极乐寺是求什么的

哈尔滨极乐寺求姻缘最好，极乐寺求烟缘挺灵的。

哈尔滨极乐寺位于南岗区东大直街龙头之上，始建于1921年，是近代高僧天台宗第四十四代祖师倓虚法师创建的十方道场，为东北大丛林之一。

1921年，由中东铁路护军总司令朱子桥将军、哈尔滨铁路局稽查局长陈飞青等人共同发心和赞助。因1922倓虚大师第一次到哈尔滨讲的经典是《佛说阿弥陀经》，又因发起人陈飞青等人信奉净土宗，故取名为“极乐寺”。

1923年春破土动工，翌年8月告竣。目前哈尔滨极乐寺为黑龙江省最早、影响最大的佛教寺院，被定为省级文物保护单位。1983年国务院确定为全国汉族地区重点寺院。

历代方丈

1、倓虚法师（1875—1963）：中年出家，随近代天台宗高僧谛闲法师修学，在兴办佛教教育，建设佛教道场方面有突出贡献。1925年，谛闲老和尚向倓虚传天台宗第44代法卷，倓虚法师成为天台宗第44代传人。倓虚是“极乐寺”首任住持，在极乐寺担任了六年住持。

2、定西法师（1895—1962，又称如光法师）：倓虚法师的继任住持，天台宗四十四世传人。定西法师就是与倓虚在营口一同研究《楞严经》的于春圃居士，依宝一老和尚出家，初名如光，后来改名定西，极乐寺第二任方丈。

记得弘老来时，是在旧历的四月十一那天，北方天气——尤其是青岛，热得较晚，一般人，还都穿裌衣服。临来那天，我领僧俗二众到大港码头去迎接。他的性格我早已听说，见面后，很简单说几句话，并没叙寒暄。来到庙里，大众师搭衣持具给接驾，他也很客气的还礼，连说不敢当。

随他来的人有三位——传贯、仁开、圆拙——还有派去请他的梦参法师，一共五个人。别人都带好些东西，条包、箱子、网篮、在客堂门口摆一大堆。弘老只带一破麻袋包，上面用麻绳扎著口，里面一件破海青，破裤褂，两双鞋；一双是半旧不堪的软帮黄鞋，一双是补了又补的草鞋。一把破雨伞，上面缠好些铁条，看样子已用很多年了。另外一个小四方竹提盒，里面有些破报纸，还有几本关于律学的书。听说有少许盘费钱，学生给存著。

在他未来以前，湛山寺特意在藏经楼东侧盖起来五间房请他住，来到之后，以五间房较偏僻，由他跟来的学生住，弘老则住法师宿舍东间——现在方丈室——因为这里靠讲堂近，比较敞亮一点。

因他持戒，也没给另备好菜饭，头一次给弄四个菜送寮房里，一点没动；第二次又预备次一点的，还是没动；第三次预备两个菜，还是不吃；末了盛去一碗大众菜，他问端饭的人，是不是大众也吃这个，如果是的话他吃，不是他还是不吃，因此庙里也无法厚待他，只好满愿！

平素我给他讲话时很少，有事时到他寮房说几句话赶紧出来。因他气力不很好，谈话费劲，说多也打闲岔。

愈是权贵人物，他愈不见，平常学生去见，谁去谁见，你给他磕一个头，他照样也给你磕一个头。在院子里两下走对头的时候，他很快的躲开，避免和人见面谈话。每天要出山门，经后山，到前海沿，站在水边的礁石上瞭望，碧绿的海水，激起雪白的浪花，倒很有意思。这种地方，轻易没人去，情景显得很孤寂。好静的人；会艺术的人，大概都喜欢找这种地方闲呆著。

屋子都是他自己收拾，不另外找人伺候。窗子、地板、都弄得很干净。小时候他在天津的一位同学，在青岛市 做事，听说他到湛山寺来，特意来看他。据他这位同学说：在小时候他的脾气就很怪僻，有名的李怪——其实并不是怪，而是他的行动不同于流俗——因他轻易不接见人，有见的必传报一声，他同学欲与见面时，先由学生告诉他，一说不错，有这么一位旧同学，乃与之接见。

有董子明居士，蓬莱人，原先跟吴佩孚当顾问，以后不作事，由天津徐蔚如居士介绍来青岛，在湛山寺当教员，学识很渊博。他和弘老很相契，常在一块谈话，那时我每天下午在湛山寺讲法华经，弘老来听，以后他和董子明说：「倓虚法师，我初次和他见面时，看他像一个老庄稼人一样，见面后他很健谈的，讲起经来很有骨格！发挥一种理时，说得很透辟！」这话后来由董居士告诉我，我知他轻易不对人加评论，这是他间接从闲话中道出。可是我听到这话很惭愧，以后无论在何处讲经，更加细心。

朱子桥将军，多少年来羡慕弘老的德望，只是没见过面。正赶他有事到青岛，让我介绍欲拜见弘老，一说弘老很乐意。大概他平素也知道朱将军之为人，对办慈善及对三宝事很热心，乃与之接见，并没多谈话；同时还有要见他的人，他不见，让人回答，说已竟睡觉了。

有一天，沈市长在湛山寺请朱将军吃饭，朱将军说：「可请弘老一块来，列一知单，让他坐首席，我作配客。」沈市长很同意，把知单写好，让我去给弘老说，我到他寮房里一说，弘老笑笑没言语，我很知他的脾气，没敢再往下勉强。第二天临入席时，又派监院师去请他，带回一个条来上写四句话：「昨日曾将今日期，短榻危坐静思维，为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。」

朱将军看到这个条喜的不得了，说这是清高。沈市长脸上却显得很不乐意，按地方官来说，他是一个主人，又加是在一个欢迎贵宾的场合里，当然于面子上有点下不来台。我和朱将军看到这里，赶紧拿话来遮盖，朱将军平素有些天真气派，嘻嘻哈哈，把这个涩羞场面给遮掩过去了。

弘老到湛山不几天，大众就要求讲开示，以后又给学生研究戒律。讲开示的题目，我还记得是「律己，」主要的是让学律的人先要律己，不要拿戒律去律人，天天只见人家不对，不见自己不对，这是绝对错误的。又说平常「息谤」之法，在于「无辩」。越辩谤越深，倒不如不辩为好。譬如一张白纸，忽然染上一滴墨水，如果不去动它，它不会再往四周溅污的，假若立时想要他干净，马上去揩拭，结果污染一大片。末了他对于律己一再叮咛，让大家特别慎重！

他平素持戒的工夫，就是以律己为要。口里不臧否人物，不说人是非长短。就是他的学生，一天到晚在他跟前，做错了事他也不说。如果有犯戒做错；或不对他心思的事，唯一的方法就是「律己」不吃饭。不吃饭并不是存心给人呕气，而是在替那做错的人忏悔，恨自己的德性不能去感化他。他的学生；和跟他常在一块的人，知道他的脾气，每逢在他不吃饭时，就知道有做错的事或说错的话，赶紧想法改正。一次两次；一天两天，几时等你把错改正过来之后，他才吃饭，末了你的错处，让你自己去说，他一句也不开口。平素他和人常说：戒律是拿来「律己的！」不是「律人的！」有些人不以戒律「律己」而去「律人，」这就失去戒律的意义了。

给学生上课时，首讲随机羯磨，另外研究各种规矩法子。随机羯磨是唐道宣律师删订的，文字很古老，他自己有编的「别录」作辅助，按笔记去研究，并不很难。上课不坐讲堂正位，都是在讲堂一旁，另外设一个桌子，这大概是他自谦，觉得自己不堪为人作讲师。头一次上课，据他说，事前预备了整整七个小时，虽然已竟专门研究戒律二十几年，在给人讲课时，还是这么细心，可见他对戒律是如何的慎重！因他气力不好，讲课时只讲半个钟头，像唱戏道白一样，一句废词没有。余下的时间，都是写笔记，只要把笔记抄下来，扼要的地方说一说，这一堂课就全接受了。随机羯磨头十几堂课，是他自己讲的，以后因气力不佳，由他的学生仁开代座，有讲不通的地方去问他，另外他给写笔记。随机羯磨讲完，又接讲四分律。

差不多有半年工夫，弘老在湛山，写成一部随机羯磨别录，四分律含注戒本别录，另外还有些散文。

他这次到北方来，也该当与北方人有缘，平常接受行律的，有很多学生，整个庙宇接受的还没有。虽然他在南方很多年，也没有能接受的，有也是部分的，暂时的，慈老法师在湛山时也说，南北到任何地方也没完全接受讲律行律的，原因是在末法时代，持戒是一件难事，不要说持戒，就是讲戒也是枯燥无味。为了自己不能行持，谁也不肯去发心；尤其是经忏门头，一个丛林里，住很多人，分子不一，谁也作不得主，如果马上让他去持戒过午不食，这简直太难了！

慈老和弘老到北方来，在别处，没有能拿整个丛林来接受其律仪的，惟湛山寺能接受。每到初一十五诵戒羯磨。四月十五，结夏安居，七月十五自恣，平常过午不食……二位老法师走后，这些年来，还是照规矩去行。原因这里是新创的地方，做事单纯，不像其他地方那么复杂，自己也能作得主，也乐意，所以能接受。同时还有几位同学，继续弘老的意志，发心专门研究戒律，日中一食，按律行持；不但湛山寺是这样，和湛山寺有关系的庙如哈尔滨极乐寺，长春般若寺，天津大悲院……等也都按照这样去行。虽然不能完全做得到，但对戒律方面，能持几条算几条，持总比不持强。最低限度，出家人对四根本戒、十戒、十三僧残、应拣要紧的去行持。

例如半月诵戒，像演**一样，诵一遍就等于在人的脑幕上映一遍，纵然不能完全持佛的清净戒，但起码也给人种一个持戒的影子，自己有污染的地方，也能在诵戒时忏悔，洗刷一下。拿持午来说，虽然有些人持的不如法，但不能为一两个人不如法，就把这条戒废弃不持。有这条戒，像一堵栏马墙一样，总比没有好的多。佛祖给后人立规矩大有意义，平常衣暖食足的人，欲心重，无明大，好睡觉，好做梦，这些都是修行的障碍！无明大的好惹事，几百人住在一起常闹事，事情就不好维持了。

弘老虽是生在北方，可是他在南方住的时候多，对于南方气候、生活、都很习惯。初到湛山时，身上穿的很单薄，常住给做几件衣服，他一件也没穿，向来不喜欢穿棉衣服，愿意在南方过冬。原因北方天气冷，穿一身棉衣服，很笨重的。

湛山寺本来预备留他久住的，过冬的衣服也都给预备了，可是他的身体，不适于北方的严寒，平素洒脱惯了，不愿穿一身挺沉的棉衣服，像个棉花包一样。因此到了九月十五以后，到我寮房去告假，要回南方过冬。我知他的脾气，向来不徇人情，要走谁也挽留不住，当时在口袋里掏出来一个纸条，给我定了五个条件。第一：不许预备盘川钱；第二：不许准斋饯行；第三；不许派人去送；第四不许规定或询问何时再来；第五：不许走后彼此再通信，这些条件我都答应了。

在临走的前几天，给同学每人写一幅「以戒为师」的小中堂，作为纪念。另外还有好些求他写字的，词句都是华严经集句；或藕益大师警训，大概写了也有几百份。末了又给大家讲最后一次开示，反复劝人念佛。临走时给我告别说：「老法师！我这次走后，今生不能再来了，将来我们大家同到西方极乐世界再见吧！」说话声音很小，很真挚，很沉静的！让人听到都很感动的。当时我点头微笑，默然予契。

临出山门，四众弟子在山门口里边搭衣持具预备给他送驾，他很庄重很和霭的在人丛里走过去，回过头来又对大家说：「今天打扰诸位很对不起，也没什么好供献，有两句话给大家，作为临别赠言吧！」随手在口袋里掏出来一个小纸条，上写：「乘此时机，最好念佛！」

弘一律师走后，我到他寮房去看，屋子里东西安置得很次序，里外都打扫特别干净！桌上一个铜香炉，烧三枝名贵长香，空气静穆，我在那徘徊良久，响往著古今的大德，嗅著余留的馨香。

六种根本烦恼

这烦恼有多少种呢？可就多啦，略略地我就说个名词吧，大家不用细讲就可以知道，也就能躲避呀，所以这个烦恼有六种根本烦恼，随着起来有二十种随烦恼。

这个根本烦恼是什么呢？贪心是一个烦恼，有贪心就容易起烦恼，贪不足烦恼就来了，瞋恨心也是一种烦恼，愚痴心，煳涂人做煳涂事，愚痴也是个烦恼的根。贪、瞋、痴！

你自己有点学问，或是有点家业、有点地位，高傲的心，瞧不起一切人，这也是烦恼的根本。所以再向下说，这个烦恼就很多啦。贪、瞋、痴、慢，高慢心，有疑惑心，你哪一种事情也放不下，你总是老疑惑。

贪、瞋、痴、慢、疑，另外呢？还有个邪知邪见，没有正知正见，这是六种的根本烦恼。

二十种随烦恼

随着他还起了二十种随烦恼，他分小随、中随、大随。

十种小随烦恼

这小随烦恼就有十个，十个是什么呢？忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。

忿就是忿怒了，这种烦恼是孤起的，叫小烦恼，这个东西也是苦恼事，也是受苦的地方：恨，恨起人来，这也是烦脑，这是小烦恼，孤起的，单单的起来的。恼，恼怒。覆，是什么呢？自己做了不好的事情，很遮盖著，心里总怕人知道，横拦竖遮著，怕人知道，这个名字叫覆。所以啊，忿、恨、恼、覆、诳！诳什么呢？诳言诳语啊！尽说瞎话骗人，所以，这都是烦恼的根本，这是随着贪、瞋、痴、慢、疑、邪见这六种根本烦恼起来的。这是有五个：忿、恨、恼、覆、诳。

底下还有五个：谄、骄、害、嫉、悭。谄是谄媚人，俗语讲话统是巴结人、熘哄人、奉承人，就是这一套，所以叫谄媚。骄，有点身份、有点财势，这个骄傲的心就起来了，这也是烦恼呀！这是个小随的。害，看你这个人和我不对劲，想法要害他，这是害人的害。嫉，嫉是嫉妒，嫉贤妒能，看人家能耐比我强，恐怕他盖着我，我就嫉妒他，想法总是要把他除掉了，这就是嫉妒。最后，这个悭，这个悭是什么呢？刻薄悭吝、片善不为，他不但不为，而且人家要做善，他在外边还说些不好听的话。所以，这十个叫小随烦恼。

二种中随烦恼

还有两个中随的烦恼，是无惭、无愧。

人得有个惭愧心，惭是对自己得要对得起，别说对待，就是做的事情、说的话、心里的思想，也得要对得起自己，这就叫有惭的人。

有愧的人呢？总得要对得起人，我做出事来、说的话、我心里的思想，都能对得起人，这对得着人家这就叫有愧、对得着自己这叫有惭。你说这个无惭无愧，他做出事情来，也不怕对不起人、也不怕对不起自己，他全不管。只要我对着我的心思，我就要做，这叫无惭无愧，这叫中随的烦恼。

八种大随烦恼

余者，还有八个大随的烦恼，掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

这八样，头一样就是不信。管你什么，我也不信，我就信我吃饱了、穿暖和了，有银子、有钱比什么都强，旁的事一大堆，我都不信。这就是一个不信最厉害，这是大随的烦恼，将来这烦恼就多啦！要不信的人，当然就是诳妄了，这一诳妄，完了就是放逸、随便，怎么舒服怎么干，是不是呀？这是叁个了。

这底下还有个昏沉，这些个人就是醉生梦死，不昏沉就来了掉举了，心里头横算竖算，这么掉算一会儿、那么掉算一会儿，这也是一种的大烦恼。余者呢？是不正知。

这知觉没有正当的，见识上不正见，没有正当的见识，最后第八个是什么呢？心就乱了，也不知道想什么好，这一天乱乱哄哄的，这是这八个大随的烦恼。烦恼要不断，痛苦就不能离开，不能离苦得乐，得怎么办呢？怎么个断法呢？

四宏誓愿

「法门无量誓愿学」，佛的这个去烦恼的法，就多了，无量无边，立下誓愿一定要学佛法，学了佛法干什么呢？断烦恼！这个烦恼要是不断，这个苦恼就多啦！所以必须要断烦恼，断尽了烦恼就成佛呀！

所以四大宏愿「佛道无上誓愿成」。佛道没有比他再高、再上的，我立个誓愿一定要成佛。佛呢，他也是一个人，我也是个人，他能成佛，我不能成佛吗？就因为我没有发这个大心，没有发这个大慈大悲大愿！

倓虚大师《楞严经讲记》

1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

山东佛学院不是在山东大学呢，在青岛湛山寺。详情帮你查了，如下：

——山东湛山佛学院，地处青岛优美的海滨风景区内的青岛湛山寺。由近代高僧倓虚大师创建于二十世纪三十年代，在当时培养出了大批的台宗高僧。在经历了五十余年的沧桑之变之后，于2004年经国家宗教局批准恢复办学，对外招生。学院在省市宗教主管部门领导下，由山东省佛教协会、青岛市佛教协会、青岛湛山寺主办。在学院院长、青岛湛山寺方丈明哲大和尚的精心擘划下，学院经过三年的建设，规模不断扩大，教学设施、教学质量日臻完善，正阔步向全国规范化院校的行列迈进。

二、办学的性质和宗旨

学院为全日制的大专佛教学院。以培养高素质的弘法人才和管理人才为宗旨，坚持以戒为基础，教观总持，台贤并重，旁通诸宗。努力把青年僧伽培养成热爱社会主义祖国，拥护***领导，维护民族团结和祖国统一，积极走与社会主义社会相适应的道路，学识上有造诣，品德上能服众，遵纪守法，热爱和献身佛教事业的优秀人才。

三、学制

大专班：三年

师资研究班：三年

四、报考资格

1、历史清白，爱国爱教，遵纪守法，品行端正者。

2、信仰佛教，自愿献身佛教事业，能够自觉维护律仪，出家一年以上，熟悉早晚全堂课诵，本人自愿，师长同意，品德优良者。

3、具有高中毕业或同等学历以上，寄考生登记表，请附上结业、毕业证书复印件（大专班毕业以上可以报考师资研究班）

4、年龄为十八至三十岁。

5、身体健康，五官端正，无残（隐）疾病和传染病者。

6、无婚姻或恋爱关系。

舍利塔的高低，与法师生前修行果位没有直接关系。

虽然，在佛教界，弟子们为圆寂的法师修建舍利塔会考虑法师的修行、辈分、地位、德行等等，但不会根据法师证得的什么果位。因为是否修成须陀洹、阿那含，或者修成阿罗汉，或法身菩萨，只有高于这些果位的人才知道，凡夫是不可能知道的。也就是说，要想知道别人是否修成阿罗汉，必须自己已经修成阿罗汉以上。而真正的佛弟子，自己决不会自称自己修成阿罗汉的。

我们知道的著名近代高僧倓虚大师，原先的在大悲院的舍利塔就建得很低，倓虚大师是天台宗的44代祖师，1963年倓虚大师在香港圆寂后，得五色舍利5000余颗。其11枚舍利移奉到天津大悲院，供奉的舍利塔仅有一米左右高度。而去年大悲院重建倓虚大师舍利塔有十几米高。

综上所述，法师舍利塔的规格高低，缘不同而已，不是以否修成阿罗汉来定的。