你的情况要注意:(1)注意保暖。皮肤得到血液的滋润,干燥的程度就轻,不容易引发瘙痒等。(2)注意补水。可在专业皮肤科医生的指导下选用一些适合自身的乳液或润肤霜。对于特殊皮肤病患者如特异性皮炎等,患者要加强保湿护理,这样秋冬季引起皮肤病复发和加重的机会就会大大减少。(3)注意饮食。多运动,促进血液循环,多喝水,还要多进食青菜、水果、鱼类,注意保持营养的平衡,少吃辛辣食品。(4)改变不良的生活方式。尽量少接触含有化学成分的物品,如洗衣粉;皮肤瘙痒时,切忌抓挠或用开水烫,可搽一些药膏或服用一些抗过敏药物;平时要少用肥皂洗手,注意滋润皮肤。(5)使用保湿护肤品。洗澡所用沐浴液应尽量选用PH值小的,因为即便再中性的沐浴液相对于人体皮肤来讲也是偏碱的。
东汉末年,外戚、宦官争斗,阶级矛盾加剧,农民起义,导致汉王朝覆灭,形成魏、蜀、吴三国鼎立的割据局面。此后,司马炎称帝,出现西晋王朝。西晋末年,匈奴、鲜卑等族崛起,灭了西晋政权,在北方出现五胡十六国,交战不休。公元317年,晋元帝在建康(今南京)成立新政权,是为东晋。接着,政权频繁更替为宋、齐、梁、陈;史称南朝。公元386年,北魏道武帝统一北方。接着,又被东魏、西魏、北齐、北周取代,史称北朝。
由于各地战乱,朝代众多,南北对峙,历时三百六十多年,对民生固然不利,然而却促进了民族的融合和文化的交流。三国两晋南北朝时的宫苑,比较分散,而有相当数量。如曹魏在邺城定都称邺都(其原城址在河南安阳北,河北临漳西),不久,建了铜爵园。以后的朝代北齐·武成帝也曾于邺城建都,改修原有的华林园为仙都苑。
在河南洛阳,则有魏明帝营造的芳林园和华林园。顺便指出,古代有同园异名和同名异园的状况,上述两处提到的华林园,为不同的园林。《宋书·礼志》载:“魏明帝时于天渊池南设流杯沟,燕群臣。”在上流放置酒杯,任其缓缓而下,停在谁的面前,谁即取饮,叫做“流觞”或“流杯。”苑园内设置曲水流觞,大约始于此时。
北魏·道武帝拓跋,原为鲜卑族,受汉族文化影响,他称帝后在云中(今山西大同附近)亦修建宫殿苑园。《魏书·太祖本纪》提到,登国六年(391年),于该地起河南宫。天兴元年(398年)起天文殿。次年又于南台之阴起鹿苑,北临长城,东包白登,西山属之,广轮数十里,凿渠,引武川之水注之苑中,疏为三沟,分注宫墙内外,又穿鸿雁池,作天华殿,京师十二门,西武库,太庙。由此可见,宫苑仍有较大规模,他注重引水入园,重视动物饲养,让水禽出没池沼之中,使园林富有游牧民族粗犷之特色。
孙权于秣陵建都,改其名为建康,以后各代又称之为建邺、金陵、集庆、应天、江宁、南京等名自吴始,东晋、宋、齐、梁、陈均建都于此,人称六朝。六朝时代,建邺园林有很大发展。
《宋书·礼志》提到,宫城北三里有晋之芍药园,后改名乐游苑。东晋时的一个帝王海西公·司马奕(366-371年执政),于建康钟川立流杯曲水,以请众官。此外,曾任右军将军、会稽内史的王羲之,在其名篇《兰亭集序》中明确提到“流觞曲水”,记述了当时会稽文人一次在春天参与修禊春游时的活动。看来,那时的曲水流觞往往成为王公贵族游园时的一项时尚。
除帝王、皇族的园苑以外,达官贵人、地主富商营建的宅园逐渐兴起。东晋顾辟疆在苏州筑宅园名辟疆园,以后王献之曾往游览。该园直至唐时犹存。王珉在虎丘山下也建宅园,苏州的园林有了长足的发展。
南朝时,南京的园林尤为著名。《南朝宫苑记》提到,乐游苑处覆舟山南北,连山筑台观,苑内起正阳、林光等殿。刘宋·元嘉十一年(434年)文帝禊饮于乐游苑。元嘉二十三年,帝于华林园内筑景阳山,并于乐游苑北修玄武湖,意欲于湖中立方丈、蓬莱、瀛洲三神山,后遭何尚之固谏乃止。其实,玄武湖东临崔巍的钟山,有景可借,因此,除了在滨湖一带景区可设置少量嶙峋怪石以外,没有多大必要劳民伤财,另行搬运土石,人工堆垒大山了。大明三年(459年),孝武帝慕汉上林苑之名,于玄武湖北也建了一个上林苑。
永明五年(487年),齐武帝于孙陵岗(今南京东郊梅花山)建商飙馆,是年还建新林苑。齐·谢
《入朝曲》描述当时情景:“江南佳丽地,金陵帝王州,逶迤带绿山。迢递起朱楼,飞甍夹驰道,垂杨荫御沟”。此诗脍炙人口,广为流传。据《南齐书》提到,齐明帝建武三年(496年),于阅代堂起芳乐苑,石皆涂以五彩,跨池水立紫阁;并不顾节气时令限制,随心所欲,在盛暑季节,令园内种以好树美竹,未经及日便已枯萎,后竟征求民家,望树便取,毁墙拆屋以移之,朝栽暮拔,道路相继,花药杂草,亦复皆然。显然,石涂以五彩,俗不可耐,这使园林失却自然美。帝王的奢欲,倒行逆施,激起人民的义愤,没有几年,齐被灭于梁。
梁武帝改修华林园为仙都苑。天监四年(505年),在建兴里筑建兴苑。太清元年(547年)建成王游苑。昭明太子是梁武帝之子,性爱山水,喜好营建宫馆苑园。建康一带,当时的苑园还有桂林苑、别苑、芳林苑、方山苑、博望苑、娄湖苑、灵邱苑、古东园等等,不胜枚举。
应当提到,昭明太子之弟湘东王,后登帝位为梁元帝。他曾在江陵(今湖北)营建湘东苑。据《诸宫故事》记述,此苑穿池构山,长数百丈,缘岸植莲,杂以奇木,上有通波阁,跨水为之。周围有芙蓉堂、禊饮堂、隐士亭、乡射堂、连理堂、映月亭、修竹堂、临水斋;斋前有高山、石洞、潜行逶迤二百步,山上有云阳楼,楼极高峻,远近皆见之。由此可见,其苑园内的景点,始有具其文化内涵的专有名称。该园池山花木俱全,楼、阁、斋、堂、亭、桥兼备,构筑精巧,富有雅趣。所提的石洞,当为人工构筑;叠洞用于园林,可能从此时开始。
请问三国时期人的‘字’代表什么意思?
在史书或古籍中,大家是否常常看到古人除了姓名外,还有字什么什么的,而因此感到奇怪呢古代人有“名”有“字”,“名”又叫“本名”,旧说是古代婴儿出生后三个月由父辈所取(当然亦有一说是出生后即可取名了);而“字”又叫“表字”,是除本名外另取一个与本名有所关联的名字,男子在二十岁行冠礼时取字(不过三国乱世,思想反动,冠而取字并不是一定遵循,曹冲、孙亮都是未冠死去而皆有字),而女子则在十五岁行笄礼时取字。名,在夏朝之前已经有,而取字据说始于商朝,如推翻夏桀的商汤,原名履,又名天乙,字汤。还有名与字是有区别的,古人常自称其名以表示谦称,称人之字以表示对人尊称,另名与字连称亦是对人尊称。 名与字是有关系、关联的。有的是意义上的联系,有的是意义上的相辅,有的是意义上的相反。另外,古人的名和字往往取自古典古籍。例:曹操字孟德,“德”与“操”出自《荀子》“夫是之谓德操”一句。周瑜字公瑾,诸葛瑾字子瑜,“瑾”“瑜”都是美玉,《左传.宣公十五年》就有“瑾瑜匿瑕,国君含垢。” 李典是属于名与字意义相辅的,典有典范、典雅、典礼、典型的意思,而曼有长、美之意,成有做完做好的意思,是以字来补充名。例如:刘备字玄德,备为有,玄德是高深、幽潜的德性,备有玄德,以字补充名;程昱字仲德,昱是照耀,以字补充名,明德。
请问在三国时期曹操说《鸡肋》是代表什么意思吗!1鸡的肋骨。比喻无多大意味、但又不忍舍弃之事物。《三国志·魏志·武帝纪》“ 备 因险拒守” 裴松之 注引 晋 司马彪 《九州春秋》:“时王欲还,出令曰‘鸡肋’,官属不知所谓。主簿 杨修 便自严装,人惊问 修 :‘何以知之?’ 修 曰:‘夫鸡肋,弃之如可惜,食之无所得,以比 汉中 ,知王欲还也。’” 宋 杨万里 《晓过皂口岭》诗:“半世功名一鸡肋,生平道路九羊肠。” 明 吾丘瑞 《运甓记·辞亲赴任》:“征舠已集,拜辞偷泪滴,只为鸡肋功名,把北堂杳隔。” 清 王韬 《淞隐漫录·何华珍》:“宦海中风波岂有定哉?君前程止此,久恋鸡肋何为?” 李存葆 《高山下的花环》三:“某些领导对咱看不惯,把咱当成‘鸡肋’!”
有一次,曹操率兵出征,途经一个小国。他的随从就问他,要不要灭掉它。曹操只说了两个字:“鸡肋”。大家都不知道什么意思,有一个学者就说,“鸡肋”就是指鸡身上的肋骨,吃掉没什么味道,不吃扔掉还有些可惜。于是,这支军队就灭掉了这个效果。
从此,“鸡肋”就引申为一件事,做了没什么意义,不做又感到可惜。
三国时期人的字有哪些三国人物姓名+表字对照
A:
B:
毕轨昭先
C:
曹操孟德 曹芳兰卿 曹洪子廉 曹奂景召
曹髦彦士 曹丕子桓 曹仁子孝 曹睿元仲
曹爽昭伯 曹彰子文 曹真子丹 曹植子建
岑至公孝 陈登元龙 陈宫公台 陈琳孔璋
陈武子烈 陈翔仲麟 程秉德枢 程普德谋
程昱仲德 崔琰季圭
D:
邓艾士载 邓扬玄茂 邓芝伯苗 丁奉承渊
丁谧彦静 丁仪正礼 丁义敬礼 丁原建阳
董袭元代 董卓仲颖 董昭公仁
F:
法正孝直 范康仲真 范滂孟博 费依文伟
逢纪元图 傅干彦才
G:
甘宁兴霸 耿纪季行 顾雍元叹 管辂公明
关羽云长(寿长) 关兴安国 郭淮伯济 郭嘉奉孝
H:
韩当义公 郝昭伯道 何晏平叔 胡邈敬才
华佗元化 桓范元则 黄盖公覆 黄权公衡
黄忠汉升
J:
吉邈文然 吉穆思然 吉太平 贾充公闾
贾诩文和 简雍宪和 蒋干子翼 蒋钦公奕
蒋琬公琰 姜维伯约 金依德伟
K:
阚泽德润 孔融文举 孔昱世元 蒯良子柔
蒯越英度(异度)
L:
李典曼成 李胜公昭 李通文达 廖化元俭
凌统公续 刘备玄德 刘表景升 刘馥元颖
刘理奉孝 刘协伯和 刘晔子阳 刘永公寿
刘璋季玉 吕布奉先 吕范子衡 陆绩公纪
吕蒙子明 吕虔子恪 鲁肃子敬 陆逊伯言
骆统公绪
M:
马超孟起 马良季常 马谡幼常 马腾寿成
满宠伯宁 毛介孝先 孟达子庆 糜竺子仲
N:
祢衡正平
P:
潘璋文圭 庞德令名 庞统士元 彭漾永言
Q:
秦宓子敕
S:
司马徽德操 司马师子元 司马懿仲达 司马昭子尚
孙策伯符 孙皓元宗 孙桓叔武 孙坚文台
孙静幼台 孙峻子远 孙匡季佐 孙朗早安
孙琳子通 孙干公佑 孙权仲谋 孙韶公礼
孙休子烈 孙翊叔弼
T:
太史慈子义 檀敷文友 陶谦恭祖
W:
王连文仪 王平子均 王双子全 魏延文长
文聘仲业 吴粲孔休
X:
夏侯霸仲权 夏侯敦元让 夏侯和义权 夏侯惠雅权
夏侯懋子休 夏侯威季权 夏侯渊妙才 辛毗佐治
徐晃公明 徐盛文向 徐庶元直 许攸子远
许褚仲康 薛综敬文 荀攸公达 荀玉文若
Y:
严俊曼才 杨阜义山 杨修德祖 伊籍机伯
虞翻仲翔 于禁文则 袁尚显甫 袁绍本初
袁术公路 袁谭显思 袁熙显奕 乐进文谦
Z:
臧霸宣高 张飞翼德 张合隽义 张弘子纲
张俭元节 张辽文远 张松永年 张温惠恕
张昭子布 赵云子龙 周泰幼平 周瑜公瑾
诸葛瑾子瑜 诸葛恪元逊 诸葛亮孔明 朱桓休穆
朱治君理 宗预德艳 祖茂大荣 左慈无放
三国志/后汉书/资治通鉴/三国演义)人名
丁仪[正礼] 丁奉[承渊] 丁原[建阳] 丁谧[彦靖] 丁廙[敬礼] 于禁[文则] 士孙瑞[君荣] 山涛[巨源] 卫瓘[伯玉] 马日磾[翁叔]) 马良[季常] 马忠[德信] 马超[孟起] 马谡[幼常] 马腾[寿成] 王允[子师] 王双[子全] 王平[子均] 王匡[公节] 王戎[浚冲] 王观[伟台] 王甫[国山] 王连[文仪] 王沈[处道] 王肃[子雍] 王修[叔治] 王浑[玄冲] 王昶[文舒] 王颀[孔硕] 王祥[休征] 王朗[景兴] 王基[伯舆] 王谋[元泰] 王粲[仲宣] 王浚[士治] 韦康[元将] 太史慈[子义] 毛玠[孝先] 公孙度[升济] 公孙瓒[伯圭] 文钦[仲若] 文聘[仲业] 尹奉[次曾] 邓艾[士载] 邓芝[伯苗] 邓飏[玄茂] 孔伷[公绪] 孔昱[世元] 孔融[文举] 田丰[元皓] 田畴[子泰] 田豫[国让] 史涣[公刘] 乐进[文谦] 冯习[休元] 司马师[子元] 司马防[建公] 司马炎[安世] 司马昭[子尚] 司马儁[元异] 司马朗[伯达] 司马望[子初] 司马徽[德操] 司马懿[仲达] 边让[文礼] 吉穆[思然] 吉邈[文然] 毕轨[昭先] 吕布[奉先] 吕范[子衡] 吕凯[季平] 吕岱[定公] 吕虔[子恪] 吕据[世议] 吕蒙[子明] 朱儁[公伟] 朱然[义封] 伍孚[德瑜] 伍琼[德瑜] 任峻[伯达] 华陀[元化] 华歆[子鱼] 华核[永先] 伊籍[机伯] 向朗[巨达] 全琮[子璜] 刘巴[子初] 刘永[公寿] 刘协[伯和] 刘先[始宗] 刘邠[令元] 刘劭[孔才] 刘表[景升] 刘岱[公山] 刘备[玄德] 刘放[子弃] 刘宠[祖荣] 刘勋[子台] 刘晔[子扬] 刘陶[子奇] 刘理[奉孝] 刘焉[君朗] 刘琰[威硕] 刘禅[公嗣] 刘虞[伯安] 刘廙[恭嗣] 刘璋[季玉] 刘繇[正礼] 刘璿[文衡] 刘馥[元颖] 羊祜[叔子] 关羽[云长] 许允[士宗] 许攸[子远] 许劭[子将] 许靖[文休] 许褚[仲康] 许慈[仁笃] 孙礼[德达] 孙匡[季佐] 孙权[仲谋] 孙休[子烈] 孙观[仲台] 孙坚[文台] 孙和[子孝] 孙河[伯海] 孙亮[子明] 孙桓[叔武] 孙峻[子远] 孙资[彦龙] 孙干[公佑] 孙皓[亢宗] 孙皎[叔明] 孙翊[叔弼] 孙綝[子通] 孙策[伯符] 孙登[子高] 孙瑜[仲异] 孙静[幼台] 孙韶[公礼] 邯郸淳[子叔] 严畯[曼才] 杜预[元凯] 杜袭[子绪] 杜琼[伯瑜] 杜微[国辅] 杨仪[威公] 杨阜[义山] 杨修[德祖] 杨洪[季休] 杨彪[文先] 杨暨[休先] 李严[正方] 李典[曼成] 李胜[公昭] 李恢[德昂] 李通[文达] 李福[孙德] 李撰[钦仲] 吾粲[孔休] 邴原[根矩] 来敏[敬达] 步骘[子山] 吴质[季重] 岑晊[公孝] 何进[遂高] 何宗[彦英] 何晏[平叔] 何曾[颖考] 何颙[伯求] 应劭[仲远] 辛毗[佐治] 辛敞[泰雍] 宋忠[仲子] 张飞[翼德] 张辽[文远] 张休[叔嗣] 张华[茂先] 张纮[子纲] 张茂[彦林] 张松[永年] 张郃[儁乂] 张承[仲嗣] 张南[文进] 张昭[子布] 张津[子云] 张特[子产] 张悌[巨先] 张既[德容] 张鲁[公祺] 张温[惠恕] 张缉[敬仲] 张裔[君嗣] 张嶷[伯岐] 张邈[孟卓] 张翼[伯恭] 陆纡[叔盘] 陆抗[幼节] 陆凯[敬风] 陆逊[伯言] 陆骏[季才] 陆康[季宁] 陆绩[公纪] 陈武[子烈] 陈宫[公台] 陈泰[玄伯] 陈矫[季弼] 陈琳[孔璋] 陈翔[仲麟] 陈登[元龙] 陈骞[休渊] 陈群[长文] 陈震[孝起] 邵悌[元伯] 苑康[仲真] 范滂[孟溥] 和洽[阳士] 金尚[元休] 金祎[德伟] 金旋[元机] 周奂[文明] 周昕[大明] 周毖[仲远] 周泰[幼平] 周鲂[子鱼] 周瑜[公瑾] 周群[仲直]
三国时期把“我”用什么代表这个因人而异。年长的自称老夫、老朽,称王的自称孤,女子自称小女子。大部分可以用“吾”代替,一般以自己的名字称呼自己,表示谦逊,例如刘备,自称备;曹操自称操。这个没有固定的,按照语言环境、个人身份地位、官职等不同。
三国时期人名问题问题出在王莽身上。西汉末年,王莽篡夺了政权。为了巩固统治,他捡起了董仲舒的“神学目的论”,大搞迷信,大搞复古,以此为核心,还推行了一系列所谓的“新政”,从土地制度到用人制度,从货币到地名,无孔不入,也涉及到了人名。
《汉书·王莽传》中有这样的记载:王莽的长孙叫王宗,要是慢慢地等,靠死爷爷和爹爹,这个王宗是可以当皇帝的,可是,他性子太急,等不得了。自己弄了天子的衣服、帽子,穿上让人画了幅画像,还刻了铜印三枚,与其舅舅合谋,准备抢班夺权。可水平有限,事情暴露了。虽然是亲孙子,但这事也不能轻饶,王宗一看不好,就自杀了。虽然人死了,但“政治权力”也要剥夺,王莽下了这样一道命令:“宗本名会宗,以制作去二名,今复名会宗。”这道命令不琢磨是看不出门道的。“制作”就是法令,王宗本来名是两个字,叫“王会宗”,是依法令后改成的“王宗”,现在犯了法,得再改回去,还叫原来的“王会宗”。从王莽这道命令可以看出三个问题:一、王莽之前的人名用字数是不受限制的,他自己孙子的名都是两个字。二、王莽上台后,曾经下过“去二名”的“制作”,也就是以法律形式规定不准用双字名。三、人犯罪后,恢复二字名,以示处罚。
由于王莽的法令,从那时起,人们渐渐养成了使用单字名的习惯,后来虽然王莽说话不算了,却一直也没有改过来,竟然成为风气,认为用两个字取名是不光彩的事。如果是现在,人人全是单字名,那麻烦可就大了,因为单字名很容易造成重名。但是当时人口并不是很多,人的活动范围、交际半径也有限,单字名并没有对社会造成太大的不良影响。因此,单字现象得以沿续,一直到三国时代。
三国时期的代表园林
东汉末年,外戚、宦官争斗,阶级矛盾加剧,农民起义,导致汉王朝覆灭,形成魏、蜀、吴三国鼎立的割据局面。此后,司马炎称帝,出现西晋王朝。西晋末年,匈奴、鲜卑等族崛起,灭了西晋政权,在北方出现五胡十六国,交战不休。公元317年,晋元帝在建康(今南京)成立新政权,是为东晋。接着,政权频繁更替为宋、齐、梁、陈;史称南朝。公元386年,北魏道武帝统一北方。接着,又被东魏、西魏、北齐、北周取代,史称北朝。
由于各地战乱,朝代众多,南北对峙,历时三百六十多年,对民生固然不利,然而却促进了民族的融合和文化的交流。三国两晋南北朝时的宫苑,比较分散,而有相当数量。如曹魏在邺城定都称邺都(其原城址在河南安阳北,河北临漳西),不久,建了铜爵园。以后的朝代北齐·武成帝也曾于邺城建都,改修原有的华林园为仙都苑。
在河南洛阳,则有魏明帝营造的芳林园和华林园。顺便指出,古代有同园异名和同名异园的状况,上述两处提到的华林园,为不同的园林。《宋书·礼志》载:“魏明帝时于天渊池南设流杯沟,燕群臣。”在上流放置酒杯,任其缓缓而下,停在谁的面前,谁即取饮,叫做“流觞”或“流杯。”苑园内设置曲水流觞,大约始于此时。
北魏·道武帝拓跋,原为鲜卑族,受汉族文化影响,他称帝后在云中(今山西大同附近)亦修建宫殿苑园。《魏书·太祖本纪》提到,登国六年(391年),于该地起河南宫。天兴元年(398年)起天文殿。次年又于南台之阴起鹿苑,北临长城,东包白登,西山属之,广轮数十里,凿渠,引武川之水注之苑中,疏为三沟,分注宫墙内外,又穿鸿雁池,作天华殿,京师十二门,西武库,太庙。由此可见,宫苑仍有较大规模,他注重引水入园,重视动物饲养,让水禽出没池沼之中,使园林富有游牧民族粗犷之特色。
孙权于秣陵建都,改其名为建康,以后各代又称之为建邺、金陵、集庆、应天、江宁、南京等名自吴始,东晋、宋、齐、梁、陈均建都于此,人称六朝。六朝时代,建邺园林有很大发展。
《宋书·礼志》提到,宫城北三里有晋之芍药园,后改名乐游苑。东晋时的一个帝王海西公·司马奕(366-371年执政),于建康钟川立流杯曲水,以请众官。此外,曾任右军将军、会稽内史的王羲之,在其名篇《兰亭集序》中明确提到“流觞曲水”,记述了当时会稽文人一次在春天参与修禊春游时的活动。看来,那时的曲水流觞往往成为王公贵族游园时的一项时尚。
除帝王、皇族的园苑以外,达官贵人、地主富商营建的宅园逐渐兴起。东晋顾辟疆在苏州筑宅园名辟疆园,以后王献之曾往游览。该园直至唐时犹存。王珉在虎丘山下也建宅园,苏州的园林有了长足的发展。
南朝时,南京的园林尤为著名。《南朝宫苑记》提到,乐游苑处覆舟山南北,连山筑台观,苑内起正阳、林光等殿。刘宋·元嘉十一年(434年)文帝禊饮于乐游苑。元嘉二十三年,帝于华林园内筑景阳山,并于乐游苑北修玄武湖,意欲于湖中立方丈、蓬莱、瀛洲三神山,后遭何尚之固谏乃止。其实,玄武湖东临崔巍的钟山,有景可借,因此,除了在滨湖一带景区可设置少量嶙峋怪石以外,没有多大必要劳民伤财,另行搬运土石,人工堆垒大山了。大明三年(459年),孝武帝慕汉上林苑之名,于玄武湖北也建了一个上林苑。
永明五年(487年),齐武帝于孙陵岗(今南京东郊梅花山)建商飙馆,是年还建新林苑。齐·谢
《入朝曲》描述当时情景:“江南佳丽地,金陵帝王州,逶迤带绿山。迢递起朱楼,飞甍夹驰道,垂杨荫御沟”。此诗脍炙人口,广为流传。据《南齐书》提到,齐明帝建武三年(496年),于阅代堂起芳乐苑,石皆涂以五彩,跨池水立紫阁;并不顾节气时令限制,随心所欲,在盛暑季节,令园内种以好树美竹,未经及日便已枯萎,后竟征求民家,望树便取,毁墙拆屋以移之,朝栽暮拔,道路相继,花药杂草,亦复皆然。显然,石涂以五彩,俗不可耐,这使园林失却自然美。帝王的奢欲,倒行逆施,激起人民的义愤,没有几年,齐被灭于梁。
梁武帝改修华林园为仙都苑。天监四年(505年),在建兴里筑建兴苑。太清元年(547年)建成王游苑。昭明太子是梁武帝之子, 山水,喜好营建宫馆苑园。建康一带,当时的苑园还有桂林苑、别苑、芳林苑、方山苑、博望苑、娄湖苑、灵邱苑、古东园等等,不胜枚举。
应当提到,昭明太子之弟湘东王,后登帝位为梁元帝。他曾在江陵(今湖北)营建湘东苑。据《诸宫故事》记述,此苑穿池构山,长数百丈,缘岸植莲,杂以奇木,上有通波阁,跨水为之。周围有芙蓉堂、禊饮堂、隐士亭、乡射堂、连理堂、映月亭、修竹堂、临水斋;斋前有高山、石洞、潜行逶迤二百步,山上有云阳楼,楼极高峻,远近皆见之。由此可见,其苑园内的景点,始有具其文化内涵的专有名称。该园池山花木俱全,楼、阁、斋、堂、亭、桥兼备,构筑精巧,富有雅趣。所提的石洞,当为人工构筑;叠洞用于园林,可能从此时开始。
三国时期人怎么互称男的20岁称呼男的60岁为:您
男的60岁称呼男的20岁为:你
古代男子的妻子,称呼自己夫君的弟弟和哥哥为:二叔、三叔。
三国时期的“诺”字是什么意思?秦汉朝时期人与人之间答应的声音,表示同意;唯唯诺诺。秦汉朝时"唯"与"诺"皆为象声词,皆为应答之声。但"诺"指地位或者辈分高的人对下级或者小辈分的应答。"唯"才是指地位或者辈分低的人对地位高或者辈分高的人的应答。关于"唯"与"诺"的表达规矩,《礼记》卷二(曲礼上)有云:父召无"诺",先生召无"诺","唯"而起。朱骏声《说文通训定声豫部》:"缓应曰诺,疾应曰唯。"关于"唯"与"诺"的表达规矩,一定要恭敬的人不可用诺,上级对下级特殊情况为表敬意可用唯,诺是比较随意的应答甚至是不耐烦,诺的用法中对上下规定没有唯严格,下级对上级有时也可答。但唯多用于下级对上级,诺多用于上级对下级或平辈之间,具体情况视语境而定。影视剧中严格来说是错的。
求三国时期几人的表字不知楼主的“几人”是何所指。
不过要说三国里出现的“几人”在公元210,曹操的《让县自鸣本志令》(又称《述志令》)里出现过。
原文:
设使天下无有孤,不知当几人称帝,几人称王。
解析:
当时正值曹操赤壁打败而归,士人阶层皆借此嘲讽曹操的不可一世、妄自尊大,曹操为堵众人口遂作此文。文中曹操谈到自己如何从一普通的官宦子弟成长为一人之下万人之上的丞相。其间曹操文辞朴实,语意实在,讲述了自己一步步的变化和发展。文中即有这么一句“设使天下无有孤,不知当几人称帝,几人称王”。意思是说“假如这天下没有我,那不知道会有多少人会自称‘帝王’”所表达之意也就是“如果没了我曹操,这汉家王朝早就分崩离析了,你们(士人阶层)还在这里对我冷嘲热讽。”纵观东汉末年史实,事实也确实如此。故此文达到了预想的效果,而后曹操的不少做法也得到了士人阶层的认同,甚至包括了不少保皇派。
所以“几人”并非指具体的人,也无表字,而是曹操所称的,“有多少人”。
三国时期什么动物代表平民羊,因为他们的官职名称叫荆州牧,冀州牧之类的,把官员比做成牧羊者
聂绀弩以“散宜生”题署的这本旧体诗集,是古树新枝,旧苑奇花。这些风格独特的奇诗,展现了一段历史的侧影,蕴藏着时代的呻吟,塑造了一个傲岸忠贞、誓不屈服、永不颓唐、面带微笑的诗人的形象。它的影响,将是深远的,也是多方面的。胡乔木在诗集的序言中说:“他以热血和微笑留给我们一株奇花——它的特色也许是过去、现在、将来诗史上独一无二的。”�
聂绀弩同志可称是现代文学史上的一位奇才。他由湖北京山穷乡僻壤的小学毕业生,成长为“左联”作家、知名报人、教授、诗人。以一支犀利的笔,叱咤文坛数十年,出版了几十部小说、新诗、散文、文艺理论等几百万字的著作。晚年涉足古典诗坛,创作了许多为人传诵的吟章《散宜生诗》,堪算是创一派诗风的杰作。�
聂绀弩是一位传奇的人物。当过兵,教过书,办过报,是黄埔军校二期的学生,又是莫斯科中山大学的留学生,在中山大学与蒋经国是同学,与后来成为国民党核心人物的康泽交谊甚厚。三十年代他却参加了“左联”,从事革命文艺活动。在日本曾坐过牢。到延安,曾为毛泽东的座上客。到新四军工作,与陈毅将军成为诗友,后来又到香港《文汇报》任职。新中国成立后归国。到了五十年代中却成了“右派”,下放到北大荒劳动。“文革”期间又因骂了江青、林彪被扣上“恶毒攻击伟大旗手”的罪名,判处无期徒刑,成了山西临汾监狱的“劳改犯”。后来经他的老伴周颖的多方活动,才与台湾军政人员一道被“特赦”出狱。直到党的十一届三中全会以后,才真正得到平反昭雪。杜甫说:“文章憎命达,魅魑喜人过。”信哉斯言!千古之下犹有同感焉!�
这一串的电闪雷鸣、雨覆云翻般的经历,简直使人难以置信。他的奇诗,以目送飞鸿,手挥五弦的气概,记录着这传奇式的生活经历。这些诗被誉为“千古绝唱”,被名之为“开一派诗风”的“绀弩体”,有着独特的审美意义和表现技巧。在这里略举数首稍加臆解,以见其风貌。�
集中有大量写生产劳动的作品,不但锄草、挑水、拾穗、放牛、脱坯、伐木等等平凡劳动,都入了诗;就是掏厕所这种从来与诗无缘的题材,手握奇笔的绀弩,竟以冷峻嘲谑而又寄意深微的手法,写下了饶有韵致的诗篇,怎么不叫人赞叹和折服!�
《清厕同枚子》二首之一写道:�
君自舀来仆自挑,燕昭台下雨潇潇。高低深浅两双手,香臭稠稀一把瓢。
白雪阳春同掩鼻,苍蝇盛夏共弯腰。澄清天下吾曹事,污秽成坑肯便饶�
聂老许多写劳动的诗,都不是为平淡记事或诉愁叹苦,而是借事抒怀,写彼时彼地怎样看待那也算生活的生活,从委屈含蓄中,暗示出心灵深处的独白絮语。诗中将又脏又累的苦事写得十分轻松;这种幽默的、不以苦为苦的态度,正显示了诗人不为折辱所屈服的气概。而诗的真实内涵,则需从“燕昭台下”一句中去求解。燕昭王筑黄金台于易水,置千金于台上,以迎天下士,为国求贤,传为千古美谈。但黄金台与北大荒的八五○农场相距几千里,事隔两千年,与掏厕所何干这是借潇潇雨掩黄金台这样一幅凄迷的历史画图,来暗示这是一个不尊重知识和人才的时代,才出现“作家被迫掏厕所”的荒唐事。“白雪阳春”、“苍蝇盛夏”一联,既是写实,又是象征寓意,尽管一切有头脑的人都厌恶那些丑恶的瘟神,而追脏逐臭的小丑们却适逢其会,使邪恶势力得以肆虐于一时。“澄清天下吾曹事”,则是一句双关语:厕所虽脏虽臭,终将掏净;而那些臭如厕所的人间丑恶的东西,也最终会被清除尽!
唐诗人刘禹锡说:“片言可以明百意,坐驰可以役万景,工诗者能之。”正是这种手法的概括语。透过这些亦庄亦谐、言在此而意在彼的诗句,我们看到了一个革命者和诗人倔强的心灵。�
又如《削土豆伤手》诗:�
豆上无坑不有芽,手忙刀快眼昏花。两三点血红谁见,六十岁人白自夸。�
欲把相思栽北国,难凭赤手建中华。狂言有口终羞说,以此微红献国家。�
一个对革命有过贡献的作家竟被放逐劳动,去削土豆种。这件事本身,就是对啼笑皆非的现实的揭露与嘲谑。伤了手,流了血,触动诗人许多联想——热血未向河山洒,却滴向削土豆的刀上。诗人的感慨与叹息交织在一起!�
又如《过刈后向日葵地》诗:�
曾见黄花插满头,孤高傲岸逞风流。田横五百人何在曼倩三千牍似留。�
赤日中天朝恳挚,秋风落叶立清道。齐桓不喜葵花子,肯会诸侯到尔丘�
这首诗通篇用比兴,以历史人物作比喻,道出多少被误解、受屈辱、一贯对党忠诚的同志们的激愤之情!对功成之后不听忠谏、不亲贤臣的霸主人物给予幽默的嘲讽!�
《解晋途中与仓于轨同铐,戏赠》:�
牛鬼蛇神第几车,屡同回首望京华。曾经沧海难为泪,便到长城岂是家;�
上有天知公道事,下无人溺死灰耶相依相靠相狼狈,掣肘同杆一笑“哈”。
这首可称是奇诗中的奇诗。戴上手铐押解登车之际,此老还有诗情,且以哈哈一笑对此屈辱,这是蔑视的冷笑。这些被当作“敌人”、称之为“牛鬼蛇神”的人,离京之际竟“屡同回首望京华”,这是什么感情这是屈原的“出国门而轸怀兮,甲之朝吾以行”;这是杜甫的“每依北斗望京华”,那种对祖国不能忘怀的感情。在欲哭无泪、前途莫卜、上无公道可讲、下有助纣为虐的小人的处境中,只得以一副狼狈相,参加到这个荒唐可悲的闹剧中来。对待这一切,只能以“哈哈”几声苦笑来回答。这是歌以当哭、笑中写痛的反语。�
《八十》(三首之二)诗:�
饮马长城东北东,牵牛七夕乱山中。小园桔树悲风劲,下里巴人楚客工。�
十载班房《资本论》,一朝秦镜白头翁。居家不在垂杨柳,暮色苍茫看劲松。
这首诗是以笑谑双关的手法,写诗人后半生的遭遇与节操。把到北大荒劳改,说成是饮马长城;把山中放牛说成是七夕牵牛,巧谐为国远征、夫妻离别之意,极具幽默感。借庚信《小园赋》、《枯树赋》下里巴人之典以抒情自况,在委婉含蓄中别有韵致。后两联则是绝妙双关语:“十载班房《资本论》”,既叙聂老在狱中曾精读《资本论》四遍之事,又可解作十载班房之厄运及因曾读《资本论》,相信革命道理之意,与文天祥“辛苦遭逢起一经”之诗意同。“一朝秦镜白头翁”,表面之意为对镜始见满头白发,秦镜又有古镜可鉴妖邪之说,引而伸之,有“秦之魔镜”之意。故又可解作:壮志年华皆为秦镜消磨尽之意。聂老当时住北京劲松小区,“垂杨柳”为附近地名。“居家不在垂杨柳”,意谓不爱因风便折腰之意。“暮色苍茫看劲松”,则从语意双关中抒发了人虽老矣而凌霜厉雪之节操仍在之情;与陈毅同志的“要知松高洁,待到雪化时”之诗意同。这些诗句妙语双关,含蓄遥深。《六一诗话》云:“含不尽之意于言外。”黄遵宪所谓“诗之外有事,诗之中有人”皆此意也。�
聂老的奇诗为云龙、雾豹、野鹤、冥鸿之踪迹,包罗万象,奇趣无穷。举此数则,虽只尝鼎一,也可略知其味矣。以此为基础来探讨聂老诗作的深层意蕴和启迪来者之处,拟就以下四点略陈管见,就教于方家。�
一、旧体诗可以反映现实生活的明证
这本诗集中的二百多首诗,记录了从五十年代末,至七十年代这个特殊的历史时期的一个侧面,使我们回忆起那些真理旗帜下的荒谬,文明时代里的野蛮,革命声中的倒退,真实生活中的恶梦,使我们看到了千万革命者、知识分子在被打翻在地,踏上一万只脚时,他们的铮铮铁骨,耿耿丹心。可以说:这是用诗显示的历史漫画,用文字凝定的时代呻吟。这些诗的强烈现实意义是有目共睹的。聂老的这些诗,对于旧体诗能否反映现实生活作出了肯定的回答。�
二、继承是创新的基础
聂老的诗不同于古人,却是地道的中国诗、旧体诗。从创作的指导思想上看,这是“诗言志”说,孔子的“兴观群怨”说,以至元、白诸人的“补察时政”、“泄导人情”等等两千年来中国诗歌创作论的主导思想的继承。�
从历代作品的风格特点的影响变化上看聂老的这些奇诗,也并非天外飞来,与古人之作毫无关涉的。仅举数则以见其渊源脉络。宋代的王安石在变法失败后,居金陵时有《芙蓉堂》诗云:�
投老归来一幅巾,尚私荣禄备藩臣。芙蓉堂下流秋水,且与龟鱼作主人。�
明代的李贽著书得罪,被迫害死于狱中。其《系中绝句》云:�
名山大壑登临遍,独此垣中未入门。病里始知身在系,几回白日几黄昏。�
清代的黄宗羲,于抗清失败后隐居山中,其《山居杂咏》云:�
锋镝牢囚取次过,依然不废我弦歌。死犹未肯输心去,贫亦其能耐我何。�
廿两棉花装破被,三根松木煮空锅。一冬也是堂堂地,不信人间胜着多。�
像这样与聂老风格相似的作品可谓不胜枚举。从理论上讲,对这种幽默嘲讽诗也是重视的,荀子说:“天下不治请陈佹诗。”刘勰《文心雕龙·谐隐》说:“古之嘲隐,振名释惫,虽有丝麻、无弃菅蒯。”可见聂老的诗并非无本之木,无源之水。再从聂老诗中化用或引用前人诗句看,这种对传统诗歌宝藏持“拿来主义”的态度就更明显了。比如《没字碑》:“骑虎难下终须下,君问归期未有期。”来源于李商隐的《夜雨寄北》。《船屋》:“曾经沧海难为水,从此桃源便是家。”来源于元稹的《离思》。《挽王莹》:“老归大泽菰蒲尽,露冷莲房坠粉红。”来源于杜甫的《秋兴八首》。《赠周婆》:“桃花潭水深千尺,斜月辉光美一生。”来源于李白的《赠汪伦》诗。《再扫萧红墓》:“流离东北兵戈际,转徙西南炮火中。”来源于杜甫的《咏怀》诗。�
举此数则,可见一斑。至于在构思、造句、遣词、达意等方面,源于古人而又有所发展、变化之处,可谓比比皆是。由此可见聂老在学习传统的诗歌遗产上,是下过真功夫的。据说绀弩幼时即随父研习平仄,晚年曾手抄《少陵集》和《昌黎集》。若无此继承之根基,何来此笔下的创新�
三、生活、学识、人格是诗之基础
马克思说:“世界上不存在无根之花,无因之果;思潮、思想、观点、概念都不能脱离它赖以产生、存在和发展的现实生活土壤。”聂老的诗是时代的产物。诗人不是以旁观者的态度,而是以一个革命者的责任感,一个正直人的良心去批判那个时代的生活,才有了博观约取,化平庸为神奇的可能。那是一个道路侧目、动辄得祸的时代,基于他的才华和性格,才创造出这种含蓄幽默、寓庄于谐的表达方式。沈德潜说:“事难显陈,理难言罄,每托物连类以形之。郁情欲舒,天机随触,每借物引怀以抒之。比兴互陈,反复唱叹,而中藏之欢愉惨戚,隐跃欲传,其言浅,其情深也。”这番话似乎能解释聂老的诗在取材和表达方法上的一部分特征。叶燮说:“我谓作诗者,亦必先有诗之基焉。诗之基,其人之胸襟也。”这些古人诗教,我认为是说到了诗的真谛。诗有“真善美”的升华和结晶,诗人虽不必是完人、圣人,但总须是从本质上看有着美的特征的人。一切骗子、投机者、文坛市侩,绝不可能写出真正的诗来。聂老的诗,正是以他高尚的人格为泥土,生长出的奇花。�
四、“绀弩体”新在哪里
“绀弩体”本身,就是在垦辟荒芜,推陈出新中的创新,在旧体诗中创出了新风格的诗派。具体地讲,它的特征是:�
(一)题材内容的现代化。从生活的各个领域发掘诗材,使诗从仿古临摹的路子中解放出来,获得了新的生机,开辟了新的天地,与千万人的真实生活联系在一起,找到了旧体诗能够生存和发展的活水和动力。�
(二)语言的创新。熔古今中外、雅言俗语于一炉,铸锻出新的奇文妙语。唯其如是,他的诗能够表现复杂多样的生活和独特感受,使诗有了新的、现代化的表现手段。这不须从理论上多作说明,有例句可证:�
《挽雪峰》:“文章信口雌黄易,思想锥心坦白难。”�
《赠周婆》:“自由平等遮羞布,民主集中打劫旗。”�
《六十自寿》:“西风瘦马追前梦,明月梅花忆故家。”�
《钓台》:“昔时朋友今时帝,你占朝廷我占山。”�
《林冲》:“男儿脸刻黄金印,一笑心轻白虎堂。”�
《钟三四清归》:“青眼高歌望吾子,红心大干管他妈。”�
《九日戏柬迩冬》:“嵩衡泰华皆○等,庭户轩窗且Q豪。”�
《有赠》:“百年大狱千夫指,一片孤城万仞山。�
《挽贺帅》:“安得菜刀千百把,迎头砍向噬人帮。”�
(三)遵守格律而不囿于格律。集中绝大部分的诗是基本合律的,但在平仄、押韵、粘对以至句式方面,均有所变通,不因律害意。可说是游刃于格律之间,又保持了格律的规范,我看这是对待格律的现实的、科学的态度。格律是中国诗词独循的艺术形式,它是根据汉语、汉字在语言、声调、词法、句法等语言本身的规律特点,经长期的创作实践,发展形成的精炼、悦耳、富有美感的语言模式。放弃了格律,等于虎豹无纹、弃丝衣葛,是荒唐的。可以说,不遵守格律,至少是不成其为具有民族特色的现代诗词。那么,如何对待格律聂老为我们作出了示范。�
(四)熔“赋、比、兴”于一体的表达方式。叶梦得说:“叙物以言情,谓之赋,情尽物也。索物以托情,谓之比,情附物也。触物以起情,谓之兴,物动情者也。”聂老诗在描述事物、抒发感情时常是以寄意、比拟、反语、联想等方法,将深层的真情实感、寓意内涵,委曲尽致地表达出来。一首诗中,常是赋、比、兴的综合运用,具有奇幻迷离、含蕴丰富的艺术效果。�
所谓“绀弩体”,即是在上述的继承与创新的基础上,创作出的具有独特的审美意义与表达方法的现代讽喻诗。这些诗,不是对自然美、形式美的再现,而是对抽象的心灵美的发现与塑造。从现实与理想的矛盾中,显示出类似于“不以物喜,不以己悲,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的仁人志士之情;表现了“零落成泥碾作尘,只有香如故”的孤高傲岸、永不屈服的感情;显示出“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”的忠贞不渝的感情。从这些感情的综合中,塑造出刘少奇在《论***员的修养》中引孟子所说:威武不能屈,富贵不能*,贫贱不能移”的崇高的伟丈夫的形象。而这些又不是从直接描述中来展现,要在读后掩卷深思、默会于心,由读者的心中浮现出来。可以说诱导读者去发现一种抽象的心灵美,从中得到审美的满足和陶冶提高,这是“绀弩体”的审美特征。�
在表达方式上,可以说是以喜剧的语言,写悲剧的现实,以幽默的态度,写严肃的主题,以含蓄的手法,实现明快的效果,为其基本特征。这就表现为:用漫画式的手法,勾勒出一幅幅被夸张扭曲、变形的生活画,显露出现实生活中应该批判否定的东西。杂文式的尖锐、辛辣、诙谐、嘲讽的语言,如投枪匕首一般,对现实生活中的荒谬和腐朽,进行揭露与批判,使读者从这些文明的讽刺中,温和的嘲笑中,幽默的蔑视中,深刻地理解那个时代和一个真正的***员,千万正直的知识分子的心灵;谱出了二十世纪的一曲正气歌。聂绀弩不愧是红色的劲弩,他的诗文是红色的箭,一直是打击敌人,捍卫革命的武器。当我们想到这些诗是在怎样的环境中写的,当我们想到这些诗是在他晚年卧病十年,孤灯斗室、面对着壁上的岳飞手书的《满江红》,在膝上的一条木板上编定的,我们会感到心灵上受到强烈的震撼。从这些诗中,我们看到了,也懂得了应该怎么做人的道理。
欢迎分享,转载请注明来源:品搜搜测评网