简述各朝代的建筑艺术特征（唐宋明清）

在旧石器时代，如山西垣曲、广东韶关和湖北长阳都曾发现旧石器时代中期的山洞；到了新石器时代，中国已经出现了各种大大小小的氏族部落，并开始从事农业生产，从而出现了各种房屋和聚落。

就穴居建筑的发展而言，从剖面看大致的发展过程时穴居——半穴居——地面建筑——有台基的地面建筑，生活，居住的平面高度由低向高逐渐升起；平面上看则是圆形——抹角方形、长方形——长方形；房间数目由单一发展为前后两室至多室并联。

商朝青铜器手工业非常发达，留下大量纪事甲骨。

甲骨文中“宫”“高”“京”“宗”等文字可以看出当时建筑有台基式，干栏式等不同形制。

板瓦、筒瓦、脊瓦等出现，春秋时期普遍使用，并出现陶制排水管。

建筑色彩开始有严格的等级制度。

汉武帝罢黜百家，独尊儒术，确立礼制，巩固皇权，成为中国其后两千余年的主导思想。

儒家“慎终追远”的思想加强了商以来传统的厚葬制度，使陵墓建筑规模大大提高，建筑水平也随之提高。

东汉建筑平面、外观日趋复杂，高台建筑渐少，楼阁建筑逐步增加，并开始使用大量成组斗栱。

砖石结构迅速发展，各种空心砖墓、砖券、石板墓出现。

汉朝成为中国建筑发展的第一个 时期。

这一时期的住宅，规模较小的住宅，平面为方形或长方形。

房屋构造除少数用承重墙结构外，大多数采用木结构体系。

广州和四川出土过一些干阑式建筑明器，一般是上下两层，下层开敞，楼上住人，有的是仓库，以适应南方湿热的天气。

稍大规模住宅，采用院落形式，或曲、或方。

有部分二层，三层阁楼。

贵族大型宅第，外有正门，屋顶中央高，侧边低，旁设小门，便于进出。

院内的前堂为主要建筑，有部分贵族富豪修建花园住宅，园内重阁回廊，构石为山，引水为池。

在陵墓方面，春秋战国时，墓上植树，而不覆土累坟，秦汉陵墓普遍封土。

陕西临潼骊山的秦始皇陵，是秦汉陵墓中，规模最大的，由三层方形夯土台累叠而成。

下层东西宽345米，南北长350米，每层台壁都向内斜收；自底至顶，三层共高43米。

陵的周围有内外两层墙垣。

陵园东垣外，为规模庞大的兵马俑。

两晋、南北朝时期佛教建筑和道教建筑的兴起。

自东汉时期，佛教传入中国后，至两晋时期，民不聊生，佛教得以蓬勃发展，直至近代，佛教在建筑、绘画、雕塑、文学等方面都取得了很大的成就。

出现云岗石窟。

魏晋南北朝逐渐形成了皇家园林与私家园林兵力发展的格局。

士人归隐之心迫切，“隐居而求其志”。

园林规模渐小，内容丰富，体察山水于细微之处——以小观大。

隋唐五代时期是中国木构建筑成熟的时期，现有少量当时建筑遗存，为不可多得的文物。

唐代建筑，气魄宏伟、严整开朗为其特点，规模宏大，规划严整，中国建筑群的整体规划在这一时期日趋成熟。

舒展朴实，庄重大方，色调简洁明快。

唐都长安和东都洛阳皆修建了规模巨大的宫殿、苑囿、官署，且建筑布局也更加规范合理。

其中长安更是当时世界上最宏大的城市，其规划也是中国古代都城中最为严整的，城内的大明宫更是雄伟。

其遗址面积相当于北京紫禁城总面积的3倍左右。

唐代的木构建筑实现了艺术加工与结构造型的统一，包括：斗拱、柱子、房梁等，建筑构件均体现了力与美的完美结合。

山西省五台山的佛光寺大殿是典型的唐代建筑，体现了上述特点。

此外，唐代的砖石建筑也有进一步的发展，佛塔大多采用砖石建造。

包括：西安大雁塔、小雁塔、广州怀圣寺光塔和大理千寻塔等。

中国现存唐塔均为砖石塔。

现今遗存的唐代木构建筑仅余佛光寺大殿，南禅寺大殿等四座。

但最早的南禅寺大殿建于建中三年，已属中唐。

对于初盛唐的结构，可从敦煌壁画及同时代日本建筑窥得一二。

初唐承隋制，斗拱简单，最多出一至二跳。

如出两跳，多第一跳偷心，第二跳承令拱或替木。

补间铺作多用人字拱，偶有驼峰。

檐下正心一线用一拱一枋作一组，出两跳侧用两组，枋上不隐刻出慢拱。

各枋使用单材，枋间置散斗或斗子蜀柱。

盛唐经济发达，生产力大大发展，连带建筑技术也快速提高。

斗拱在短时间内演变成成熟的样式，发展到最多双抄双下昂的四跳，复杂度更大增，出现逐跳计心及重拱等样式。

盛唐斗拱最外出跳多承令拱不出耍头。

补间用一朵，栌斗置于驼峰上，出跳比柱头斗拱少。

中晚唐承盛唐启五代，斗拱演变较少。

中唐出现耍头出令拱，并削成批竹状。

南禅寺大殿第一层枋上刻出慢拱。

宋朝在经济、手工业和科学技术方面都有发展，使得宋代的建筑师、木匠、技工、工程师、斗栱体系、建筑构造与造型技术达到了很高的水平。

建筑方式也日渐趋向系统化与模组化，建筑物慢慢出现了自由多变的组合，并且绽放出成熟的风格并且拥有更专业的外型。

为了增强室内的空间与采光度，采用了减柱法和移柱法，梁柱上的斗拱铺作层数增多，更出现了不规整形的梁柱铺排形式，跳出了唐朝梁柱铺排的工整模式。

虽然宋朝有很多不同类型的建筑物，但杰出的建筑都是佛塔、石桥、木桥、园林、皇陵与宫殿。

由于注重意境的园林设计特意追求把自然美与人工美融为一体的意境，所以这一时期的建筑，一改唐代雄浑的特点，变得纤巧秀丽，柔弱纤秀，曲线柔和，注重装饰，华丽而繁细。

建筑物的屋脊、屋角有起翘之势，不像唐代浑厚的风格，给人一种轻柔的感觉。

油漆的大量使用，颜色十分突出。

在窗棂，梁柱与石座的雕刻与彩绘的变化十分丰富，柱子造型更是变化多端。

明代的建筑样式，上承宋代营造法式的传统，下启清代官修的工程作法。

无显著变化，但建筑设计规划以规模宏大、气象雄伟为主要特点。

明初的建筑风格，与宋代、元代相近，古朴雄浑，明代中期的建筑风格严谨，而晚明的建筑风格趋向繁琐。

这一时期，建筑方面进一步发展了木构架艺术、技术，官式建筑形象较为严谨稳重，其装修、彩画、装饰日趋定型化；装修陈设上也留下许多砖石、琉璃、硬木等不同材质的作品，砖已普遍用于民居砌墙。

明代的地方建筑也空前繁荣，各地的住宅、园林、祠堂、村镇建筑普遍兴盛，其中江南经济发达地区的江苏、浙江、安徽、江西、福建诸省最为突出，直到今天，这些地区还留有众多的明代建筑。

明代中晚期，各地的造园活动出现一个新 。

江南富裕地区的村镇多进行了有计划的建设，出现了许多环境优美、设施良好的优秀村镇实例。

它们一般都有高质量的道路、桥梁、标榜本村杰出人士的牌坊、作为宗族联系纽带的祠堂、教育子弟用的书院，以及公共使用的风雨桥、路亭、戏台、庙宇等建筑。

明朝在建筑技术上的进步主要有：第一，砖的生产技术改进，产量增加，各地建筑普遍使用砖墙，府县城墙也普遍用砖贴砌，一改元代以前以土墙为主的状况。

此外，还创造了一种用刨子加工成各种线脚作为建筑装修的工艺，称之为“砖细”，通常用作门窗框、墙壁贴面等。

与之同时，砖雕也有很大发展。

第二，琉璃制作技术进一步提高。

琉璃塔、琉璃门、琉璃牌坊、琉璃照壁等都在明朝有所发展，琉璃瓦在各地庙宇上普遍使用，色彩品种增多，中国建筑色彩斑斓、绚丽多姿的特点已达到成熟阶段。

第三，木构架技术在强化整体结构性能、简化施工和斗拱装饰化三个方面有所发展。

例如宋代常用的用一层层木构架相叠而成楼阁的方法，被贯通上下楼层的柱子构成的整体式框架所代替；柱与柱之间增加了联系构件的穿插枋、随梁枋，改善了殿阁建筑结构；斗拱用料变小而排列越来越丛密，等等。

这些都使明代建筑的面貌产生了与宋代建筑的明显差异。

清代的都城北京城基本保持了明朝时的原状，城内共有20座高大、雄伟的城门，气势最为磅礴的是内城的正阳门。

因沿用了明代的帝王宫殿，清代帝王兴建了大规模的皇家园林，这些园林建筑是清代建筑的精华，其中包括华美的圆明园与颐和园。

在清代建筑群实例中，群体布置与装修设计水平已达成熟。

尤其是园林建筑，在结合地形或空间进行处理、变化造型等方面都有很高的水平。

风格独特的藏传佛教建筑在这一时期兴盛。

这些佛寺造型多样，打破了原有寺庙建筑传统单一的程式化处理，创造了丰富多彩的建筑形式，以北京雍和宫和承德兴建的一批藏传佛教寺院为代表。

清代晚期，中国还出现了部分中西合璧的新建筑形象。

建筑技术受木材资源日渐匮乏的影响，对传统木构架技术进行改造，逐步增加砖石材料的应用范围，因此在建筑外貌上亦有所改变。

经济的发展助长了享乐思想的萌发，艺术风格上的装饰主义十分盛行，由日用生活品开始向建筑上推移，砖雕、木雕、石雕技艺在建筑上广泛应用。

若与明代建筑状况相对比，可以说，清代在园林建筑、藏传佛教建筑、民居建筑三方面有着巨大的成就。

同时建筑艺术上更注意总体布局及艺术意境的发挥，尤其在建筑装饰艺术方面更具有划时代表现。

所以清代建筑在中国建筑发展史中占有重要的继往开来的地位，有些方面尚带有历史总结的性质。

有：硬山、悬山、歇山、庑殿、攒尖五种形式。

在这最基本的建筑形式中，庑殿又有单檐庑殿、重檐庑殿；歇山有单檐歇山、重檐歇山、三滴水楼阁歇山、大屋檐歇山、卷棚歇山等；硬山、悬山，常见者既有一层，也有两层楼房；攒尖建筑则有三角、四角、五角、六角、八角、圆形、单檐、重檐、多层檐等多种形式。

清代建筑的艺术风格亦有很大改变。

宋元以来，传统建筑造型上所表现出的巨大的出檐、柔和的屋顶曲线、雄大的斗拱、粗壮的柱身、檐柱的生起与侧脚等特色逐渐退化，稳重、严谨的风格日趋消失，即不再追求建筑的结构美和构造美，而更著眼於建筑组合、形体变化及细部装饰等方面的美学形式。

例如：北京西郊园林、承德避暑山庄、承德外八庙等建筑群的组合，都达到了历史上最高水平，显示了建筑匠师在不同地形条件下，灵活而妥善地运用各种建筑体型进行空间组合的能力，也表现出他们高度敏锐的尺度感。

清代单体建筑造型已不满足于传统的几间几架简单长方块建筑，而尽量在进退凹凸、平座出檐、屋顶形式、廊房门墙等方面追求变化，创造出更富於艺术表现力的形体。

如承德普宁寺大乘阁、北京雍和宫万福阁、 布达拉宫、呼和浩特席力图召大经堂等优秀实例。

清代建筑艺术在装饰艺术方面更为突出，它表现在彩画、小木作、栏杆、内檐装修、雕刻、塑壁等各方面。

清代建筑彩画突破了明代旋子彩画的窠臼，官式彩画发展成为三大类：和玺、旋子和苏式彩画。

详细分析尚有金龙和玺、龙凤和玺、大点金旋子、小点金旋子、石碾玉、雅伍墨、雄黄玉、金琢黑苏画、金线苏画、黄线苏画、海墁苏画等的区别，分别画在不同建筑的不同部位上。

彩画工艺中又结合沥粉、贴金、扫青绿等手法来加强装饰效果，更使建筑外观显得辉煌绮丽、多彩多姿。

门窗类型在清代明显加多，而且门窗棂格图案更为繁杂，与明代简单的井字格、柳条格、枕花格、锦纹格不可同日而语。

在清代，许多门窗棂格图案已发展为套叠式，即两种图案相叠加，如十字海棠式、八方套六方式、套龟背锦式等。

江南地区还喜欢用夔纹式，并由此演化为乱纹式，更进一步变异为粗纹乱纹结合式样。

浙江东阳、云南剑川等木雕技艺发达地区，有些民居门隔扇心全为透雕的木刻制品，花鸟树石跃于门上，完全成为一组画屏。

内檐隔断也是装饰的重点，除隔扇门、板壁以外，大量应用罩类以分隔室内空间。

仅常见的就有栏杆罩、几腿罩、飞罩、炕罩、圆光罩、八方罩、盘藤罩、花罩等式，此外尚有博古架、太师壁等亦为室内隔断形式。

丰富的内檐隔断创造出似隔非隔、空间穿插的内部空间环境。

内檐装修中还引用了大量工艺美术品的制造工艺技术，如硬木贴络、景泰蓝、玉石雕刻、贝雕、金银镶嵌、竹篾、丝绸纱绢装裱、金花墙纸等，使室内观赏环境更加美轮美奂。

砖、木、石雕在清代建筑中应用亦十分广泛，几乎成为富裕人家表现财力的一种标志。

其他装饰手段，如塑壁、灰塑、大理石镶嵌、石膏花饰等亦得到重视。

清代建筑装饰艺术充分表现出工匠的巧思异想与中国传统建筑的形式美感。

内塔为仿木构楼阁式，八面五层，下设须弥座，由一百多块太湖青白石雕凿拼叠而成，不含塔刹高为15米。各层腰檐、平座及其斗拱等建筑构件雕刻精细，型制规整，均合宋《营造法式》制度，石刻斗拱采用偷心造，其形式较古老。尤其是塔身转角雕出梭形瓜楞状倚柱，覆盆式柱础，此种做法除宁波保国寺大殿外，已不多见。塔身各面均辟壸门状佛龛，内雕大幅佛传故事及千佛造像，构图严谨，刻划入微。最引人注目的是第四层北面的观音像，乃是出神入化，别具风采。高大的须弥座更是石塔雕刻的精华所在。首先跃入眼帘的是束腰八边的狮子群像，造型生动，呼之欲出，整座石塔不失为一件庞大的唐代雕艺术珍品，体现了古代汉族劳动人民的聪明智慧和高超的建筑技艺。

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丹凤门沿用历史长达240余年，始建于唐高宗龙朔二年（662），是大规模营筑大明宫时，于大明宫南墙也即长安城北郭墙东段开辟修建。安史之乱后，唐军从叛军手中收复长安，唐肃宗返回都城后不久，于至德三年（758年）正月二十七日，将丹凤门改称为明凤门（也有史籍记作鸣凤门），大约四年后，唐代宗宝应元年（762）五月，又恢复了丹凤门的旧称。

丹凤门是大明宫的正门，关于大明宫的建造时间，史籍有明确记载，然而，有关丹凤门的建成时间，则在很长时间里，让人难以下结论。很多学者推测，丹凤门建造于唐高宗龙朔年间（661~663）。不过，大明宫遗址保管所原所长高本宪认为，丹凤门应该建造于唐太宗贞观末年。《玉海》记载，贞观二十年（646）十月，司空房玄龄和将作大匠阎立德大营北阙，修建“显道门观”。其中，“北阙”指的就是大明宫，而“显道门观”是指丹凤门及其上的楼观。经过这次修建，大明宫成为李世民晚年的居所。到了唐高宗龙朔二年（662年），将大明宫改名为蓬莱宫，又将殿堂、门阙等重新命名，显道门才被称为丹凤门。

唐太宗贞观二十三年（649）三月的一天，李世民不顾病体，来到丹凤门（当时称显道门），面对长安百姓，宣布敕令，大赦天下，这是皇帝第一次在丹凤门举行重大活动。

唐高宗龙朔三年（663）四月，高宗李治由太极宫迁到大明宫听政，此后，唐代的政治活动中心，就移到大明宫。作为大明宫正南门的丹凤门，自然也就成了唐朝人的“国门”。

丹凤门不仅是天子、朝臣出入大明宫的大门，也是唐代举行各种活动、仪式的重要场所，性质如同大内太极宫的正门承天门，具有宫城礼仪上的重要性。但是直到唐玄宗以前，还是按照传统，大赦、改元的敕令多在太极宫承天门颁布。唐玄宗即位后，多居住和听政于他原来的藩王府邸改建的兴庆宫，即所谓“南内”，只是常到“东内”大明宫游乐、宴饮，但朝廷公务仍使用的是大明宫。

开元七年（719）三月，唐玄宗在丹凤楼宴请突厥首领。

开元九年（721）四月，唐玄宗在含元殿策试应制举人，并令有司为考生设食。同年九月，唐玄宗在丹凤门城楼摆宴，款待突厥首领。

开元十八年（730），西突厥的突骑施苏禄部落的使节来唐，唐玄宗在丹凤门城楼设宴款待，并邀请先前抵达长安的东突厥使者共同赴宴，不料，席间却险些发生了一次外交冲突。两位使者在座次上争执不下，突厥使者认为突骑施是小国，本是突厥之臣，不能坐在上座；而突骑施使者则说，当天的宴会是为他而设，他不能居下。最后，经唐朝官员协商，分设两席，突厥使者坐东席，突骑施使者坐西席，这才平息了纷争。

安史之乱以后，唐肃宗驻大明宫听政，从此大赦、改元的诏令都是在丹凤门颁布。

至德三年（758）二月，唐肃宗在兴庆宫奉册太上皇“玄宗”徽号之后，在丹凤门（当时称明凤门）的城楼宣召大赦天下，并改至德三年为乾元元年。

丹凤门最主要的功能之一，就是宣赦的场所。丹凤门上筑有楼观，称丹凤楼，唐肃宗之后，凡有大赦，多在丹凤楼举行隆重的“金鸡释囚”仪式。每到赦日，由尚书省刑部所属的卫尉，在丹凤门楼南树立金鸡于高杆之上，一侧置鼓，长安百姓聚集门前广场，等到皇帝登楼之后，囚犯在鼓声中被引领到丹凤门前，宣读赦令完毕，囚犯当场被释放。据不完全统计，从唐肃宗到唐僖宗的约130年间，在丹凤门举行的宣赦仪式有100余次，这是长安百姓可以亲眼目睹皇帝、亲身感受皇恩浩荡的重大仪式，因此，唐诗中有许多描写这类场景的诗句。唐代诗人王建在《宫词》中写道：“楼前立仗看宣赦，万岁声长拜舞齐。日照彩盘高百尺，飞仙争上取金鸡。”

除了宣赦，唐代宗宝应元年（762）九月二十六日，即位不久的代宗还在丹凤门举行了一次“大阅兵马”的大型阅兵仪式。

从唐肃宗起，唐帝国改在丹凤门进行改元、大赦等重大仪式，直到一百多年后唐朝尾声的唐僖宗，一次次的战火破坏，使大明宫破败不堪，唐僖宗成为了御丹凤门楼颁布大赦及改元的最后一位皇帝。咸通十四年（873）七月，唐懿宗死后，唐僖宗即位。翌年十一月，他按照定制，于南郊祭天后，登丹凤楼大赦天下及宣布改元“乾符”。 史籍上没有明确记载丹凤门的被毁年代，推测应与大明宫的最后废弃时间一致，2005~2006年的丹凤门遗址的考古发掘也证明了丹凤门毁于大火。

唐末，宣武节度使朱温意图篡位，将整个长安城拆毁，丹凤门也一同被毁。

唐帝国灭亡之后，长安城缩建，大明宫沦为一片废墟，丹凤门遗址长期暴露郊野。长安城因战乱遭受了很大的破坏，驻防长安的佑国军节度使韩建，因原来长安城过大不易防守，对城池进行了改筑。改筑时放弃了长安城的外郭城和宫城，只把皇城加以改修，封闭了皇城的朱雀、安福、延喜三门，北开玄武门，以便防守。从此丹凤门彻底被遗弃。 1949年西安解放后，位于丹凤门遗址上的诊所被收归国有，逐渐发展成西安市第六医院，在医院和文物部门的共同管理下，这处重要遗址得以保存下来。

1961年，大明宫遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。

2010年10月丹凤门正式建成，对外开放。内部设置为一楼是多媒体展示大明宫与丹凤门，二楼东边是大明宫文物展示区，西边是丹凤门遗址参观平台。 丹凤门是唐大明宫的正南门，为中国古代都城城门建制的最高制度的五门道宫门。

城门墩台台基东西总长7450米，南北宽33米，由黄土夯筑而成，外表包砖。沿两侧城墙筑有长达54米的马道。

在墩台之上有木构城楼，位于墩台台顶的城楼基座东西长7082米。 丹凤门既是大明宫正南门，也是长安外郭城的北门。丹凤门北面正对含元殿，两者之间为长600余米的御道。《长安志》卷六记载：“含元殿南去丹凤门四百余步，中无间隔。”

东西连接大明宫南宫墙（长安城北城墙），西有建福门，东有望仙门。

南侧除了沿长安城北城墙的东西向大街外，还有一条随丹凤门建设一同开辟的南北大街，宽“一百二十步”，折合为176米，比长安城的中轴干道——宽150米的朱雀大街还要宽出许多，而成为长安城里最宽的道路。

丹凤门外本有翊善、永昌两个坊，唐高宗龙朔年间，为了扩展丹凤门外的大街，将两个大坊辟成了4个小坊，形成了光宅、永昌、翊善、来庭4个坊。西北叫光宅坊，西南叫永昌坊，东北叫翊善坊，东南叫来庭坊。由于丹凤门大街穿过原来的光宅永昌二坊的位置不在坊的中街而是偏东，所以改造后的四个小坊，其中西北、西南二坊稍大，东北、东南二坊稍小。由此，在丹凤门外，形成了一个“丁”字形的广场。 丹凤门原貌复原方案出自中国社会科学院考古研究所建筑考古学专家杨鸿勋所著，科学出版社2013年出版的《大明宫》。

夯土墩台

丹凤门的城门墩台，外轮廓，包砖后的完整尺寸是：东西总长7450米，南北宽33米。折合唐尺，按一尺=0294米，其长度为唐尺二十五丈三尺、宽度为十一丈二尺墩台中包含五个门道，每个门道的净宽为850米，即唐二丈九尺；门道间的隔墙，加上两壁的排叉柱，总厚度为380米，即一丈三尺。

墩台高度：近卫本《大唐六典》记载长安罗城高度为一丈八尺，即53米许，从唐石窟寺壁画所提供的材料得知，城门墩台高度等于城垣加上雉堞的高度。雉堞是战争时士兵射箭的掩体，需要高出或略等于人体高度，城制规定雉堞高七尺，即2米稍多，则城墙高度为唐二丈五尺，即735米许，这也就是明德门墩台的高度，以上就是木结构的平座了。大明宫的宫墙高于郭城，连同雉堞的高度是9米许，这也便是丹凤门墩台的高度。敦煌唐石窟寺壁画所示雉堞多为“凸”字形或作两级的“凸”字形。城门墩台壁面收分与城墙相同，先秦至宋、元时期城垣基本上是土筑无砖面（个别地区有用石砌的），所以比明代以后的砖城收分为大。宋《营造法式》总结城制，城壁收分是高四收一。城门墩台尽管包砖，收分仍与城墙相同。丹凤门和明德门等城门遗址都出土有斜面城砖，用它砌筑墩台，具有收分的壁面形成很讲究的一个平面（没有错砖的小阶级），这种斜面砖的每块砖上的一个斜面也证明了城壁收分是高四收一。

门道是由木结构做成，在门道的两侧壁上立排叉柱，明德门的排叉柱是每面十五根，丹凤门的门道较长，为33米，遗迹表明每面原有二十根排叉柱，其下有70~75厘米 X 60~65厘米的方形石础，排叉柱为方形截面。每个门道的中间偏南两米处，相对南数第九根排叉柱有50厘米高的门槛遗迹，反应门槛是木质，高50厘米，宽24厘米；在木门槛的两端有立颊石和门砧石，都是青石做成，素面光滑。立颊石上面刻有插入木门槛的槽。

门道两壁的排叉柱坑反映，原来的石础约为65~70厘米见方，则柱应为60厘米左右见方。门道的构造是：排叉柱顶架设横梁，梁上假设密排的楞木，即大梁。原始城门的做法，应该是大梁上即填土夯实，以达到要求高度。后来城门做法改进，为了减少夯土的荷载，就改为在梁上立短柱，并以斜撑支护，短柱上再架短梁，短梁上再架秘排楞木，其两侧斜撑上盖厚板，做成梯形的板架，上面夯土。梯形的构造可以增加其承重性能；这样形成下面的梯形空间，也减少了夯土的体量。在城门立面看来，门道口的上部就是梯形的轮廓。这样的城门墩台顶上，砌一层压栏石，再做木结构的平座和以上的楼观。隋唐城门的做法，凡是讲究的规格，都已是这样的形制了。唐宋形制基本相同，只是建筑风格的些微差异。所以宋朝城门的形象材料，可以作为复原研究的参考。

敦煌石窟有晚唐138窟北壁所画五门道的宫城正门形象。此图特别值得注意到是，除墩台表现包砖外，两侧的城墙画上菱格纹样。笔者杨洪勋先生认为，这不是为了图面美观而任意作的装饰图案，而是为了夯土壁防雨而采取的一种措施——用花纹方砖贴面的写照。敦煌唐壁画中有多处这样的写照：如盛唐第171窟北壁、中唐第159窟东壁、晚唐第9窟北壁、晚唐第138窟北壁、晚唐第85窟西坡上，都有城门墩台或城墙上贴花纹方砖的描写。

这五个门道的使用情况和三个门道的城门一样，中间门道直通天子驰道，专供皇帝通行，平时是关闭的。现有文献可考的，至少汉朝就是这样的制度了。天子驰道任何人不准通行，甚至有交叉的横路也不可横越。如果要从驰道的一边到另一边去，必须沿旁边的路从三个门道的一侧门道出城，再从中间驰道的另一边的门道进入，即使太子也是一样。五门道的两边门道是如何用法，在繁华的大唐都城是有交通规则的，凡属都城门和宫门都是“左入右出”，类似现代“右侧通行”的交通规则。

木构楼观

丹凤门的楼观——丹凤楼，其木结构楼观是这座宫城大门的精华所在。由于这座宫门太大，墩台东西长达7450米，按高四收一计算，台顶东西长也有7082米，约唐尺二十四丈。这大约就是丹凤楼基座的东西长度。正衙含元殿夯土正阶东西长约60米，加上木构副阶也不过6764米。丹凤楼的基座的东西长度是7082米，上面略挑出木结构平座，则门楼的通面阔仍然基本上还是7082米，比正殿含元殿还大，这就违反宫廷规制了。所以丹凤楼体必须化整为零，做成一座短于含元殿的殿堂，再加左右夹庇（挟屋），这样组合体形达到7082米也是可以的。这种建筑组合，敦煌壁画为我们提供了佐证。诸如：盛唐第172窟南壁《未生怨》的城观、晚唐第9窟南壁《劳度叉斗圣变》的城观、晚唐第138窟壁画与晚唐第196窟壁画的城观。晚唐第85窟壁画的城观等，都描绘了一种在城门墩台之上，用木构悬挑出一圈平座，平座上建造两端附夹庇的组合体城观形式。特别是第138窟所描绘的兜率天宫的宫城正门形象尤其值得注意，为表达天宫城阙的庄严伟大绘作五个门道的形制。尤其写照所依据宫城正门的生活原型，应该是来自大明宫的五个门道的丹凤门。

推测丹凤楼城观主体九间，两侧夹庇各二间，共计十三间。敦煌晚唐第138窟壁画所示的城门楼观，主楼观屋盖与夹庇屋盖都是四注式；唐朝建筑明间不加大，设定每间为520米，则十三间约为68米，就是唐尺二十三丈一尺。进深间宽设定为450米，五间为2250米，和七丈六尺五寸。

参考敦煌唐造第9窟、第172窟、第196窟等表现得更为明确的屋盖组织关系，夹庇屋脊在主体屋檐下。楼观的具体情况参考同期的大雁塔门楣石刻殿堂形象级日本法隆寺金堂以及宋式城楼复原。按照敦煌第138窟壁画，主观正脊中央设宝瓶、火珠装饰。

按照唐佛光寺大殿，当心间柱高等于面阔，应为545米。柱有生起，次、梢间柱高按等比级数依次递增。梭柱下部1/3处的最大柱径可能达到60厘米。柱础按照隋仁寿宫遗址出土的宝装莲花石础圈，覆莲高12厘米。铺作参考日本法隆寺金堂及五台山佛光寺大殿，设定为双抄单下昂、六铺作偷心造。檐出设定为420厘米，生起、生出各为50厘米。主楼观的大木结构用材，应该是宋《营造法式》所谓的“一等材”：以2厘米为1分，单材20厘米X30厘米，足材20厘米X42厘米。楼层的平座无雁翅板遮挡，在立面上暴露加厚的地板横断面，转角45°拼接。

城门墩台上设置木构平座、栏杆，再于台顶另设主楼观的平座式的木构阶级和夹庇的砖石阶基。主楼观的阶级高起约一丈二尺，即350米左右；夹庇阶基较低，尽可一尺，即0294米左右。由于楼观猪蹄南北和城台栏杆之间只有1米左右的宽度，所以南北两面不设踏道。东西夹庇两侧有踏道；进夹庇后，有直对登上主城观的木构踏道。

以上，根据敦煌138窟壁画的五门道宫门形象做出的原状推测。

两侧阙楼

敦煌第138窟壁画的城门两侧城垣上并连接有对峙的阙楼作为陪衬，这是南北朝“城阙”的遗风。隋朝大兴城是在北朝末期，明德门（太阳门）也应该是这样的形制。1997年~1999年隋唐东都洛阳城中轴南门——定鼎门遗址，由中国社会科学院考古研究所和洛阳市文物工作队进行了考古发掘。隋朝门址仍残存城门墩台西侧阙楼墩台遗迹，东侧也依稀可辨，阙台东西16米，拿呗12米，距城门墩台28米。这隋唐“东都”的正门形制，提供了作为首都的宫城正门——丹凤门，也必定具备双阙的有力佐证。

隋朝东西二都的规划、设计，都是宇文恺具体主持的，两都的城垣、城门形制基本相同，只是洛阳城作为陪都，其地位比首都大兴略低一等而已。洛阳城中轴前沿的定鼎门，地位相当于隋大兴的明德门，但是降低一等而做成三门道。值得注意的是，是配有对峙两阙的，则规格高于它的明德门，就更需要有两阙的陪衬了。尽管明德门没有继续发掘，但敦煌第138窟壁画所示的五门道城门的形象，而且有了定鼎门遗址的实证，可以肯定地说：明德门一定是有双阙的。丹凤门作为宫城大明宫的正门，参照都城正门明德门形制，应该也是有两侧陪衬阙楼的。

至于丹凤门双阙的位置，可以参考定鼎门加以推测：

定鼎门阙台距门台28米，即九丈五尺，鉴于丹凤门远大于定鼎门，暂按略大于64米能容纳丹凤门长达54米马道长度的距离。

关于阙楼的形制，按照壁画所示为南北长复原。壁画表现主楼观和双阙的墩台都是包砖的。设定丹凤门阙台南北的长边为1950米，约六丈六尺；阙台东西宽度设定为1350米，即四丈六尺。阙台也按照高四收一的收分，台顶平面约为15米X9米。则楼观平面可为三间X五间，间宽3米，即9米X15米。壁画描绘五门道的城门阙楼是三间面阔、两间进深，这只是示意它是长方形，不代表实际情况。其屋盖为四注式、侧面朝前，这应是反映实际的，即两观对峙而面向主体楼观。阙楼面向主楼观一面为五间面阔，柱高与面阔的间宽相等；铺作减主体楼观一等。

白白，白歆惠，台湾人 ，名模，《命中注定我爱你》有出份出演哦。

姓名：白歆惠白歆惠

性别：女

属相：狗

地区：中国台湾

星座：天蝎座

血型：O型

嗜好：在家敷脸，看小说，上网，睡觉，看漫画

学历： 世新大学行政管理学学士

职业：模特 演员

圈中好友： 陈乔恩、阮经天、曾之乔、明道、陈楚河、陶喆李玖哲、郑元畅、隋棠、林志玲、陈庭妮

[编辑本段]广告代言

天仁茶品

DHC化妆品-纯橄情换采精华-浴缸篇

肯德基墨西哥鸡肉卷

摩托罗拉A3100

黛安芬内衣

[编辑本段]电视剧

2005年9月《恶作剧之吻》饰演白蕙兰

2006年12月《天使情人》 饰演黎希艾

2008年3月《命中注定我爱你》饰演石安娜(ANNA)

2009年7月《闪亮的日子》饰演方以安

2010年2月《偷心大圣PS男》饰演Amanda

[编辑本段]MV

陶喆《似曾相识》《忘不了》

李玖哲《我会好好过》

黄晓明《暗恋》

陈司翰《挥霍浪漫》

任贤齐 《良药苦口》

[编辑本段]歌曲

《怕黑》 天使情人原声带

[编辑本段]主持

TVBS-G《决战第一名》第一，二季 与蔡康永搭档，首播期间：2007年12月5日至今

民视无线台《超级大精彩》 与阳帆搭档

TVBS-G《马上大搜寻》与阿雅，Ruby搭档，首播期间：6月16日

TVBS-G《全民大嘴巴》与胡瓜合作主持，首播期间：9月15日

2008年第44届台湾金钟奖

中国功夫源远流长上千年，不仅历史悠久，内涵丰富，博大精深，更因其浓厚的神秘色彩而为中外所瞩目。事实上，中国功夫亦因一代巨星李小龙的一系列动作**而大放异彩并风行全球，里面所展露的中国拳脚功夫，更受到国际间高度的重视，使中华民族特有的武功推向了世界，成功的打响了中国功夫这块金字招牌。

回溯到中国功夫的起源，从古文献的记载和考古学实物的发掘相印证，在史前时代，人们为了获取生活所需和适应大自然的适者生存条件，因应人与人争、人与兽争，逐渐学会了使用拳打、脚踢、摔绊、擒拿等动作。并且在原始社会里的节庆或祭典仪式中，常有干戚舞、大武舞、弓矢舞、矛舞和角抵舞的活动，这都是搏斗技巧动作所组合成套的运动形式，是以歌舞来显示武勇凯旋，展示荣耀，也是「武术套路」最早的起源。

另外私有制萌芽后，部落间的战争使格斗的技术不断发展，从西汉时期的储具圆雕＜格斗＞上手，就生动地展现出徒手相博的场景。在激烈的生存博斗，要求一定要有必胜的攻防格斗技能，经过实际演练并能自觉的运用，这就是功夫的萌芽。

中国功夫在各个时期都有不同称谓，例如在夏、商、周时称为拳勇、手博、相高、角力；春秋战国时称技击、相博、手战；秦汉三国时称武艺、角抵、摔胡、手博、手格、长手等；魏晋南北朝时称武术、讲武、相扑、拳法等；随唐时期称拳捷、试扑、手搏、相搏等；宋朝时称武艺、武技、相搏、手搏、打套子、角抵等；明朝时称白打、使拳、使艺、拳法等；清朝称把式、对力、对拳、武艺；而民国以后称国术、武术、国技、把式、八式、操扁卦、功夫等。

以上称谓虽因时代、地理环境、文化背景的相异而有所不同，且有的名称除了在古籍中才能找到，一般并不经常出现，但都是代表着中国功夫在历史中的演变及定位。现在我国称为国术，大陆称为武术，国际间最为流行的通称则有中国功夫(Chinese Kung-Fu)、国术(Chinese Kuo-Shu；Martial Arts)、武术(Wu-Shu)等三种。

中国功夫来源于古代人类为了战胜野兽，为了更好的保卫自己以及健身等思想的作用下，运用一些动作，器械等来达到这些目标，并在前人不断的锻练中形成固有的套路，并经过后人的不断修改，不断完善而形成中国功夫。

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当前人们提到散打，离不开一人打字，这是我们多年来宣传的成效，应当矛以肯定。不过人们可能又忽视了一个问题，哪就是“精神”上的训练。做为了中国功夫的代表，不能仅仅按照现代体育来训练，应当将我们的精髓加入，哪就是：

一、礼：

练武的人首先是知礼，为了制止打人，而不是为了打人。

二、苦：

练武的人要有吃苦耐劳精神，不仅要练武吃苦，而且要在工作中，生活中，都要有一种心理的承受力。具有一种百折不挠的精神。

三、超越

练武的人，不是一介武夫，而是和绅士一样的。更重的是，还要有一种超越自我的能力。

中国功夫是中国武术和中国气功的一种统称，是中华民族在长期的生活实践和人类自身的肢体认识的过程中形成的一种文化现象，是一种传统文化的宝贵遗产，也是一种特殊的极具价值的体育运动方式。

中国武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造，逐渐形成的一项运动。它主要经历了以下几个阶段：原始社会以生存为主要目的的阶段，战国时代以军事技能为主要用途的阶段，在民间

少林功夫内容丰富、套路繁多。按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。内功以练精气为主；外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力；轻功专练纵跳和超距；气功包括练气和养气。按技法又分拳术、棍术、枪术、刀术、剑术、技击散打、器械和器械对练等共一百多种。这些套路和软硬功夫，由于年代久远，散失很多，据不完全统计流传至今的有如下主要套路：

1、拳术

源为武艺之源。少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳、护身流拳等。

对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。

少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战，招招势势非打即防，没有花架子。在练习少林拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。少林拳分南北两派，南派重拳，北派重腿，每派还分许多小派。

2、棍术

少林派棍术有猿猴棍、风火棍、齐眉棍、大杆子、旗门棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云阳棍、劈山棍、阴手棍、阳手棍、五虎擒羊棍等。对练棍术有排棍、穿梭棍、六合杆、破棍十二路等。

棍打一大片，一扫一劈全身着力。棍练起来呼呼生风，节奏生动，棍法密集，快速勇猛。它既能强身健体，又能克敌制胜，在历代抗敌御侮中，少林棍发挥过重要作用。

3、枪术

枪这古代兵器之王。少林派枪术有少林枪、五虎枪、夜战枪、提炉枪、拦门枪、金花双舌枪、担拦枪、十三枪、十八名枪、二十一名枪、二十四名枪、二十七名枪、三十一名暴花枪、三十六枪、四十八名枪、八十四枪、六门枪势、十枪架、六路花枪、秘授枪谱三十六点、豹花枪等。

对练枪术有枪对枪、对手枪、战枪、双刀对枪、六合枪、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等。

少林枪术有一条歌诀是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎，枪扎一条线、枪出如射箭，收枪如捺虎、跳步如登山，压枪如按虎、挑枪如挑龙，两眼要高看、身法要自然，拦、拿、亢、点、崩、挑、拨，各种用法奥妙全。”

4、刀术

刀是历代重要兵器之一，其中大刀被誉为“百兵之帅”。“刀如猛虎、枪似蛟龙”，刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气慨。少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林单刀、少林双刀、奋勇刀、纵扑刀、雪片刀、提炉大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合单刀、座山刀、六路双刀、八路双刀、太祖卧龙刀、马门单刀、燕尾单刀、梅花双发刀、地堂双刀、滚堂刀、单刀长行刀、五虎少林追风刀等。

对练刀术有刀对刀、二合双刀、对劈单刀、对劈大刀、单刀进双刀等。刀的使用特点是缠头裹脑、翻转劈扫、撩挂云刺、托架抹挑等，并有单刀看手、双刀看走、大刀看顶手，劈、撩、斩、刺似猛虎之说。

5、剑术

剑术矫健、优美、豪放，自古至今流传深远。

少林派剑术有达摩剑、乾坤剑、连环剑、太乙剑、二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、绨袍剑、刘玄德双剑、青锋剑、行龙剑、武林双剑等。

对练剑术有二堂剑、五堂剑对刺、少林剑对刺等。剑诀：“剑是青龙剑，走剑要平善，气要随剑行，两眼顾剑尖，气沉两足稳，身法须自然，剑行如飞燕，剑落如停风，剑收如花絮，剑刺如钢钉。”

6、其他兵器械类

少林武术器械有长的、短的、硬的、软的、带尖、带刺、带钩、带刃的，多种多样，古有十八般兵器之说，近计不易胜数。除上述刀、枪、剑、棍以外，还有三股叉（南方又称大钯）、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭、刀里加鞭、绳标、虎头双钩、草镰、“五合草镰、六合战链”、戟头钩、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖以及盾牌、弩等。

7、器械对练及器械拳术对练套路

空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪、刀对枪、双刀进枪、眉齐棍合枪、单拐进枪、双拐破枪、拐子合齐眉棍、虎头钩进枪、马牙刺合枪、乌龟圈合枪、套三环合枪、方便铲合枪、月牙铲破双枪、九节鞭对棍、钢鞭对九节鞭、月牙合枪、月牙合锏、三节棍进枪、方天画戟进枪、三英战吕布、空手夺刀枪、和戟链进枪、三股叉进枪、大刀封枪、三节棍破双枪、峨嵋刺进枪等。

8、技击散打

少林派技击散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等。

9、气功

气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等。

10、软硬功夫

软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。

武术的分类

武术是中华民族的传统体育和优秀文化遗产。过去曾有人把武术分为南、北两派,或者分为内、外两家。

所谓南派、北派,主要是根据流行于南方的拳术多手法,而流行于北方的拳术多腿法这一特点来区分的。因此,武术界就有了"南拳北腿"之说。

所谓内家、外家,主要是根据《宁波府志》中的"外家者,其法主于搏人而跳踉奋跃则勇";"内家者,其法主于御敌,非遇困危则不发"这一记载而区分的。后来,武术界则把少林等刚健有力、窜跳闪躲灵便的拳种统称为外家拳,而把太极拳、形意拳、八极拳、八卦掌统称为内家拳了。

新中国成立后,武术运动获得了很大发展,在逐步挖掘、整理、继承传统武术的基础上,产生了新编武术长拳运动,近几年又经过研究试点,开展了武术攻防技术的搏斗运动,极大地丰富了武术运动的内容和形式,有效地开展了武术竞赛活动,使武术运动走上了规范化、科学化的道路。在这种情况下,旧时以拳种分类就显得很繁杂:以南、北派,内、外家来分类又过于笼统了。因此,根据武术运动全面发展的需要,推动武术运动的规范化和科学化,产生了新的武术分类方法,将武术内容分为如下五大类:

一、拳术类

包括各种徒手拳术,如长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦掌、八极拳、通背拳、劈挂拳、翻子拳、地趟拳、象形拳等。

二、器械类

短器械:刀术、剑术等。

长器械:枪术、棍术等。

双器械:双刀、双剑、双钩、双鞭、双头枪、单刀加鞭等。

轻器械:三节棍、九节鞭、流星锤、绳标等。

三、对练类

徒手对练:对打拳、对擒拿等。

器械对练:对劈刀、对刺剑、对扎枪、对打棍、单刀进枪、双刀进枪、朴刀进枪、三节棍进枪棍等。

徒手与器械对练:空手夺枪、空手夺棍、空手夺刀、空手夺匕首等。

四、集体项目

各种三人以上的徒手拳术或器械的集体演练。如集体基本功、集体拳、集体剑、集体刀、集体枪、集体棍、集体九节鞭等。

五、攻防技术

攻防技术是两人之间按照一定竞技规则而进行的相互搏击运动。如:散子、推手、短兵、长兵等。

目前流行的这种新的武术分类方法,主要是抓住了各种拳法都离不开攻防格斗动作,各种器械总不外乎古代兵器,锻炼方式也都包括单练、对练、集体练、搏击格斗四种形式等特点。这样分类有利于对各类拳术和器械动作技术的运动规律和原理进行系统地教学、训练和研究,也有利于开展武术运动的竞赛活动。当然,这种分类方法不可能面面俱到,尽善尽美。随着武术运动的发展,武术的分类方法必将进一步地完善化、科学化。

术的"流派"与"宗派"

我国是一个古老的多民族国家,武术作为一种民族的传统体育文化,它在漫长的历史演进过程中,逐渐形成并繁衍了众多的武术流派。当时,由于受封闭性的小农经济生产方式的制约以及经济、文化差异等诸多社会因素的影响,武术技术首先在某一区域或某一姓氏家族中相对稳定下来,随着后代的繁衍及各种职业武术者的出现,武术技术不断得到充实、完善,其风格特点也逐渐鲜明和成熟起来。

武术流派本是区分拳种技术类别的标志,是由不同技术特点和风格形成的武术技术派别,是武术技术的精华。然而,在武术流派的形成过程中,由于封建宗法制度和浓厚的宗族观念的影响,加之封建统治者从自身利益出发,扶助帮派,至使武术技术流派蒙上了"宗派"色彩。

"宗派"是私有制的产物,是意识形态观念。从辩证的角度看,在特定的历史条件下,虽然武术流派曾依附于一定的宗派得以保存,但是它们之间并无必然的内在联系。随着社会主义制度的建立,封建宗派已失去它的政治、经济基础,思想上的影响也越来越小。如今,封建宗派和技术流派已成为两个截然不同的概念,如果我们不加分析地一概而论,把武术技术流派与封建宗派混为一谈是错误的。

杜绝宗派思想、门户之见,是为了反对思想上的封建宗法残余,以求打破各派别之间长期闭关自守的局面，达到技术上取长补短的目的。

随着时代的发展,武术日趋系统化、科学化,并逐步由口传身授,过渡到用文字及现代化科学方法、手段传授技术,研究武术技术流派及各拳种、流派之间的内在联系,并在保留原有技术流派的基础上,发展新的技术流派是必要的。

首先,从长远的角度来看,在保留现有武术流派的基础上,发展创新武术技术流派,有助于保存发扬古老的民族文化遗产;有助于武技的切磋砾橱;有助于各拳种流派技术、理论体系的完善;促进武术科研活动的开展。只有发展风格各异的武术技术流派,才能吸引更多的人参加到武术运动中来,促进群众性武术活动的开展,从而不断提高武术运动的技术水平。

其次,从武术技术流派本身来看,它是人类在长期的社会实践中不断地总结积累、发展形成并延续下来的。随着武术技术动作的日臻完善和规范化,不同流派还会不断出现分化过程。当技术动作发展成较为稳定的技击技术和套路技术时,不同流派又会相对固定下来;再随着各流派的不断分化、合并、发展成许多新的武术技术流派。从历史上看,在继承原有拳种流派基础上,发展创新的事例很多。如:鹰爪拳脱胎于翻子拳;通臂拳脱胎于少林、蝉郎、劈卦;清代陈王庭以戚继光三十二势长拳为基础,取各家拳法所长,经杨露禅等人丰富,逐渐形成了太极拳各流派。新中国成立以来,集查、花、炮、洪、华拳之大成,发展创新了自选拳,并从理论、技术和竞赛等方面,建立了一套较完整的体系,突破并发展了原有拳种的风格,从而形成了新的武术技术流派。

因此,明辨武术技术流派与宗派思想,目的就是要在继承的基础主,发展新的武术技术流派,这对振兴中华武术,开创武术事业新局面无疑是有益的。

武 德

武德,是指"止戈为武,尚武崇德"的精神。我国古代对"武"的理解是泛指军事行动。《说文解字》上说要"止戈为武",它的意思是要以武禁暴治乱,止息干戈,而求得安定和平。"武"的原意并不是叫人们去"穷兵赎武"而称王称霸,恃强凌弱,怠意杀伤,灭人国家,占人土地,夺人财物,奴役人民。如果那样做的话,就不是"武",而是"侵略"了,侵略是不配称"武"的。"武"的含义是正义,如古代周武王讨伐元道之纣王,死后被溢为"武王";岳飞抗击金兵,死后被封为"岳武穆王飞这种冠以"武"的都是具有赞美和颂扬意义的美称。

近代以来,人们把练习拳脚、刀、枪技艺称为武术,其目的是为了防身和健身,并不是为了欺侮他人。我国武术界历来有一个好的传统,那就是尚武崇德。过去任何一个武术门派中如果出了败类,都要按照本门派中的"家法戒律"历数其罪,毫不留情地清理门户,以警示那些不守武德而干尽坏事之徒。古人尚且如此重视武德,我们今天的习武之人更应该继承和发扬武德精神。具体地说,我们今天练习武术,其目的主要是健身强体,防身自卫,同时也应具有主持"道义"的责任,比如说为了伸张正义,就应该做到"路见不平,见义勇为"。习武之人,应该是道德高尚的人,心胸开扩的人,有正义感的人,明辨是非的人,遵纪守法的人。为什么要这么说呢道理很简单,如果一个武功高强的人,却不谙事理,粗暴莽撞,遇事说不开,便一时性起,三拳两脚,手起刀落地使人气绝身亡,那将会给个人和社会造成多大的灾难和不幸啊!因此,要求习武的人,都必须充分认识和完全理解武术的正当用途及习武的目的,都必须严格地遵守武德。

总之,武德作为一种道德规范,从古至今都是习武练功者必须严格遵守的准则。我们今天的武德,更应该是在继承传统武德的基础上,建立具有我们新时代特点的武德准则,那就是要求我们广大习武者在社会主义的精神文明建设中,认真做到"五讲"、"四美"、"三热爱",使自己成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的人。既要具有高尚的精神,又要具备过硬的武功,一旦祖国和人民需要时,我们便能立即挺身而出,听从召唤而为祖国和人民贡献力量。

武术的概念和基本属性

武术,也称国术、功夫或武艺,是中华民族所特有的一种传统体育运动项目和优秀文化遗产。它以中华民族的传统文化为理论基础,以徒手的和器械的踢、打、摔、拿、击、刺、劈、扎等攻防技术动作为主要练习内容,以功法、套路、格斗锻炼为主要运动形式,从而达到修身养性、健身强体、培养意志和提高技击搏斗技能之目的。

武术的历史悠久,源远流长,它是中华民族在长期的社会生产和生活实践中,逐渐创造和发展起来的一项具有中华民族特色的传统体育及优秀文化的结晶。武术的本质核心是它所具有的技击性特点。武术同时还具有民族性、文化性、艺术性、体育性、健身性、竞技性、娱乐性等多种综合性的特点。武术作为中华民族的一种传统体育活动,它所展现给人们的是一种最为朴素、简练、实用、美观的身体活动形式,它是以人体的内在精神气质为基础,强调手、眼、身法、步、精神、气、力、功的高度协调配合,完整统一,从而体现中国传统体育活动注重阴阳平衡、天人感应、身心合一、形神兼备、内外双修的最佳效果。武术作为中华民族的一种传统文化现象,在其长期的演进和发展过程中,深受中华民族文化的熏陶、浸润、滋养,深刻地凝聚着中国哲学的智慧,美学的意境,艺术学的神韵,文化学的精神等。历代武术家们自觉地运用中华民族传统文化的精髓,认真地阐述武术原理,规范武术技法,力求达到文武相益、融会贯通的程度。如此深厚的中华民族传统文化的积淀和影响,不仅提高和发展了武术理论,而且决定着武术的运动特征、功能特征、技术技法的规范合理性,是促进武术健康发展的内在动力源泉,从而不断地丰富和完善了中华武术文化的形态和体系,使得中华武术在民族传统文化系列中独具特色,独树一帜,独具生命力,从而使中华武术成为中国文化和世界文化的奇施瑰宝。

因此,武术的基本属性应该是它所具有的体育和文化的双重特性。武术不仅是中华民族的一种传统体育活动,而且更是中华民族的一种宝贵文化遗产。可以说,武术源于中国,属于世界。

武 术 谚 语

南拳北腿，东枪西棍

剑为百兵之秀

以静待动，后发制人

枪为百兵之王，又为白兵之贼

棍为百兵之首

打人千万，不如一扎

刀为白兵之帅

月棍、年刀、一辈子枪、宝剑随身藏

枪怕摇头棍怕点

枪如游龙，棍似旋风

百日袖箭千日镖

不能因辞害其意，不能因名忌其拳

单刀看手，双刀看走，大刀看口

鞭舞一堵墙，拳打一片星

武术讲八法，拳脚要踢打

剑走青，刀走黑

锤槊之勇不可敌

内外合一，形神兼备

剑是君子佩，刀是侠盗使：

古人制艺，必立一意

内练一口气，外练筋骨皮

花拳锈腿，好看无用

把势、把势，全凭架式。没有架式，不算把势

手似流星眼似电，身似游龙腿似箭

架子天天盘，功夫日日增

遍访师和友，所求是真传

内练精气神，外练手眼身

内六合，外六合，内外相合益处多

练劲不练力，劲力打拙力

拳讲三术，技、医、艺术

打拳不遛腿，必是冒失鬼

练武不活腰，终究艺不高

抬腿轻，落地松，踢起腿来一阵风

练拳无桩步，房屋无立柱

练功先练桩，大鼎增力量

未学功夫，先学跌打

拳打千遍，身法自现

读书要讲，种地要耪，练拳要想

打拳不练功，到老一场空

不怕千招会，就怕一招精

练拳千招，一熟为先。练势多年，一快为主

打拳容易走步难

步不活则拳乱，步不快则拳慢

动则法，静则型

文有太极安天下，武有八极定乾坤

先看一步走，后看一出手

打法各家各不同，静如处女瞥如鸿

稳如泰山，静如处女

一步练错百步歪

行礼文静如处女，开拳一动如脱兔。闪展敏捷若雄鹰，进击迅猛象老虎

行家一落眼，便知深和浅。行家一出手，便知有没有

心乱则意乱，意乱则拳乱

力如千斤压顶，劲似利箭穿革

运动在身，用意在心

形美感目，意美感心

一力降十会，一力压十技

打拳要长，发劲要短

意发神传，心动形随

死力不足贵，活劲最为高

头顶青天，脚抓地；怀抱婴儿，手托腮

根于脚，发于腿，主宰于腰

一巧破千斤。四两拨千斤

前手齐眉三尖对，鼻尖手尖与足尖

练武先求腿力

动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快如风

手是两扇门，全凭腿踢人

有拳无腿难取胜，有腿无拳难占先

身心一动脚手随，手脚齐到方为全

手去腿不动，打人不能胜。脚踢手不出，打人必负输

拳打三分不易，脚踢七分不难

七分看脚，三分看手

拳技以眼为尊，眼为心之苗

眼观六路，耳听八方

弹腿四只手，神鬼见了都发愁

眸子练得明，打人占上风

料敌在心，察机在目

一见屁股掉，便是戳脚到

拳到眼到，眼到拳到，拳眼齐到，招招有效

拳贵神速，劲发宜促

"攻"字当头，"掩"字为先

主动抢攻，先发制人。先下手为强，后下手遭殃

打人如走路，看人如蒿草

柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边

枪扎一条线，棍打一大片：或作纵枪横棍

兵贵神变，势势相连

出其不意攻不备，先发制人不容还，动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似弹

转身回打，其机在头

后发先至，后发三至，后发后至

以短逼长，以闪为进，以活为主，以速治慢

迈步如行犁，落脚如生根

彼不动，我不动；彼微动，我先到；后人发，先人拳

打的赢就打，打不赢就走

有人似无人，无人似有人。独练时无敌似有敌，应对时有敌似无敌

先人发，后人至

上步六合手，打不赢就走。上手五花炮，打不着就跑

能在一思进，莫在一思存

肘不离肋，手不离心

神以知来，智以藏往。人不知我，我独知人

有意莫带形，带形必不赢

起如钢锉，落如钩竿

虚则实之，实则虚之，虚实互用，刚柔相济

拳打三节不见形，见了形影不为能

嵇康《养生论》 名篇千古传

祁家通背拳自祁信创始以来，已有近二百年的历史，在京、津、河北、辽宁等地区流传为最广。下面是我为专门您整理好的：。

　祁家通背拳

清朝道光年间，河北人祁信在固安宫村镇贾家店任护院。公开授徒，称祁家门。拳法为六合拳，明堂膀切手法罗汉短打及罗汉一百零八手，心极通背拳。手法大开大合，大劈大挑为主。大枪法以罗家枪，杨家梨花枪及六合大枪融会而成。传其子祁太昌。祁太昌到河南马学礼深造心意拳，从此有引手，提膝步。祁家通背拳内容除了大劈大挑之心极通背拳外。亦有大量罗汉拳因素。包括四妙之短打手法。八打八不打。八刚十二柔。十八串通手、掌法。三十六基本操手和七十二散传操手，合计一百零八手。

　祁家通背拳的历史渊源

通背拳在传统武术中源远流长，流传十分广泛。关于通背拳的起源，传说不一。有人说是战国时代孙膑所传，显然很牵强。传说中在战国时期的"鬼谷先师"传道云蒙山中:仿诸猿之栖息、猎食、争斗、求生之法取其精华而成。始称为通臂，以通臂猿形为主，仿其形而练，旨在加长臂力，击法单操居多。为一种练法。历经千载，先人去粗取精，取长补短，至清末浙江人祁信，始创通臂拳门称祁家门江湖称为老祁派。其子祁太昌采各家之长，将流散在民间的通臂单手、单操、击法、练法柔化合一，继承发展了老祁派通臂拳，形成了一种以柔为主，刚柔相济，以背力为法，放长击远先发制人，特殊练法的拳法。

祁家通背拳创始于清朝道光初年，由祖居河北冀梁城大郭村大枪名扬天下的祁信先生，在固安宫村贾家店"开山立万"、始称"祁家门"。后与其子祁太吕亦少师祖广学博采，宗归汇新，去伪存真将多种枪法，拳法，刀法，共冶为一炉，发展、进化、形成了祁门"三绝艺"。后经历代传人不断丰富发展，尤其是"中兴之祖'胡悦昙先生数度"南游"集散传民间的老、少两派手法之大成，科学、系统地继承发展了"祁家通背拳"成为中华武林百花园中一朵不可多得的奇葩。

近代通背大师祁信祖师传徒弟陈庆，陈庆又传王占春、张策，张策又传马熙春。祁信祖师在原来的基础上又有所突破和创新，形成自己的风格，使之更为完善。清末臂圣张策即为祁派通背拳最著名的代表人物，张策京东马神庙人，生于1866年，故于1934年。张策大师在通背拳上达到炉火纯青的地步，可称功夫独到，张大师练过各种拳术，而独尊通背，1934年张公被聘为南京国考副总裁长，清末民初在华北东北九省没有对手。张公拳法刚柔相济，精妙绝伦，既有老祁派之刚猛，舒展，大开大合之威猛，又有少祁派之紧凑、柔滑、小巧融太极于其中。  

　

　1祁家通臂十法

1活臂法

洗膀活臂气流通，朝夕锻炼苦用功，功成自能神通化，周身气力贯指锋。

2活腕法

沉肩舒腕手摇铃，滚翻掌劲要松，勤行自知其中味，掌沉手快冷如风。

3活腰法

抱肘拔项身中正，活似车轮一般同，左摇右见强腰肾，五内牢坚气自冲。

4活膝法

活膝活腕与活腰，里外圈膝三盘招， 一气五行劲，进攻退守势法高。

5碾步法

抱门碾步势要真，不怕扫腿与靠身，里外二法随机变，挞撞连环补中心。

6练步法

对战之时步当先，提膝碾步法最严，前进后退必提步，左右闪展要连环。

7抱门法

裹肘含胸步法灵，神出鬼没令人惊，上下相合随机变，虚实进退护正中。

8呼吸法

先师传下呼吸法，内有阴阳二气功，提气进步惊人胆，沉气发招劲贯通。

9闹拳法

闹战之时不放松，反正左右向里攻，上下连环急又烈，紧跟闭门炮一声。

10活胯法

踢膛踩跺劲发胯，截撩点卦也是它，前踢后侄腰功力，摘胯提膝足指抓。

　2发劲法通臂拳的发劲法

为二十个字，即:冷弹脆快硬，沉长活软巧，重猛轻灵抖，涵虚粘连随。

　3七勤

通臂拳的七勤要求日不间断，每日勤操练。七勤为:1运指2摇腕3伸肩4坠付5提膝6摘胯7蹬步

　4单对单人迎敌对手之要领

1高挑、低搂、里挤、外滚、中来解。

2胆要大，眼要宽，脚踏中门往里钻。

3一练胆，二练眼，三练诓诈虚实急似箭。

递手占，引诱诓诈，

搠手占，抖擞摔炸，

回手占，搂刨捋带，

撤手占，勾缠裹卷，

转手占，拍扑拓按，

中手占，钻崩击刺，

接手占，穿攉挤错，

攻敌占，劈勒捉搠，

腿法占，虚实连环。

　5祁氏通臂步法

1虚实、2四六、3半扑、4骑乘、5提膝、6虚准提、7虚跳、 8闪展、9盖步、10碾步、11拗步、12卧步、13鹤行步、14驼行步、15牛行步、16膀切步、17抽撤连环步、18五虎群羊步、19猿猴倒行步、20猿猴倒伸步。

　6祁氏通臂散手

祁氏通臂除以上功法，还有散手。散手分十二连炮和六路拓掌，下面逐一介绍:

1十二连炮:劈山炮、冲天炮捋手炮、三环炮、四平炮、五花炮、七星炮、裹边炮、中心炮、卧牛炮、雷击炮、穿心炮。

2六路掌:马式挑拓要步搂膝、闪步裹边、直力推山、准提合口、驼行摔拍。

　7祁氏通臂器械

除了拳法外，还有器械现介绍二种，短器械介绍祁氏通臂八步十三刀，长器械，介绍祁氏通臂十二杆连操枪法。

1通背十三刀

日绕山间劈面锥，浮云起落快如飞，弄到猛虎爬山式，难逃肋下点钢锥。轰雷暗发令人惊，辘轳斜肩去摘星，将刀一横惊敌胆，难躲刀尖刺前胸。黄龙偷心立势停，扭身转背似蛟龙，倒插步记忆体妙意，陡转回身顾得清。雄鸡上岭平心端，斧劈山门是两边，滚手撩阴朝里进，崩劈剁扎似刀山。刀要挽手步要提，闭门铁扇纵身躯，就地拾起连珠箭，反手拉刀去刺膝。龙女捧珠把家看，蜻蜓点水一遛烟，带环推刀提撩进，横刀外拦刺心穿。顺风扫叶多厉害，恰似青龙出水一。狮子摇头龙摆尾，似蛇塌地拾起来。斜拦出鞘步扌到摧，撩刀滚落去剪蹄，回身里扫交刀势，抱刀掩腕步虚提。

2祁氏通劈十二杆连操枪法

外拔里拿驼步行，要步外摆刺前胸;抽枪提步去穿袖，盖步劈棒转身行;紧急夺门斜中正，滚杆穿指又刺中;倒步上桥撩棒崩，戳膝砸手转身行;刺膝崩枪急跳步，野马闯槽劈锁功;闪步歪枪抱月式，外劈里拿扎正中;转身扑枪撤步闪，要步后撩抱扇封;公钓鱼枪砸点，棒贯枪贯下扫连;转身抬棒崩前手，跳步梆枪劈扎穿;棒劈枪崩棒砸戳，回身撩棒里个拔;里圈上扎去摘月，撩棒撩枪退步走;拿扎下戳窝枪挑，棒横回身雁出群。

　8祁氏通臂一百捌零散手总法

1吊袋、2云手、3引手、4圈手、5斩手、6掸手、7穿手、8拍掌、9挑掌、10捋带、11搂带、12捋手、13掩手、14摔掌、15戳掌、16砍掌、17撩掌、18撞掌、19穿掌、20拓掌、21横冲二掌、22插掌、23开心掌、24迎面掌、25列门掌、26转环掌、27七星掌、28劈山炮、29冲天炮、30捋手炮31穿心炮、32中心炮、33三环炮、34四平炮、35五花炮、36七星炮37卧牛炮、38迎面炮、39雷击炮、40裹边炮、41裹平炮、42裹横炮、43劈山、44挑山、45搅山、46推山、47横揣、48横拦、49中拳、50贯耳、51爽袖、52缠劈、53擒捉、54大扇、55抹眉横、56缠腰横、57撩衣式、58打虎式、59拦马式、60拴马式、61直圈手、62撩阴腿、63登峰请示、64老鹰护素、65摇身膀欹、66跨虎蹬山、67推窗望月、68当场递手、69猛虎杠爪、70搂刨虎蹄、71斜拦出鞘、72胸前卦印、73白猿献果、74狸猫扑鼠、75狸猫上树、76金鸡抖翎、77金鸡食豆、78孤雁出群、79飞虎拦路、80白蛇吐信、81仙人指路、82退步把门、83二龙取水、84三捧七进、85似封似闭、86五鬼探头、87十字飞球、88十里反撞、89金龙合口、90金龙缠柱、91大鹏展翅、92猿猴入洞、93猿猴扒技、94红脸照镜、95白虎洗脸、96美女抱瓶、97白鹤亮翅、98狮子抖铃、99顺水推舟、100叶底藏花、101搂打腾封、102劈砸攉挑、103滚手靠身、104通臂轻招、105魁星点头、106猛虎爬山、107抽换牌影、108闭门铁肩