素。关于这一点将在后面加以论述。尽管戈奥尔格·奔索所说尼采的思想是一把双刃宝剑，有利有弊，带着两付面孔，(42)但是这些对立的因素并不危害纳粹主义与法西斯政体。二者之间的相近性，大于二者的相异性。纳粹分子在排斥了尼采哲学中与之不同的成份之后，能够更好地、广泛地利用尼采的思想，为纳粹主义和侵略战争进行辩护。

关于第三点理由，尼采的哲学充满着矛盾，包括宇宙哲学、政治哲学、生命哲学、存在主义、本体论等因素。这反映了尼采所处时代(43)的矛盾性。这是当时帝国主义形成阶段，垄断资本主义与自由资本主义时代思想与道德观念矛盾的反映。人们不能只是片面地强调其中对己有利的因素，而忽视其他因素。不能像戈奥尔格·奔索所说，如果人们把尼采理解为思想家，“只能首先强调他哲学的本体论因素”，(44)而忽视其中带明显时代和阶级烙印的政治哲学、宇宙哲学和预测哲学因素，抹杀尼采与纳粹主义的关系。尼采哲学中存在的各种因素，经常被人们各取所需，片面和。除去尼采作品华美的文风、扣人心弦的格言和诗一般的词句之外，原因可能就在于此。

这里应该明确指出，当前，西方学术界极力抹杀纳粹主义与尼采思想关系的背后，隐藏着两个密切相关的政治意图；

第一，试图把纳粹主义从其社会经济基础，从德国历史上一切历史根源和思想根源，其中也包括同尼采的哲学分割开来，以便给纳粹主义打上历史根基的反常现象和脱离德国历史正常轨道的烙印。

第二，西方新保守派已经抬头，并试图以为尼采恢复名誉方名，能够毫毛我阻力地采用他的思想武器，对抗马克思主义。君特·罗尔莫瑟在《尼采与解放的终结》一书中明确地说出了这一真实意图：“由马克思主义指导革命行动而取消异化的一切企图明显地失败了，尼采便赢得了现实意义。”(45)

在以往的马克思主义研究中，一般人认为，尼采是法西斯主义的先驱。这种观点从本质上揭示了二者之间存在的思想上的一致性和渊源关系，指明了二者为帝国主义时代垄断资本内外政策辩护的实质。这一点非常重要，也应该肯定。

但是，“先驱”一词即为“先导”，“开路”、“走面前面引导”之意。这种观点缺乏具体的分析，存在着简单化和片面性，过份强调了二者的等同性，而忽略了二者的差异。这是造成通常人们认为尼采是法西斯分子，尼采思想即为法西斯思想错觉的重要原因之一。

应该指出，尼采并非法西斯分子，尼采的思想不等于纳粹主义。原因是尼采不仅生活在法西斯主义和纳粹主义产生的前一世纪，而且尼采的思想也并未造就纳粹主义。否则则是过份强调了哲学所起的历史作用。同时，历史的实践证明，反动的、反人道的哲学思想与血腥的恐怖统治和滔天罪行之间存在着重要区别。此外，也不能忽视尼采思想中存在着一些与纳粹主义对立的因素：

(1)尼采不是一个本意上的种族主义分子。尼采并不反犹 。他拒绝其妹向他散布反犹思想。尼采的种族概念，并未受到当时流行的反犹主义的影响，只是强调重现真正的德意志文化中的贵族特征。而希特勒宣扬的种族主义，既包括鼓吹日耳曼种族是主帝种族，同时又视犹太人和斯拉夫人为劣等种族。

（2）除开始阶段外，尼采不是一个狭隘的普鲁士—德意志民族主义者。尼采否认民族性原则，称它是野蛮的未开化状态，反对当时盛行的民族主义。他现生在德国，而定居于瑞士，与国家脱离了关系，并着于整个欧洲。在他发疯之前，甚至怀有建立欧洲联邦和世界政府的思想。

（3）与纳粹分子称第三帝国是俾斯麦帝国之继续的观点相反，尼采对其时代的统治阶段，对德意志帝国及其创建者和俾斯麦进行了激烈的批评。他称俾斯麦帝国是一个无教养的国家，俾斯麦时代是一个愚化、调和的时氏。他以尖刻的语言，批评俾斯麦推行的“大陆政策”过份狭窄。他指责统治过份自由、过份宽