女士微信名字旺运的带竹子，女人带来好运的微信网名是什么？

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女士微信名字旺运的带竹子

1、一切都好、国泰民安、嘉惠学子、科气致祥、维妙维肖、艺臻化境、唇若红莲、北极以北、神态活现、吉祥如意、艺海生辉、刻画入微、万象更新、沵心。

2、别出心裁、万事亨通、星恋影随、除旧布新、拉风的女孩、下雨了真好、你爱我爱你、文芷文艺范、若白驹过隙、将长风做刃、真心喂了狗、她对你多好、嘴角漂浮着一缕轻烟。

3、现实太现实、争财bu争气、守候一辈子、稳稳的幸福、懂你的微笑、挽手说梦话、岁月酿真情、树屿牧歌、你是我的痛、禁得住、女要归宿、当我变得有钱。

4、初吻给了奶瓶、许我一世温柔、流泪狂乱心碎、我和寂寞和好、千金难买我开心、让过去都过去吧、那只是一个美梦、烟花瞬间旳美丽、伊人浅笑醉长安。

5、这个世界太荒唐、和你浪漫风雨中、请勿触动我心弦、跟着姐姐有糖吃、一千米的孤独深海、浅笑迷离半夏空白、一步二步贴近心跳、一千米的孤独深海、青春里的那一抹娆。

女士微信名字旺运的带竹子：求一个带竹字的诗意文雅的网名

梦昕竹。

希竹萱。

潇潇雅竹。

竹韵清清。

紫竹水晶。

清竹滴露。

幽竹静雨。

竹露曦华。蕊梦竹

绿蝶梦竹

依秋书竹

冰岚代竹

水竹雨筠

飞竹绿波

依竹静彤

惜巧友竹

跟竹子有关的四字词语微信名。

从中或有启发（有的可用于群）：

岁寒三友（松竹梅）

茂林修竹

青山翠竹

竹清松瘦（形容人的状貌瘦健有神。）

调弦品竹

竹苞松茂（松竹繁茂。比喻家门兴盛。）

松茂竹苞（比喻兴盛繁荣。）

竹报平安

竹林七贤（指魏晋间的嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人。他们相互友善，同游于竹林之中，故称。）

竹林名士

竹溪六逸（唐开元末，李白与孔巢父﹑韩准﹑裴政﹑张叔明﹑陶沔居泰安府徂徕山下的竹溪，时号”竹溪六逸”。）

竹中高士（谓竹林中的隐者。）

竹烟波月（喻月光下优美的景色。）

竹杖化龙（借指得道。）

竹杖芒鞵（穿着草鞋，拿着竹杖。）

青竹丹枫（青竹生南方，丹枫长北地。借指南北。）

女士微信名字旺运的带竹子：女旺财的微信名字有什么？

『01』梦想％编织着青春

『02』三分

『03』清风％拂面

『04』时光凉透初时模样

『05』梦想才让心跳存在¥

『06』静水‖深流

『07』我们一起／萌萌哒

『08』₤把酒临风

带竹字的微信名字

『09』晚秋£骄阳

『10』爱人愿你￥温暖

『11』深街£酒徒

『12』瞬间烟火

『13』你如⇨热雪

『14』刺痛我心

『15』旧时小巷

『16』∑春怀似酒浓

『17』枕边人／

『18』有糖就会笑的孩纸

『19』∑雾时之森

『20』浅梦％墨汐

『21』∑无味春风

『22』∑顾你周全

『23』✡闺怨无梦

『24』活出别致的高傲

『25』雨夜‖的街道

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1、萱字原是指萱草这种植物，用在人名中有表示乐观、开朗、没有忧愁等含义，所以女孩取名是非常吉利美好的。更有与萱字搭配的名字清雅好听，如竹萱、滨萱、萱漪、萱卉、初萱、雨萱、萱芫、萱舟、萱琴、萱霓等等。

2、“忘忧或假草，满院罗丛萱。”萱也是我们俗称的忘忧草，在古代传说中，具有使人能够忘记往事、保留快乐的作用，因此用在名字里也是取其美丽、快乐、坚强、贤惠之义，预示着女孩会成为一个秀外慧中、天生丽质、坚韧不拔的人。萱字含义吉利美好，五行属木，不仅可以弥补先天命格中的缺失，使得五行平和有序，也蕴含着无限的生机，可以在名字潜移默化的影响下，令宝宝自信快乐、茁壮健康的成长。

名字好听女孩具体如下。

名字好听女孩具体如下几点：

1、两个字：恨桃、依秋、依波、香巧、紫萱、涵易、忆之、幻巧、美倩、安寒、白亦、惜玉、碧春、怜雪、听南、念蕾、紫夏、凌旋、芷梦、凌寒、梦竹、千凡、丹蓉、慧贞、思菱、平卉、笑柳、雪卉、南蓉、谷梦、巧兰、绿蝶、飞荷、佳蕊、芷荷、怀瑶、慕易、若芹、紫安。

2、四个字：欧阳绮波、蔡婉雯婷、欧阳言心、欧阳翠绿、于荣云海、欧阳绮山、孙花之月、欧阳玲玲、霍王皓然、欧阳小凝、刘羽轩晨、刑安梓墨、刘乐熙默、欧阳梓欣、欧阳乐荷

王维山居秋暝的欣赏 赏玩景物、冶游山水，往往著眼的是春景的可爱或者夏日的生意，至於秋凉时分，虽则别有一番清高爽朗的气息，毕竟萧凉肃杀的景况也是难以避免的遗憾。骚人墨客伤春去、悲秋来、怀过往、叹今後，发成篇采，总是人之常情。尤其是客寄他乡的游子，在秋日团圆时候最是有种「江枫渔火对愁眠」的激动，如果不是看开红尘，决心归隐，面对即将萧条的山色，如何能有恬静的归宿感呢？再者，山林中孤单的人事与冷落的空间之下，心灵的境界若不超逸旷达又如何能够妥善的调适呢？王维得力於佛理的精研与融通，以及天份上一种对大自然敏锐自适的情感，所以在心意的呈现上，表达出了千古绝唱的〈山居秋暝〉。

贰、原诗徵引：

〈山居秋暝〉：

空山新雨後，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

参、韵文衍译：

刚经过雨水洗涤的山上更显得空灵清明了，注：新雨後，刚下完雨。

夜晚来临之际四处弥漫著秋天寒凉的气息。

明丽的月亮挥洒光芒照耀在幽静的松林间，

清澈的泉水漾晃泠泠地流经河川上的岩石。

竹林边的喧闹声诉说著洗衣女子即将回家，注：浣，洗涤。

水面上莲叶动摇原来是渔船下水後的波动。

春天的花草若要凋谢就任凭著它们凋谢吧，注：春芳，春天的花草。随意，任随其意，任凭之义。

此情此景下隐居的王孙自然决心山间久留。王孙，贵族之後裔，犹言贵公子，《楚辞�6�4招隐士》有：「王孙游兮不归，春草生兮萋萋。」本诗句脱胎自此，故暗指隐居的高士，亦为诗人自我的写照。

肆、作者题解：

（一）、作者略传：王维（699～759），字摩诘，太原祁人，因父徙家於蒲，遂为河东人。依《旧唐书》本传，生於唐武后圣历二年，卒於唐肃宗乾元二年，年六十一岁。维九岁知属辞，事母至孝，与弟王缙俱以孝、文闻名。开元九年春（721），举进士，旋因事贬济州司仓参军，十四年（726）春秩满，自济州离任，到淇上为官，不久弃官在淇上隐居。约开元十七年（729），回到长安闲居，并从荐福寺道光禅师学佛，约此前後维妻亡故，终身不再娶。二十一年，张九龄任同中书门下平章事，次年五月又加中书令，此後不久，王维作《上张公令》诗献给九龄，请求汲引。二十三年春，擢为右拾遗。二十五年，张九龄受到李林甫排挤、打击，谪为荆州长史，王维对此深感沮丧，曾作《寄荆州张丞相》诗，抒发自己黯然思退的情绪。同年，王维奉命出使凉州，并在河西节度使幕中任职。二十六年，复返长安，此後，半官半隐，并不热衷仕进。期间，於蓝田辋川购置别业，并於此时有大量山水田园的诗篇问世。天宝十四年（755）冬「安史之乱」起，十五年六月攻陷长安，玄宗出幸蜀，王维扈从不及，为贼所得，缚送洛阳普提寺，八月安禄山宴其群臣於凝碧池，命梨园诸工奏乐，诸工皆泣，王维听闻，悲甚，乃赋《凝碧诗》，後得以此诗赦免。肃宗乾元元年（758）春复官，後累官至尚书右丞，二年七月卒，葬於辋川。

（二）、题解探讨：〈山居秋暝〉一诗，描述山间雨後秋凉的向晚景致，恬静幽绝中别有一番宁谧清空的美感，作者领略其乐并明白表达隐居的心愿。本诗写作的年限无法确定，依诗意所言，作者坚定表露出隐居闲逸的志向，可据此推得诗作的产生当与诗人「隐居」时期攸关。王维一生的隐逸生活盖有三次，年少时期曾经和好友祖自虚领略过隐逸山野的生活，为时甚短，後因自虚病故而告终结，之後，王维开始锐意仕进，此一时期所曾有的隐居心境与〈山居秋暝〉一诗的坚定意志并不相侔，王从仁指出：「当然，这种隐居生活与他晚年的半官半隐是不同的，只不过是去领略一下山林的风光，体会一番高人隐士的安逸而已。」（《王维和孟浩然�6�4王维生平》，国文天地出版）因此，本诗的产生背景不当安置於年轻时期。王维第二次的隐逸生活，是在为官淇水（今河南北部）之际，诗作〈淇上即事田园〉中云：「屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑柘外，河明闾井间…」，王维淇上之隐居依此得知，据王从仁说，约略开元十四年至二十二年间，王维「大约过著清客兼隐士的生活」。此一时期的隐居心意已定，但并不坚决，依陈铁民《王维集校注》所编年诗作，〈淇上即事田园〉一诗的前一首〈偶然作〉中有：「日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然，世网婴我故。小妹日成长，兄弟未有娶。…几回欲奋飞，踟躕复相顾」的句子，太行山起自於河南济源县与王维任官淇上距离有限，所以本诗当与淇上隐居的时期有所联系，从诗中「踟躕复相顾」的矛盾心情与〈山居秋暝〉「王孙自可留」的笃定意志来看，心境上恐怕有一段差距。因此，〈山居秋暝〉一诗，应该是王维隐居辋川别业时期的作品，当时王维虽仍任职朝廷，但在心境上已经屏除一切的非分之想，所谓「晚年唯好静，万事不关心」（〈酬张少府〉）并非空谈而已，《旧唐书�6�4王维传》记载，王维「在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，为茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之後，焚香独坐，以禅颂为事。」清苦安贫的生活，是具体实践在王维的後半生的，所以将〈山居秋暝〉一诗视为王维晚年的作品，不仅符合实际生活，而且在心境上亦相当贴切。由於描写山中景物空灵幽美、格调高雅，对人物刻画又有画龙点睛之效，非诗人亲身体会绝对难以营造，因此将写作时期安置於王维隐居辋川别业的中後期，约略唐玄宗天宝年间，惟确切范围仍无法遽以论断。伍、内容赏析：

「空山新雨後，天气晚来秋」，诗作一开始，就点破时、空间以及季节的特色：首先，在时间上，明白指出场景是下过雨後的向晚时分，由「晚来」秋意转浓，可以感受到夜晚的到来是渐进式的，而夜色的渐晚呼应著後文的「竹喧归浣女」之句，洗衣女子回家的时刻应只有傍晚之际才有可能，因为过早有农忙家事，过晚夜黑可怖，都非恰当的时候。其次，在空间上，是在宁谧空旷的山林中，同样呼应著「竹喧归浣女」一句，由於山林清空所以洗衣女子的谈笑声，传递甚远，令诗人写下「喧闹」的字眼来作为形容，也可见得原本山间是阒无人声的。

时间递次推移，显现出来的景致是「明月松间照，清泉石上流」。「明月」是仰视角度，照临松间的明亮月光是「静寂清朗」的呈现；「清泉」是俯视角度，流经石上的清澈山泉是「动态幽咽」的象徵。这里的取景，前面撷集其「静」，後面藉有「声」来反衬静景，予人一种「鸟鸣山更幽」（王籍〈入若耶溪〉）的感受，因为「清泉」，所以是冷绝，因为「明月」所以是清空，由此可说冷绝而清空的景象栩栩跃入读者眼帘了。吴乔《围炉诗话》上说：「右丞之『明月松间照，清泉石上流』，极是天真大雅，後人学之，则为小儿语也。」「天真大雅」的形容说明王维这一联诗句是浑然天成的，而且在天然的境界中具有极为「雅致」的美感，若非心灵境界已经臻入高妙之地，恐怕是难以写就如此诗句的，所以後人心境未能达到王维的层次，却妄想模拟高妙，自然会「为小儿语」而贻笑大方了。

颔联既然是静态的勾勒，颈联自然转入了动态的摹写。所以王维说：「竹喧归浣女，莲动下渔舟」，在宁谧中难得的嘈杂声是洗衣女子回家的时分，在静阒中唯一撼动场景的波纹是来自於渔夫船只的划过，前者状其「声」，後者画其「动」，声音属於听觉的描写，动作属於视觉的描述，两相配合，呈现出一派山色宁静的插曲，活络了景致过度死寂的危机。也可以说是在一条笔直平和的静音中添加几许动汤的乐符，藉此可以挽救单调呆板的节奏，使之朗润秋意萧索的气象。再者，上一联是描景色的，本联是写人物的，然山中图案的真正底蕴应该是静有动相、动有静相的，颔联在夜色宁静中依靠著淙淙流水生动画面，是静极而生动的景象，而颈联在渔舟浣女的动态中反映出短暂的喧闹，过後仍然恢复原本的宁谧安详，所以是动极而生静的情况，两联互相应对，结构严谨而生机盎然。

最後表明作者意向：既然此情此景如此安详而有生意，所以即使季节的更替也不能改变作者的意志 —— 春天的花草若要凋谢就任凭著它们凋谢吧，此情此景之下，隐居的王孙自然而然决心在山间久留。「随意春芳歇」中，「随意」这两个字可堪玩味，施蛰存《唐诗百话》：「它是唐宋人的口语，相当於现代口语的『尽管』。」按：若据此，则合并下句翻译作：「尽管春天的花草已经凋谢，景色不再优美，王孙还是可以留下。」（国中国文第三册把「尽管」改译作「纵使」，语气更强）如此翻译也是一种旷达，然「随意」一词，是否只能如施氏所说的应该翻译作「尽管」的意思呢？恐怕未尽必然。观看唐诗里王绩〈赠程处士〉：「日光随意落，河水任情流」、杜甫〈和裴迪登新津寺寄王侍郎〉：「老夫贪佛日，随意宿僧房」、〈南楚〉：「无名江上草，随意岭头云」…这些诗句中的「随意」，就不能强解作「尽管」的意思，反而是「任随其意」、「任凭其意」的诠释要来得通达些。董仲舒在《春秋繁露》中曾说过一句名言：「诗无达诂」，解释诗句并没有一定的意涵必须遵守，因此，「随意春芳歇」的「随意」用语，可以视诗句境界的呈现而予以架构：解释为「尽管」是为了强化诗人留居山间的决心，对全诗有提勒的功效，使全诗归结甚为警醒；而解释为「任凭」则更显得旷达的心灵是任随著花开花落而丝毫不受影响的，语气恬淡自适，超然物外，意境不仅委婉而且闳越对事物代谢的感伤之意，另且，「随意春芳歇」一语，呼应著「王孙自可留」的「自」字，「自」是自然而然，不假思索，毫无阻遏，宛若陶渊明「采菊东篱下，悠然见南山」的冲达写意，不经意而自然融入、自然不离，毫无刻意的强调却心意已然呈现，如此呼应，提鍊诗境更上一层，应属更为贴切的诠释才对。有人以为：「全诗著重在一个『暝』字」（《新译唐诗三百首》，三民出版），喻守真《唐诗三百首详析》亦说：「此诗著眼在『秋暝』二字，除明点秋字外，又用『春芳』陪衬。其馀如『晚来』、『明月』、『归』、『下』诸字，都是写『暝』字的」（台湾中华书局），笔者反倒认为，若将通篇诗眼落在「自」字，则更显得活灵活现，著眼於「自然的心境」，除可呼应全诗中空山、新雨、明月、清泉以及松、竹与莲的超逸之境，还可呈现诗人恬静旷远的人格特质，如此「自然写意」正应验了王国维所谓「无我之境」的超然清空之妙，较诸秋色的「暝」，理应生色不少。

陆、意境之妙：

关於意境美，《唐诗三百首辞典》指出：「全诗的语言清丽。诗人把秋天写得很清新迷人，一反悲秋的格调。」（「上海」汉语大辞典出版社）许正中《唐代律诗析赏》亦说：「『新雨後』三字渲染清新的景象，奠定全篇基调，一反通常咏秋的萧瑟气氛。」（东大出版）以此，王维〈山居秋暝〉的意境呈现，最主要在於「清」字，明月的清辉，山色的清丽，流泉的清泠，心境的清雅，格调的清高…，在在都是本诗所自然透显的色调。而就诗作内涵的欣赏而论，意境美的把握，可分两个层面来看：其一是景致的超逸，其二是心境的不染。

就「景致的超逸」而言，颔联的「明月松间照，清泉石上流」两句，最是脱俗，最能表达出清迥的色韵：明月照临松间，山泉奔流足下，就像新洒树林的秋雨一样，在冷冽之中别有一番空灵的韵致。也正因「新雨」之後，天上乌云尽除，霁月当空，一派朗丽清空的气象高挂松林之上；而雨後提供山泉充沛的源头活水，冷清明澈，晶莹可见，透显的色调是冰泠雅致的。所以在此，颔联的诗句反倒成了首句「空山新雨後」的具体注解了。

其次，就「心境的不染」来说，起句的「空」与末句的「留」，最堪玩味，山空宁谧，王孙愿留，在此之间，涵咏著千丝万缕的因缘，却都融化在景致的静雅与心境的明洁之中了，而「竹喧归浣女，莲动下渔舟」一联，则是作为动态的调和。「竹喧归浣女」，洗衣女子的出现表明著村落的特色，夕暮浣归，其乐融融；「莲动下渔舟」，渔人夜间捕鱼营生，也为澄静的山色带来几许活力，由此可知，王维的隐居山野并非穷极人烟罕至的绝境中，而是在幽静的山村里贴近大自然的脉动，即而不斥不离，贴近而不起尘念，诗中点示山间清明并非千巉绝壑、不通人迹之处的空寂萧索，而是身处山村、心不著境的空灵之美。再者，就佛理来参，「竹喧归浣女，莲动下渔舟」的动态生意，在佛学来讲这都是「如梦幻泡影，如露亦如电」（《金刚经》）的「有为」外相，终究毕竟成「空」，也就是说，虽则有洗衣女子的喧汤宁谧，虽则有渔船入水的拨弄平静，但毕竟只是短暂的波动，唯有「空」能「留」下，而此一空灵「自然留驻」，王孙徜徉此山此境，不恋世美，悠然写意的蕴藉宛然在目。

王维山水诗的成就，在历来声誉甚隆，唐�6�4殷璠的《河岳英灵集序》中评论道：「维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，著壁成绘，一句一字，皆出常境。」用「一句一字，皆出常境」八个字来形容〈山居秋暝〉一诗的意境之美，可说甚为恰当。再者，在王维的诗境中，辽阔而孤冷的景象是很常见的，如「大漠孤烟直」、「日色冷青松」、「渡头馀落日，墟里上孤烟」…等等，这或许得自於笃信佛法的修养使然，佛家讲求「空寂」，心不著境，所以呈现在诗人笔下的境界往往是辽阔的、敻远的、清寂的印象，本诗一反常态，能从秋意中捻出「清空」的美感，是王维驾驭山水田园诗境的成功成熟之处，深深值得後人细细吟咏。

柒、形式之美：

颔联与颈联的形式结构，最见工整。颔联中「明月松间照」其实是「明月『照』松间」，「清泉石上流」，写的是「清泉『流』石上」，两句将动词安置句末，作为反衬笔法；而颈联中「竹喧归浣女」描状的是「竹喧浣女『归』」，「莲动下渔舟」刻画的是「莲动渔舟『下』」，两句将动词倒装句中，作为格律的变动，使得形式之美不落入於单调之嫌。喻守真《唐诗三百首详析》：「律诗句法，不宜重复。如颔联『照』、『流』二动字用在句末，颈联『归』、『下』二字就不宜再用在句末，成为『莲动渔舟下，竹喧浣女归』，与上联相重。」即就诗句形式的活络，点出美感。再者，如前文所言，起句的首字「空」与末句末字的「留」，前後呼应，因清空、因境空、因灵空、因明空，所以王孙驻留、愿留、而自留，两相对比，亦可视为形式之美。

捌、归纳总结：

王维字摩诘，竺摩法师《维摩经讲话》中提到：「维摩诘是梵语，秦译『净名』」，王维字号如此，想必与该经渊源甚深，维摩诘居士为佛教中究竟空如的大士，现居士相而应化众生，《维摩诘所说经》中描述其人：「虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离」，观看王维晚年行径，可以发现效法「维摩诘」居士所示举止的痕迹，即或不然，至少在心境上意欲贴近佛理真如的清净之意相当明显。《维摩诘所说经》：「若人心净，便见此土功德严净」，王维身居辋川山村，虽应尘俗，不染尘念，所以在诗作意境上的布置往往清空雅致，非常人所及，此一因缘，应该得力於佛理的点染吧。