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宅水葬法—木生芽

直水木下，亦之玄武嘴，有正佐，切不可，一。其中停必有木，於肥厚井放棺，挑三分，自有生芽之意，仍客土培端正，基本固而枝矣。

宅水葬法—弓

欹凹，肥突放送，取左右管有如弓箭之，中分明，於鼠肉井放棺，有若靶搭正箭，力能，居旁，棺必合，棺必分，借倚弦之力，至理，要前案如弓方吉，反弓便凶。

十七：水

宇宙有大合，主；山川有真性情，先。此首章，乃堪家之者第一也。昔：有地非人不下，有人非不下。以言也。又：察以眼界，以性情，若能了此，天下行。此以言也。如彼前哲，一睹形，便知福之大小，世之先后，全在上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有山乘秀，水乘，石乘煞，平乘脊。又：山谷形，平原一，此山川之大，乃山川之真性格也。山何以取秀也？山之，多猛硬，惟患不秀，若秀所，穆是真所聚。且上聚地惟天清之居多，所收山不收水者，正用之此，故以峰之秀生耳。水何以取也？水之，多流走而散逸，惟患不澄凝，若水所，便是真所。且下聚地惟取凝蓄之居多，所收水不收山者，正用之此，故以水之生耳。石何以取煞也？山有山之喜，亦有山之怒。怒山之威所在。威之，多露石。若石山而徒猛，逼不成，不作威，徒有煞而生矣。而下之，不旋踵。故石乘煞者，取其威而成，有生也，最宜。平何以取脊也？如平一派之土，，生不，苟得一骨脊之高起，便而有生矣。昔人有“牛吹，如酥在”之喻，正如此。

山谷又何以乎？如今山谷之，各自起，各自局，各自成，其各，故凡江南一，不江北同看，只一星辰特起，一局势特，有有送，有朝有迎，或如城，或如停，倘得三重水口，特特，便有,防腐水泥烟囱，便著眼。、、越之，各村各社，各著名族，亦各著名家，言尚，又各不同，惟然也。平原又何以一乎？如今四望之地，有何大分，只有一方脊起，便作城池市，其舍墓，聚於此，即言尚，百里多通同，非一然乎。倘居而漫以漠然四看之求之，以眼界太而失矣；倘署一而必以山谷分之求之，又以眼界太窄而失矣。此以也。地有推移，而天之；天有旋，而地之。天於上。而人之；人於下，而天之。此言宇宙，天地人皆相于有成，一有移，即以，此者之一大也。何地有移而天之？如河是天地一大血，虞河由而梁，由梁而太行，由太行而褐石乃入海，是河西南，南北，而巽居其中，所河如，五俱朝，天下第一大。水者，此也。此巽都一而舜禹三人出焉，千古莫盛矣。夫惟河其北，江其南，而泰岳於其，泰山山以大之，乃中之一大也。若中形，泰山中，孔起而群生，千古亦莫盛焉。此以未有徒之山水也。自河徒而南，乃至穿部之墟，宜走准泅，泰山反居北，而河乃居南矣。巽州之水，之地，而北地之衰矣。我朝祖陵於中都，大起于滁，正在准泗之，非河南徒，固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知河徒而之南，天亦而之南，人不能之挽也。夫天一地之者如女人何天有旋而地亦之？如秦太史占金陵有天子，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地乃，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果於此。又如洛素未有杜，及杜啼而天行于南矣，商人自是果作相，是地未到而天先到，地乃天也。何天于上而人之？如希夷一夕小星居帝星之左，及旦而其所，宋太祖普同坐酒肆，而居其左。乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微事。今人多以星渺茫，而不知天人，其不爽如此。何人事於下而天之？如洛花石，何大，而元史占之，以花石不，由宋之旺不，及一旦移往花石，而航海之船遂覆。今人多以前哲按星作用。似怪涎不。而不知一一，天即。何不通也？夫者而苟拘拘於定格，不及於徒幻化之不常，抑何以定其哉！夫古大哲看而可占。察而可，通此耳，自非神仙道眼，足此！有聚、行、坐，聚于；有星、尊星、雄星，聚於；有、胎、乘胎、，聚於穴；有收襟、收堂、收，聚於局。此四段，乃者第一也。夫忌孤，人所共知，然亦但知看到耳，不知有起有止有行度，起必要聚。如，合形，大以百里，小以十，延，或五星聚而不分，之聚。如都之地，食所聚，民所止，乃要之也既之后，分枝劈而去，分析，正中，徐支分左分右而行。以渡，或以定，，各峰，印、、旗、鼓、、，各各不一，之聚拱，不孤不露，之行。之行度既，必有宿，譬行者之赴家，其一家骨肉必聚，又譬人之登堂，其所僚佐必拱，孤立坐之理，之坐。有此三，其乃真，若或不然，孤二字，不特在进穴之所矣。

何以之星？公《》中所都之星也。以其正盛正大，祖宗二字不足以之。高大如雪山之天，不其，如中之雁，不其，集如艮，八方之播踞，不其分，天下派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都之星名也。大抵星多土金之，惟土金能豆也。若水木火多作祖星，以其活而卓立，分形矣，宇宙惟土石大盛，石即金也。星宜大不宜秀，祖星要起峰。正此之。此而推，一郡有一郡之星，佛仙候王相公之大，必本於此。至如尊星，或祖或宗，高出於一方，山所首出者，此而知之正正，皆肇於此。又如雄星，于城廓交之，有卓立星辰，可以尊星而者，以雄星、即今所北辰侯之。交牙，不如以禽成形，物形守，又不如以人守之大也。有此三星，方大。胎星是穴之所，何胎？即座是也。，胎必不。上，冠次之，即字蛾亦是。有不露不孤，而穴必躲聚矣。何胎？如今虎耳之，使不，所以穴者也。何乘胎？如今小明堂是也。上注於下，下乘於上，旁蓄于中，方有之穴。何收襟？穴中微茫，界水所，如人之襟所交，名曰襟合。何收堂？虎界割之水所，如居室之明堂，四水之所聚，名曰堂合。何收？以之分作城作郭之水所，小如居室之，大如城郭之，名曰合。

古人所小合收囊，以堂合言也；大合收局，以合言也。穴情低小者，收堂以之水；穴情高大者，收以之水。至如穴前小明堂合襟之水，高下穴皆所收也。局者，必准此，合而之。昔人有：有穴方言地，局不言。局又之所以定背面也。廖公泄天，分穴砂水，而又加之以堂，正此之！逢止，逢住。雄要雌，雌要雄簇。此二段言必得雌雄媾之而始成胎，者所也。如山谷之，，故一卸平洋，胎骨，局势亦且舒，此便有，所逢而止是也。大大，小小，不爽。又如平洋之地，，故忽然起一阜、一山脊，之吉所起，乃四面砂，未未，便是露，亦自成局。故平原之，只要分局得明，骨示露，所逢而住也。又如之，正雄，之雄，有自天而降、而行之，乃送之山要柔婉，，不，正乃。

昔人所雄坐大以握重兵是也。要之所之砂若果秀雅,喷锌，亦出文士，或以文臣握兵耳。又如之行，一派嫩雌，必，拱有力，作起，乃精力。夫雌固主文秀，然四面砂如、如笏、如鼓、如旗，亦主威，止文秀哉！此雌以雄佳，雌雄交媾如此。大地形看概，小地看精神。水成形山上止，山成形水中断。此言立穴先其形神止聚之而穴之，不可一概也。今人於入首作穴，便看乳突四字，一有此四者，便好穴，不知形乃穴之佐耳。至其生真之，全在大上理。如大地之形，拙，何有形之巧媚人。只於大象上察其，其性格，苟得生，便成穴法，不在拘拘於乳突之常法也。至若小地，既概，必形局合度，聚躲。出局之，似，入局之，有精神，便可於精神聚穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以形先，最至要。乃形之止宿，又要辨支高低，乃不失其性格也。如平支之，全以水界合而成，，其柔婉，穴其起而乘之，所山上止者是也，即《葬》支葬其之意。如山之常，其雄急，穴其坦而乘之，所水中断者是也。之水中只是界水而止，古所：不，坦中裁，住不住，坪中取。此《葬》葬其麓之意同。于大父母看尊星，于子富看主星，于方交搏看胎伏星，於胎育看胎息星，於化煞看解星，於逢而生看恩星。此段乃中第一法也。看尊星主，到一方看是何山最高最大，擅一方，便以之大父母。看尊星是何星辰，如土星起垂肩，大，土，其所育之子，土是本，金是生。如木煞，如火其所泄，如水又其所刑。故凡自上而下，遇生旺子息，遇克害其煞。其法祖《河》，一以生序，父母不可克子也。李家《》：息星克母子昌，母星克子死亡。下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土出，真子矣。若干入首覆之星或木，不兔相克。然息金而覆胎之星木，子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之，微有水意，便不隔矣。此即合前所息星克母子昌之，有何妨乎！其法出於《洛》，一以逆克序。而公解：木星入土星，一甲明廷。亦以下克上之不畏也。如今家所屏下人，夫以木星人而在屏土之下，非木入土之乎！又如大父母既降而。若干其不遇雌雄交媾，何以成胎？故行到盛。要跌，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生养。若胎伏，放去必不化，便是，生矣。公。必以胎伏，意正如此，此于腰之第一也。既跌，再起，必有好星辰或覆，必成胎育。覆之下，一起胎。所膝蜂腰已成，正指此。此一垂落，必要水乃成胎，所物皆生於水是也。此即束之胎之下，再起便是息星，或於一即，或乃，在所不拘,烟囱护网防腐。然不可太多，以胎不可，亦不可也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即於息星之本，或落而另。乃穴也。此真于父母。相合正在此。凡行度。能。如土行度。遇木煞，然以木星人之峰而在土屏之下，煞而有。若于人峰下少水而起金星，金可制木之煞，而水人秀矣，不化煞乎！之解星，此行去，必生旺，便穴矣。凡行察，必不，湖生旺，未免太，反致煞矣。如土，金星生，乃一派金星，三五不同，不生支。是，不化，反之，必卸下，或天虹之土，，以分之,60米烟囱新建，是以母救子恩也，或卸下折，如三之水，泄直之。是以子救母。亦恩也。得此方去穴，若不得此，便是香火之居，或戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一。或於正受。便正格。或皆受到煞，于解星思星之有生。或作，或作，要。覆前后之，每有作，正卸而得，解星恩星之有也，，妙法在此。

之以，穴之以情。昔人：看存乎，立穴乘乎情。大要看以方。其局有五：曰直，曰，早回，曰，曰。《入式歌》：直原是撞背，中出彷徨。言直之多宜硬，妙在彷徨，乃有也。原是例落，逆磅礴。言之，其不正，逆，而勒定乃收住也。回原是逆翻身，祖要逡巡。言回之多促，其不舒，必得逮巡。乃和也。原是上聚，昂首真奇。言既上，要昂，收得山水，制得山水，象始奇也。原是落平洋，撒自悠。言平洋多撒漫，病在不到，故撒悠，有分有合。有有折，乃真耳。,泡沫玻璃砖脱硫，大在此五者。穴法大要有天地人三停，不高低，只要收得山水，便是真情向也。即如以而作天穴，情在上聚。法以之上聚峰配合是。昔人天穴之吉凶，以，以上聚主于也，若下面砂水，不用事，不必矣。收山水，只以眼中得力用事者要也，至如雌雄相半之，可人穴，情在中聚，以中聚拱揖之砂，取人首之之配合，以其后之尚，而堂之水尚低，惟取中聚之砂收而之，其聚，其速也。至如柔婉之，所，多作地穴，以入口之水主矣。

平洋之地，一以水之界合，故聚水堂，乃有情，故收下聚之者，妙在用水。昔人中聚之地以砂，下聚之地以水者，有也。五行之全，故山之形象。化之神，故山之象。之乎，故山逢而化，遇而生；之性喜乎水，故山水界，得水住。之行乎，故山乘，藏乃歇。必得巢乃，故山以有局有乃聚，以局散。凡遇物配，故山以有配有合而止，以配合而行。此言者必深得之性情，乃能得其精神血之所聚。此者第一吃也。宇宙物理，各有五行，以一而具五行者惟。之金，角，爪火，身木，折水，腹之土。今人取天星亦五行，又以辰星，正以亢金，正五行之全局也。能能，能大能小，能升能降，山之行，有起伏，有，正象乎，故以名。夫辰肖，以辰居五之地，而之乎，辰肖之，故山之行度，遇活，乃之，山之穴，遇平坦，乃止之，以其本也。且以序，逢到三，而，及到四，在天，非以得令之候乎！若逢夏至，以后及五，藏之重之下矣。之性喜水，故山有界水，有大界水大界合，有小界水小界合。又如金，如，如蟹眼，皆以水言，正以象之得水喜，得水而住也。之起，必之，之藏，必其散，是故山之止，亦必藏乃止也。有之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲，水所聚，深莫之，是露迫隘。故今堪家必取堂局之完密，四之俱，有有合，有有，正以象之巢穴，不得散而露也。今人穴，只以安棺八足之所穴，不知合穴砂水局势城垣而之，乃穴也。

，其性至*，凡遇物之雌者配，是其所喜配合，故山家于穴砂水皆取其配合，即是此。今人穴砂水以四件，不知只以主，今其所配合之意，又只是一他有惰於我耳。如朝案，如虎，只是一面，拱揖抱，便是我配合，若有一山走往，一水流，不我回，便是不配，便非真之住，便不可言穴矣。辨生逝世，分三三；辨穴生逝世，多少。此二段乃以之而一法。公星之，以金木火，水土，之三三。行必互，乃化，乃能生物，故以此星。者，化之也。不化，不成真，故必金木火得水土，水土得金木火，相互，以成胎育，方好穴。不然不生，不成，不涸澡而香火之居，溢而蛟之窟矣。今人立穴，但於进首作之，如金口，木生芽，土角，受，或入首之而急，至入穴乃平而舒，有有，有小明堂，亦受，此所之葬口，如受亦然。《三》所少多得葬法，多少莫求，何其取多乎！不知惟取乎，不犯乎，大要物生於和，逝世于，故穴情以主，是受，竟中又有，乃可葬也。如平地之突，是受，必突平坦，乃有而煞，如突削尖，是有煞矣，便不可葬，只宜於突旁坦交之所，方可受穴。前段之，后穴中，皆以而生者也。有,钢烟囱新建，或住勒住；穴有格，官纂官。此二段乃以大之急浮沈而者之律也。凡之行度，如弱相而，便能多，有如枝太，太多，名行。金水行到十，是困力，但一向行，手足亦不偏枯，面亦不峻，似乎力，不。及到立穴，忽然起高山，巍然成一主星，其手足能翻扛起，枝皆有力。若得左右山水集，朝案局、面拱注，及所往未之，又有力而作水口，便是大地。此所旺之格也。忽然起，故住，此以嫩而得起，真自聚，其穴之不取急者同。又如之行一向狂猛，其，收住不得，忽然跌，再起星辰，婉婉有足之意，接下二三，手足回翻，恰如勒之，此急中取之同其有疑矣。此皆之，不可不察也。立穴必取和、神融洽主，若於立穴之界割深而不明，朝而拱揖不密，然真所在，不得改移，穴至高，亦深取至一丈，或至一文五六尺，惟取前朝外照、雌雄交度深，此之乘除假借，全以外照主也。以其下而按砂水，故法之。曰：低躲高前朝，深得乘真聚。如此。又如山揍，于平洋有大池湖注之，名天仙大格，以於中也。然深下，要定，定精力，的何，可收之，可四方之，乃於此立穴培土成。其取堂局，立向座，一山之朝案，以其穴乃由聚纂定，故法之纂。日：得而回，疾遇舒而住。如此。此皆廖公之大作用，亦穴法中之也。星有正有附，兼之辨；穴情有有晦，形影之宜。此言进首星辰形不一，各有聚有，不可不也。如今人於入首之星辰，只知五星九星合是何，便指，不知星辰多正形。如金星到只是全全一太太，有何辨，不知一星辰有三之分，曰兼、日、曰。兼者如金星而土水，兼土兼水，又如金星而拖火拖木，兼火兼木。相生吉，相克凶，此於本上或左或右，或前或腰，明而易者。如於穴情微一些，星象乃形之微露，乃，如所之，又如所中酥、中雁之，此一而不分者也。正星辰之光露，最宜其美，俱自本生克也。若不同，不分二件，分二件也。如所衣之，是二物而又相依，此於依附最切，其吉凶亦以生克，者于之得力、之有情、兼之有生精而辨之，乃能得真也。又如穴所在，其佐有乳突，是形之可者也。古人即依形葬之，所形葬是也。至有形而乳突之可，只微微有凸有，又微微有有弦，之穴，以其有而形也，古人便用葬之。又有本星辰全形亦，而不面，然真既到，必有真，乃至落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隆隆，光若露，如所月沈江、其光在影之，此即窗外月明窗白，水花水中之意,设备喷锌油漆防腐，全於影上著精力也。

以此古人又有影光之穴。夫穴形，不乎本，乃影穴本而在影响之。此等微茫，精妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，拘拘、蟹眼耳，知造化之妙化固哉！不不窠，不覆穴不住，束咽不不聚，泥丸不不充。此言穴各有真凝之所，必不可少者。今人但山所，便以，不知有之蟠，有之巢，必有有，成得一，而乃止。且一，一向直狂奔之，得此而肩展翅，朗舒徐，煞，生自融，乃可穴。若非之，不，必孤露，自然不，亦不大也。之何盼乎？以穴之所，上有路。而且，若之，然不，自，昔人所穴有三，其是也。即日之，有其形，其形，而不缺，而不，今人所太圈是也，以此，必不犯乎，而穴乃真矣。夫咽之，乃入首束之，如人之喉然。昔人所花蒂，又譬之吹管者，，必不成，惟孔而放一孔，可中律而音乃成，此善喻也。是故之束不可不。不聚不能散，必束之至。方聚而穴可，乃至穴之，又要充光，如孩，然必其泥丸精华足，而后面之乃充满，其色乃,烟囱防腐后录像，若有一缺点薄削，必枯稿，而不可穴矣,储油罐防腐。於此入首作之，最要，不可不者。五星不水土，九星常弼。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土能粘。此二段乃星辰之分而葬，以乘一法。夫宇宙水不生，土不成，非此不成，穴非此不成穴，故凡入首五星各有，而要之水土必不可,烟囱滑模新建。古人：或乳，或，且要。凡平即是土，所化生是也。又：不管不，只要金水腮。水界合便是水，所、蟹眼是也。如二星亦是水土之。星金，弱星水，在九星中而不，常七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，要之。之承，所金相水，正是此意。此是星辰之化合，最者也。又如葬法中曰：粘倚撞，今人只相柔急之而施之，便的，不知古人作用星，仍要於星上，如土葬其，可而粘，水葬其，可而粘，土星倚葬崩，木星破，火星峰烈，一或犯此，不煞，，此於星辰之分各有真也。坐定坐旺坐煞，是坐法；全胎保胎破胎，是作法。此特坐穴之法

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　　美者德说也，诗者道说也；艺者同一也，技者差异也；思者哲学也，术者科学也；居者爱欲也，行者知欲也。

　善源于始也，恶滋于穷也，天不雨露，物则相食也。穷何可长也，变而生智也，智生于道也，而归于始也。技生于智也，术深远之也，古云知止，畏穷坚固也。时不我待也，西方贵术也，天无长德也，犹有未知也。

　思者道之利，知者道之用，天地万物生于欲，欲始于无。

　故欲有欲也，非无欲也；善欲善之，遏则匮也。善欲善之而达善。匮者，始也。制者，道也。巧者，愚也。恶者，失也。

　天道有穷而流于变易，故万物之相食，言有差也。上善若人，人之善，以其不争，非其不争也，其欲不争也，非其欲不争也，圣人亦不欲争也，夫两不相争，故德交归于将来者焉。

　圣人不欲得，既以知之己愈有，既以思之己愈多。故天之道，止于有差，人之道，成于大同。

　圣人有积，人各得其所积，非以其有积耶？故能成于成。

　人之争，以其失也，故而相争。善者思之而不争也，济之以技术而取之以联络。故善者不相争，君子不得其时，蓬累而行而欲思也。是以圣人欲不欲，而不贵得，学不学，复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢争。

　道贵有术也。术何以用，济人物之所欲也。故道者不欲遏人之善，精思竭力以学识精华其旨为路标，而达人之所欲也，使人各得其欲，则大道可至也。昔其致之也，非以其欲多，以其不得也。欲恒而有止，精于艺而成于情。是以圣人为目不为腹，爱乐而不爱饵也，是以不病。圣人以其言话废之，非以人之相争耶？故人成于不争，皆求以知技术而免乎致于行为。

　居者道之所归。夫为者，道之失也。失以其失而人口愈多也，龙战于九野而血玄黄也。道之德，泯战乱而安四方人于相通，是以人之为道，法于自身，善者同于善，思者同于思，动者同于动；失着同于失。圣人以其言话废之，非以人之无知耶？夫言有宗，事有君，爱人皆禄禄若玉，弗得已居于石，若此其不欲见贤也。

　圣人恶其巧也而教人以无智，是大谬也。智能济人之所需，人无智何以农耕？是以天下其无圣人，言有不中而必有其失，此矫枉之过正也。辩亦善也，古之穷，辩亦无可奈何之也，反生助人之取巧无德，是以圣人缄口不言也。此其圣人之道亦有穷时也。执今之道，以御今之有，诚全归之。无德者篡改帛书为执古之道而御今之有，其头脑被驴踢也。

　三生万物。天下之物无出其三：静之以情，始于无而达于居，此其道一也；归之以多，始于杂而达于术，此其言二也；美之以蔚，服文采而恒自然，此其德三也。故美为德而思为道，广义语言之为一切杂多之源始居所也。人非木石而有为有知，道非全，仅三之其一也。道之为一，德之为无，言之杂多盖法而源于其分与合也。

　故非其天下之物有三，实人有三也。人有三而有两性质，故又分而为六也，分而其六，人之为中，无论其何者性格组成，内外各安其欲，以人性格之有内有外也。故人之道德以视思归其旨，无出其六也。其六大约：曰分享，曰尊重，曰开放，曰交流，曰自制，曰空间。人以其正，自然得六而用九之万事万物，则人皆平等也，各得其九于无穷，归于道，重死重生，可为完人也。是以人皆完人，以其不得难以成全，此皆声人之话废也。故老子曰：飘风不终朝，暴雨不终日，从事而道者同于道，故知足之足，此恒足也，多言数穷，不若守于中，云云。故太一生水言曰人各以其长而相济也，今人即已如此也。

主父偃——”古今第一阳谋“推恩令的策划人，一颗足够璀璨的”流星“，可又有几人注意到，当时的他已然是一个漂泊大半生的暮年老者，曾经的那些苦难经历、嘲讽与白眼也已经将他的人格重新塑造了。

一、中年“改行”

如今的我们早已见惯招聘启示上那些”35周岁以下、三年工作经验“之类的要求，一旦中年失业，我们所面临的压力可想而知。可是，当我们将历史的车轮向后行驶两千多年的时候，会发现一个叫主父偃的人，他竟然可以做到很多当代人都没有勇气做到的事——中年”改行“。

主父偃，他的老家在齐国临淄，一个儒家气息极为浓郁的地区，时不时就会听到读书人朗朗的诵读儒家经典之声，可偏偏主父偃年纪轻轻就走上了”歧途“，爱上了纵横之学，他的偶像是苏秦、张仪，希望有朝一日也可以像他们一样雄辩滔滔。只可惜，时代早已经不同了，大一统的西汉早已没有了纵横家的市场，所以，初入职场的主父偃处处碰壁，人到中间竟还是一事无成。

最终，为了生存，主父偃决定向主流市场”屈服“，开始研习儒家经典《易》、《春秋》，与此同时，对百家经典也开始逐渐逐渐涉猎。学有所成的他，已然开始梦想起了他未来美好的人生。

二、四处漂泊、终入长安城

主父偃开始尝试着融入齐国主流儒生的圈子，可让他没有想到的是，才华出众的他竟然已经变成了一个异类。儒生们都对这个半路出家”假儒生“嗤之以鼻，结果，主父偃不但没能融入儒生的圈子，反倒失去了曾经的兄弟和朋友们的支持，此时他已经成为了一个名副其实的孤家寡人。

无奈之下，主父偃开始踏上了四处漂泊之路。他先后来到了燕国、赵国、中山国等诸侯国，希望可以以才华打动那些诸侯王，结果，现实又一次狠狠地打了他的脸，失败！失败！还是失败！燕赵之地依旧没有他的容身之地。

最后，主父偃决定一不作一不休，以暮年之身孤身入长安，作最后一搏。

他第一个拜见的便是当时声名显赫的大将军卫青，从底层社会成长起来的卫青并没有轻视面前的这个小老头儿，他甚至还觉得主父偃跟他之前见到的那些儒生有许多与众不同之处。于是，他开始不断地向汉武帝提及主父偃，然而，似乎命运还是觉得主父偃的人生不够悲惨，汉武帝竟然如同没听过一样，对他不闻不问。

由于卫青从不养门客，主父偃开始辗转于京师各大小诸侯的家，以期能谋得一条求生之路，可是结果依旧不如人意，他在京师长安受尽了讽刺和排挤，甚至经常没见到诸侯本人就已经被他们的门客撵了出来。

没多久，主父偃的盘缠也用光了，天大地大，他已不知何处是他家。

三、连升四级

可是，有时人生就是这样奇怪。在主父偃即将放弃的时候，他决定最后再给自己一次机会——直接上书汉武帝。

这个决定直接扭转了主父偃的人生。这篇汇集他所学精华的上书早上刚刚送到汉武帝的手里，主父偃便被叫到了汉武帝的面前。汉武帝表示非常欣赏他的作品，与他聊了一段时间，甚至感慨道：”公皆安在，何相见之晚也？“主父偃此刻心中百感交集，他努力了这么久，走过这么多处地方，见到如此多的主子，竟然最后是这位天下之主给了自己最大的机会。

主父偃很快成了汉武帝的内侍之臣，紧接着，因为表现出色，仅仅一年之内，主父偃便完成了郎中、谒者、中郎、中大夫四个层级的跨越。仅仅一年时间，主父偃实现了蜕变，随后，他又为武帝接连献上了几条建议，比如“推恩令”、迁天下豪杰至茂陵邑、尊卫子夫为皇后。参与揭发燕王刘定国*乱后宫的罪行，也都被武帝一一采纳，此时的他已经成为了汉武帝身边红极一时的人物。

四、倒行逆施

正所谓物极必反，当主父偃一步步攀上事业顶峰的时候，他也开始渐渐黑化了。

他以纵横起家，精通儒术，最引以为傲的便是一张嘴。他开始肆无忌惮地弹劾朝中的大臣、外派的诸侯。为了能够过些安生日子，谁也不敢得罪这位口无遮拦的大爷，都开始主动地向其行贿，累计贿金竟达万金之多。

当时也有人曾劝过主父偃，叫他收敛一些，可是，主父偃却说：”想我结发游学四十余载，郁郁不得志，父母不拿我当儿子，兄弟远离我，朋友离弃我，这种穷日子我早已经受够了。人生在世，自当得意尽欢。我已日暮途穷，所以才倒行逆施，不按常理出牌。”

可见，主父偃做事已经不太去想后果，他想要的也只是这流星般的光华，而不是所谓的长富久安。此时的他只是一个想任性活一场的率直老头儿。

五、主父偃之死

可以想到的是，如此倒行逆施的主父偃终将会遭到报复，他的死实际上也不算意外。

他最终的死亡起源于诸侯国齐国的一桩婚姻。

当时的齐厉王刘次昌成年不久，尚缺一位正牌王后，前来求亲者也不在少数，但却都被齐厉王的母亲纪太后拒绝了。汉武帝的母亲王太后在民间时有一小女，名为金俗，其女名为金娥，此时也尚未婚配，王太后便想与齐厉王结一门亲事，于是，她便派宦官徐甲前往求亲。主父偃听闻此事，便也找到了徐甲，希望徐甲在求亲之时也能把他的女儿推荐给齐厉王，做一妃子亦可。

可是，他们还不知道，纪太后之所以未拒绝了所有人的求婚请求，是因为齐王宫中有些见不得人的秘密。原来，纪太后早就把自己娘家的表妹嫁给了齐厉王，只可惜齐厉王对这位新入宫的美女并不感兴趣。于是，纪太后便把自己的长女，也就是齐厉王的亲姐姐召进宫，一方面是让她多劝劝弟弟，另一方面也是监督弟弟远离其他女子。结果，让纪太后没想到的是，齐厉王竟然和自己的亲姐姐勾搭成奸了。

有此等糗事，纪太后又怎么会答应其他人的求婚请求，所以当徐甲到来的时候，自然吃的也是“拒绝卡”。徐甲倒也不傻，暗中一扫听，就了解到了实情，不过为了息事宁人，徐甲回见面见王太后时并未如实想告，只以其他理由搪塞过去了。王太后也没纠结此事，转而将金娥嫁给了淮南王刘安的太子。

可是，任性的主父偃可没打算就此罢休，他从徐甲那儿探出实情后直接跑到汉武帝面前参了齐厉王一本。武帝将信将疑，于是派主父偃为齐相，前往齐国调查此事。纸终究包不住火，主父偃到齐国后，很快就查清了一切，他还把调查所得直接告诉了齐厉王，不料，年轻的齐厉王一时害怕，竟然直接自杀了。

燕王、齐王接连出事，同为当初主父偃面试过的诸侯国，赵王刘彭祖自然也坐不住了。他利用主父偃尚在齐国的时候，直接给武帝上书，揭发主父偃收受贿赂等罪行。还没等武帝下令调查，就传来了齐厉王自杀的消息，武帝不禁大怒，他认为齐厉王自杀的主因就是主父偃的胁迫，于是急召主父偃回京。见到武帝后，主父偃虽承受收受贿赂，却矢口否认胁迫齐厉王自杀，然而，此时早已不甘忍受主父偃压迫的大臣站了出来，恳请重责主父偃。

最终，汉武帝还是下令族杀了主父偃。

水言水语

主父偃此生一路坎坷波折，早已看淡生死；他虽非嫉恶如仇，但却睚眦必报。

生而为人，如果我等有他这样的经历，又会活出怎样的人生呢？

宅水葬法—木生芽

直水木下，亦之玄武嘴，有正佐，切不可，一。其中停必有木，於肥厚井放棺，挑三分，自有生芽之意，仍客土培端正，基本固而枝矣。

宅水葬法—弓

十七：水

宇宙有大合，主；山川有真性情，先。此首章，乃堪家之者第一也。昔：有地非人不下，有人非不下。以言也。又：察以眼界，以性情，若能了此，天下行。此以言也。如彼前哲，一睹形，便知福之大小，世之先后，全在上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有山乘秀，水乘，石乘煞，平乘脊。又：山谷形，平原一，此山川之大，乃山川之真性情也,烟囱聚脲喷涂高压水冲。山何以取秀也？山之，多猛硬，惟患不秀，若秀所，穆是真所聚。且上聚地惟天清之居多，所收山不收水者，正用之此，故以峰之秀生耳。水何以取也？水之，多流走而散逸，惟患不澄凝，若水所，便是真所。且下聚地惟取凝蓄之居多，所收水不收山者，正用之此，故以水之生耳。石何以取煞也？山有山之喜，亦有山之怒。怒山之威所在。威之，多露石。若石山而徒猛，逼不成，不作威，徒有煞而生矣。而下之，不旋踵。故石乘煞者，取其威而成，有生也，最宜。平何以取脊也？如平一派之土，，生不，苟得一骨脊之高起，便而有生矣。昔人有“牛吹，如酥在”之喻，正如此。

山谷又何以乎？如今山谷之，各自起，各自局，各自成，其各，故凡江南一，不江北同看，只一星辰特起，一局势特，有有送，有朝有迎，或如城，或如停，倘得三重水口，特特，便有，便著眼。、、越之，各村各社，各著名族，亦各著名家，言尚，又各不同，惟然也。平原又何以一乎？如今四看之地，有何大分，只有一方脊起，便作城池市，其舍墓，聚於此，即言尚,烟囱防腐，百里多通同，非一然乎。倘居而漫以漠然四望之求之，以眼界太而失矣；倘署一而必以山谷分之求之，又以眼界太窄而失矣。此以也。地有推移，而天之；天有旋，而地之。天於上。而人之；人於下，而天之。此言宇宙，天地人皆相于有成，一有移，即以，此者之一大也。何地有移而天之？如河是天地一大血，虞河由而梁，由梁而太行，由太行而褐石乃入海，是河西南，南北，而巽居其中，所河如，五俱朝，天下第一大。水者，此也。此巽都一而舜禹三人出焉，千古莫盛矣。夫惟河其北，江其南，而泰岳於其，泰山山以大之，乃中之一大也。若中形，泰山中，孔起而群生，千古亦莫盛焉。此以未有徒之山水也。自河徒而南，乃至穿部之墟，宜走准泅，泰山反居北，而河乃居南矣。巽州之水，之地，而北地之衰矣。我朝祖陵於中都，大起于滁，正在准泗之，非河南徒，固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知河徒而之南，天亦而之南，人不能之挽也。夫天一地之者如女人何天有旋而地亦之？如秦太史占金陵有天子，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地乃，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果於此。又如洛素未有杜，及杜啼而天行于南矣，商人自是果作相，是地未到而天先到，地乃天也。何天于上而人之？如希夷一夕小星居帝星之左，及旦而其所，宋太祖普同坐酒肆，而居其左。乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微事。今人多以星渺茫，而不知天人，其不爽如此。何人事於下而天之？如洛花石，何大，而元史占之，以花石不，由宋之旺不，及一旦移往花石，而航海之船遂覆。今人多以前哲按星作用。似怪涎不。而不知一一，天即。何不通也？夫者而苟拘拘於定格，不及於徒幻化之不常，抑何以定其哉！夫古大哲看而可占。察而可，通此耳，自非神仙道眼，足此！有聚、行、坐，聚于；有星、尊星、雄星，聚於；有、胎、乘胎、，聚於穴；有收襟、收堂、收，聚於局。此四段，乃者第一也。夫忌孤，人所共知，然亦但知看到耳，不知有起有止有行度，起必要聚。如，合形，大以百里，小以十，延，或五星聚而不分，之聚。如都之地，食所聚，民所止，乃要之也既之后，分枝劈而往，分析，正中，徐支分左分右而行。以渡，或以定，，各峰，印、、旗、鼓、、，各各不一，之聚拱，不孤不露，之行。之行度既，必有宿，譬行者之赴家，其一家骨肉必聚，又譬人之登堂，其所僚佐必拱，孤立坐之理，之坐。有此三，其乃真，若或不然，孤二字，不特在进穴之所矣。

古人所小合收囊，以堂合言也；大合收局，以合言也。穴情低小者，收堂以之水；穴情高大者，收以之水。至如穴前小明堂合襟之水，高下穴皆所收也,金属防腐。局者，必准此，合而之。昔人有：有穴方言地，局不言。局又之所以定背面也。廖公泄天，分穴砂水，而又加之以堂，正此之！逢止，逢住。雄要雌，雌要雄簇。此二段言必得雌雄媾之而始成胎，者所也。如山谷之，，故一卸平洋，胎骨，局势亦且舒，此便有，所逢而止是也。大大，小小，不爽。又如平洋之地，，故忽然起一阜、一山脊，之吉所起，乃四面砂，未未，便是露，亦自成局。故平原之，只要分局得明，骨示露，所逢而住也。又如之，正雄，之雄，有自天而降、而行之，乃送之山要柔婉，，不，正乃。

昔人所雄坐大以握重兵是也。要之所之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵耳。又如之行，一派嫩雌，必，拱有力，作起，乃精力。夫雌固主文秀，然四面砂如、如笏、如鼓、如旗，亦主威，止文秀哉！此雌以雄佳，雌雄交媾如此。大地形看概，小地看精神。水成形山上止，山成形水中断。此言立穴先其形神止聚之而穴之，不可一概也。今人於入首作穴，便看乳突四字，一有此四者，便好穴，不知形乃穴之佐耳。至其生真之，全在大上理。如大地之形，拙，何有形之巧媚人。只於大象上察其，其性格，苟得生，便成穴法，不在拘拘於乳突之常法也。至若小地，既概，必形局合度，聚躲。出局之，似，入局之，有精神，便可於精神聚穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以形先，最至要。乃形之止宿，又要辨支高低，乃不失其性格也。如平支之，全以水界合而成，，其柔婉，穴其起而乘之，所山上止者是也，即《葬》支葬其之意。如山之常，其雄急，穴其坦而乘之，所水中断者是也。之水中只是界水而止，古所：不，坦中裁，住不住，坪中取。此《葬》葬其麓之意同。于大父母看尊星，于子富看主星，于方交搏看胎伏星，於胎育看胎息星，於化煞看解星，於逢而生看恩星。此段乃中第一法也。看尊星主，到一方看是何山最高最大，擅一方，便以之大父母。看尊星是何星辰，如土星起垂肩，大，土，其所育之子，土是本，金是生。如木煞，如火其所泄，如水又其所刑。故凡自上而下，遇生旺子息，遇克害其煞。其法祖《河》，一以生序，父母不可克子也。李家《》：息星克母子昌，母星克子逝世亡。下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土出，真子矣。若干入首覆之星或木，不兔相克。然息金而覆胎之星木，子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之，微有水意，便不隔矣。此即合前所息星克母子昌之，有何妨乎！其法出於《洛》，一以逆克序。而公解：木星入土星，一甲明廷。亦以下克上之不畏也。如今家所屏下人，夫以木星人而在屏土之下，非木入土之乎！又如大父母既降而。若干其不遇雌雄交媾，何以成胎？故行到盛。要跌，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生养。若胎伏，放往必不化，便是，生矣。公。必以胎伏，意正如此，此于腰之第一也。既跌，再起，必有好星辰或覆，必成胎育。覆之下，一起胎。所膝蜂腰已成，正指此。此一垂落，必要水乃成胎，所物皆生於水是也。此即束之胎之下，再起便是息星，或於一即，或乃，在所不拘。然不可太多，以胎不可，亦不可也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即於息星之本，或落而另。乃穴也。此真于父母。相合正在此。凡行度。能。如土行度。遇木煞，然以木星人之峰而在土屏之下，煞而有。若于人峰下少水而起金星，金可制木之煞，而水人秀矣，不化煞乎！之解星，此行去，必生旺，便穴矣。凡行察，必不，湖生旺，未免太，反致煞矣。如土，金星生，乃一派金星，三五不同，不生支。是，不化，反之，必卸下，或天虹之土，，以分之，是以母救子恩也，或卸下折，如三之水，泄直之。是以子救母。亦恩也。得此方去穴，若不得此，便是香火之居，或戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一。或於正受。便正格。或皆受到煞，于解星思星之有生。或作，或作，要。覆前后之，每有作，正卸而得，解星恩星之有也，，妙法在此。

之以，穴之以情。昔人：看存乎，立穴乘乎情。大要看以方。其局有五：曰直，曰，早回，曰，曰。《进式歌》：直原是撞背，中出彷徨。言直之多宜硬，妙在彷徨，乃有也。原是例落，逆磅礴。言之，其不正，逆，而勒定乃收住也。回原是逆翻身，祖要逡巡。言回之多促，其不舒，必得逮巡。乃和也。原是上聚，昂首真奇。言既上，要昂，收得山水，制得山水，象始奇也。原是落平洋，撒自悠。言平洋多撒漫，病在不到，故撒悠，有分有合。有有折，乃真耳。，大在此五者。穴法大要有天地人三停，不高低，只要收得山水，便是真情向也。即如以而作天穴，情在上聚。法以之上聚峰配合是。昔人天穴之吉凶，以，以上聚主于也，若下面砂水，不用事，不必矣。收山水，只以眼中得力用事者要也，至如雌雄相半之，可人穴，情在中聚，以中聚拱揖之砂，取人首之之配合，以其后之尚，而堂之水尚低，惟取中聚之砂收而之，其聚，其速也。至如柔婉之，所，多作地穴，以进口之水主矣。

平洋之地，一以水之界合，故聚水堂，乃有情，故收下聚之者，妙在用水。昔人中聚之地以砂，下聚之地以水者，有也。五行之全，故山之形象。化之神，故山之象。之乎，故山逢而化，遇而生；之性喜乎水，故山水界，得水住。之行乎，故山乘，藏乃歇。必得巢乃，故山以有局有乃聚，以局散。凡遇物配，故山以有配有合而止，以配合而行。此言者必深得之性格，乃能得其精力血之所聚,水泥烟囱写字。此者第一吃也。宇宙物理，各有五行，以一而具五行者惟。之金，角，爪火，身木，折水，腹之土。今人取天星亦五行，又以辰星，正以亢金，正五行之全局也。能能，能大能小，能升能降，山之行，有起伏，有，正象乎，故以名。夫辰肖，以辰居五之地，而之乎，辰肖之，故山之行度，遇活,烟囱内壁录像，乃之，山之穴，遇平坦，乃止之，以其本也。且以序，逢到三，而，及到四，在天，非以得令之候乎！若逢夏至，以后及五，藏之重之下矣。之性喜水，故山有界水，有大界水大界合，有小界水小界合。又如金，如，如蟹眼，皆以水言，正以象之得水喜，得水而住也。之起，必之，之躲，必其散，是故山之止，亦必藏乃止也。有之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲，水所聚，深莫之，是露迫隘。故今堪家必取堂局之完密，四之俱，有有合，有有，正以象之巢穴，不得散而露也。今人穴，只以安棺八足之所穴，不知合穴砂水局势城垣而之，乃穴也。

，其性至*，凡遇物之雌者配，是其所喜配合，故山家于穴砂水皆取其配合，即是此。今人穴砂水以四件，不知只以主，今其所配合之意，又只是一他有惰於我耳。如朝案，如虎，只是一面，拱揖抱，便是我配合，若有一山走去，一水流，不我回，便是不配，便非真之住，便不可言穴矣。辨生逝世，分三三；辨穴生死，多少。此二段乃以之而一法。公星之，以金木火，水土，之三三。行必互，乃化，乃能生物，故以此星。者，化之也。不化，不成真,刷航标，故必金木火得水土，水土得金木火，相互，以成胎育，方好穴。不然不生，不成，不涸澡而香火之居，溢而蛟之窟矣。今人立穴，但於入首作之，如金口，木生芽，土角，受，或入首之而急，至入穴乃平而舒，有有，有小明堂，亦受，此所之葬口，如受亦然。《三》所少多得葬法，多少莫求，何其取多乎！不知惟取乎，不犯乎，大要物生於和，逝世于，故穴情以主，是受，竟中又有，乃可葬也。如平地之突，是受，必突平坦，乃有而煞，如突削尖，是有煞矣，便不可葬，只宜於突旁坦交之所，方可受穴。前段之，后穴中，皆以而生者也。有，或住勒住；穴有格，官纂官。此二段乃以大之急浮沈而者之律也。凡之行度，如弱相而，便能多，有如枝太，太多，名行。金水行到十，是困力,烟囱脱硫防腐内部检测，但一向行，手足亦不偏枯，面亦不峻，似乎力，不。及到立穴，忽然起高山，巍然成一主星，其手足能翻扛起，枝皆有力。若得左右山水集，朝案局、面拱注，及所去未之，又有力而作水口，便是大地。此所旺之格也。忽然起，故住，此以嫩而得起，真自聚，其穴之不取急者同。又如之行一向狂猛，其，收住不得，忽然跌，再起星辰，婉婉有足之意，接下二三，手足回翻，恰如勒之，此急中取之同其有疑矣。此皆之，不可不察也。立穴必取和、神融洽主，若於立穴之界割深而不明，朝而拱揖不密,金属防腐，然真所在，不得改移，穴至高，亦深取至一丈，或至一文五六尺，惟取前朝外照、雌雄交度深，此之乘除假借，全以外照主也。以其下而按砂水，故法之。曰：低藏高前朝，深得乘真聚。如此。又如山揍,设备防腐，于平洋有大池湖注之，名天仙大格，以於中也。然深下，要定，定精神，的何，可收之，可四方之，乃於此立穴培土成。其取堂局，立向座，一山之朝案，以其穴乃由聚纂定，故法之纂。日：得而回，疾遇舒而住。如此。此皆廖公之大作用，亦穴法中之也。星有正有附，兼之辨；穴情有有晦，形影之宜。此言入首星辰形不一，各有聚有，不可不也。如今人於入首之星辰，只知五星九星合是何，便指，不知星辰多正形。如金星到只是全全一太太，有何辨，不知一星辰有三之分，曰兼、日、曰。兼者如金星而土水，兼土兼水，又如金星而拖火拖木，兼火兼木。相生吉，相克凶，此於本上或左或右，或前或腰，明而易者。如於穴情微一些，星象乃形之微露，乃，如所之，又如所中酥、中雁之，此一而不分者也。正星辰之光露，最宜其美，俱自本生克也。若不同，不分二件，分二件也。如所衣之，是二物而又相依，此於依附最切，其吉凶亦以生克，者于之得力、之有情、兼之有生精而辨之，乃能得真也。又如穴所在，其佐有乳突，是形之可者也。古人即依形葬之，所形葬是也。至有形而乳突之可，只微微有凸有，又微微有有弦，之穴，以其有而形也，古人便用葬之。又有本星辰全形亦，而不面，然真既到，必有真，乃至落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隆隆，光若露，如所月沈江、其光在影之，此即窗外月明窗白，水花水中之意，全於影上著精力也。

以此古人又有影光之穴。夫穴形，不乎本，乃影穴本而在影响之。此等微茫，精妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，拘拘、蟹眼耳，知造化之妙化固哉！不不窠，不覆穴不住，束咽不不聚，泥丸不不充。此言穴各有真凝之所，必不可少者。今人但山所，便以，不知有之蟠，有之巢，必有有，成得一，而乃止。且一，一向直狂奔之，得此而肩展翅，朗舒徐，煞，生自融，乃可穴。若非之，不，必孤露，自然不，亦不大也。之何盼乎？以穴之所，上有路。而且，若之，然不，自，昔人所穴有三，其是也。即日之，有其形，其形，而不缺，而不，今人所太圈是也，以此，必不犯乎，而穴乃真矣。夫咽之，乃入首束之,玻璃磷片烟囱脱硫防腐，如人之喉然。昔人所花蒂，又譬之吹管者，，必不成，惟孔而放一孔，可中律而音乃成，此善喻也。是故之束不可不。不聚不能散，必束之至。方聚而穴可，乃至穴之，又要充光，如孩，然必其泥丸精华足，而后面之乃充满，其色乃，若有一缺点薄削，必枯稿，而不可穴矣。於此入首作之，最要，不可不者。五星不水土，九星常弼。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土能粘。此二段乃星辰之分而葬，以乘一法。夫宇宙水不生，土不成，非此不成，穴非此不成穴，故凡入首五星各有，而要之水土必不可。古人：或乳，或，且要。凡平即是土，所化生是也。又：不管不，只要金水腮。水界合便是水，所、蟹眼是也。如二星亦是水土之。星金，弱星水，在九星中而不，常七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，要之。之承，所金相水，正是此意。此是星辰之化合，最者也。又如葬法中曰：粘倚撞，今人只相柔急之而施之，便的，不知古人作用星，仍要於星上，如土葬其，可而粘，水葬其，可而粘，土星倚葬崩，木星破，火星峰烈，一或犯此，不煞，，此於星辰之分各有真也。坐定坐旺坐煞，是坐法；全胎保胎破胎，是作法。此特坐穴之法