道家系列三txt全集下载

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内容预览：

《化书》,道教著作，唐末五代谭峭撰共六卷,分道、术、德、仁、食、俭六化，一百一十篇。该书结合道教理论和儒家思想，认为世界根源于“虚”，由虚化神，神化气，气化形，最终复归于虚，“虚”既是万物本源又是万物的归宿，虚与物是循环转化的关系，识之就能进入“神可以不化，形可以不生”的永生境界。书中又用大量篇幅论述了社会演化，揭示动乱的原因，提出对策。该书是道教哲学史上的一部重要著作，在中国哲学史上zhan有一定地位。作者谭峭，字景升，泉州（今属福建）人。幼读经史，属文清丽。其父训以进士业，而峭酷爱黄老、诸子及《穆天子传》、《汉武帝内传》、《茅君列仙内传》等书，立志修道学仙。后辞父出游终南山、太白山、太行山、王屋山、嵩山、华山、泰山等名山而不复返。谭峭虽以学道自隐，但十分关心世道治乱、民生疾苦，因著《化书》。

一、道化

道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明……

  不怕露丑，我直到18岁上大学之前，一直都是鼻涕虫，校医院的那些“半桶水”医生见了我就跟见了财神爷一样，冬天每个月都得感冒几次。具体的症状是，嗓子先痒后疼，两天后缓解，但是症状转移至鼻腔，鼻涕直流，有时半个月都不见好，每次都是如此一套流程下来。起初我认为是我体质较差所致，于是天天跑步，但是仍然不见效果。

  上了大学之后，因为社团活动和体育课的缘故(选了8门体育课大四还在上)，我有幸接触到太极拳、梅拳、跆拳道、柔道、游泳等健身方式(顺序有时间先后)。感冒次数每年都在减少。起初，在大冬天仍然坚持在户外站桩打拳、舒展筋骨后，的确对感冒抵抗力有所提高，简单说，是把基本盘打实了。但是真正有数量级上的提高是在接触游泳之后。我本科舍友酷爱游泳，他看我经常感冒，感觉莫名其妙，就跟我说过一句话：“感冒嘛，游个泳就好了。” 因为这句话，我一个二十年的旱鸭子毅然决然的在大三大四最忙的时候连续选了两门游泳课。果然感冒次数有数量级上的下降，只有在冬季才会得少数几次感冒。

  我的这个鼻子坏的莫名其妙，好的也莫名其妙。虽然在成年人的世界里，哪TM那么多为什么，但是好奇心还是驱使我想想看一个人每年感冒次数的决定性因子是什么。因为实在是太奇怪了，有些人看起来很壮，胳膊比我小腿还粗(此处应@某肌霸舍友)，但是跟我一样经常感冒发烧，他女朋友说他虚壮，诚如斯。

  众所周知，感冒是治不好的，吃药只是缓解症状而已。症状是好事，就像流血的士兵奋战时会摧毁周围房屋一样，症状是大量的免疫细胞同感冒病毒同归于尽的战斗导致的创伤。每个人的上呼吸道尤其是咽喉里，都有大量的感冒病毒，且每时每刻都在复制繁衍。之所以平常没有症状，是因为免疫细胞随时杀灭病毒，维持在一个平衡态。平衡态在以下三种情况下会被打破：

  众所周知，中国北方的空气很差。空气中的颗粒物本身不可怕，真要是单纯地吸个煤粒、吃个沙子没什么，比吸烟的危害小多了。可怕的是上面携带的病菌或过敏原。

  说句题外话，有些妹子其实不太喜欢听男生高谈阔论，指点江山。大谈国际形势、雾霾污染是不太讨喜的，原因很简单，宏观大势当然是要看的，但是微观才是我们能做出改变的。控制污染排放源或者是控制扩散过程是个世界性难题，哪怕是在发达国家也很难周全。所以我们只能从受体出发提高自己的预防能力。

  我首次接触到洗鼻这个说法是在某本生活杂志上看到，说有个小窍门是冬天洗脸时用手捧水，润湿鼻孔，有预防感冒得功效，同时还列举了其他几条小窍门如鸡蛋清洗衣服污渍等。我当时内心是黑人问号脸，what 莫名其妙，哪跟哪，估计又是和生吃大蒜防癌的民科一样。所以当时没怎么在意。

  真正让我注意到这条生活小窍门可能有其蕴含的合理性成分，是有一次和朋友去吃湘菜。我是不太能吃辣的，而湘菜的辣，不同于川菜的麻辣，是真的辣，辣的我涕泗横流，呆在洗手间半个小时出不来。但是缓过神来后，我发现鼻子比以前通透了些。随即联想到洗脸时冲润湿鼻孔的作用，那就是清除鼻腔中的脏东西。区别在于，吃辣流鼻涕是从内产生液体流出，从而清除脏东西，而冲鼻孔是从外洗刷脏东西。

  联想到游泳防治感冒的经历，我终于想到，游泳时的鼻子被含有次氯酸杀菌剂的池水冲洗了一小时，当然能把鼻子里的污垢给冲刷出来。

  靠吃辣来洗鼻未免太自虐了，手捧自来水冲鼻孔效率又太低，没有冲刷到鼻孔深处。后来我想到，人和猩猩的区别在于人会使用工具，于是我搜索洗鼻器，果然某宝有这个东西。声明：本文并非广告软文，无意给洗鼻器做广告。

  洗鼻器是通常借用压力（如气囊式洗鼻器）将生理盐水送入鼻孔，流经鼻前庭（露在头部外面的部分）、鼻窦、鼻道绕经鼻咽部，从一侧鼻孔入，从另外一侧排出。通过以上路径，借助于生理盐水的杀菌作用及水流的冲击力，将鼻腔内已聚集的污洉排出，从而使鼻腔恢复正常的生理环境，使免疫细胞的生存空间不被挤压。

  冲洗鼻腔是印度的瑜珈和中国的道家长久以来的保健养生法之一。早期的方法为用双手掬清洁之水，用力将水吸入鼻孔内，再从嘴巴将水吐出，从而清除鼻腔内的鼻涕与污垢。听起来简单，其实操作起来一不小心就会被呛，类似于游泳被水呛的经历。在空气污染严重的中国，洗鼻却少见使用，但是墙里开花墙外香，西方人反而承袭了这种古老的方法，并更进一步地发明了洗鼻器。近百年来，洗鼻器在西方的使用从未间断过。

  鼻腔是人体除口腔外与外界沟通的重要通道。实际上它的使用频率远超口腔，因为人每时每刻都需要呼吸。空气中的杂质和有害物质在吸入人体时被鼻腔的过滤功能阻挡在鼻腔里，使之不能进入肺部，但是这些杂质和有害物质如不及时清洁、长期盘踞在鼻腔内就有可能产生更多的细菌从而引发鼻腔病变。如同一块干净的地，如果长期堆放垃圾，必然是蝇虫乱飞、老鼠遍地。

  一开始洗鼻时真的非常痛苦，让我重新捡起刚学游泳时被呛水支配的恐惧。将定量的矿泉水和医用盐加入到洗鼻器中，摇晃几下混合均匀，配制成生理盐水，插到鼻孔，用手按捏洗鼻器，因为头部姿势不对加上水温太凉，感觉一阵激流直冲额头，头皮和鼻子上部一阵刺痛。

  洗鼻时的误区：

  至于洗鼻的频率，在感冒时或鼻炎发作时，应该是早晚各一次。在北方城市尤其是京津冀鲁晋等重工业地区，平时也要每天洗一次。南方清洁区域可以两三天洗一次。

  洗鼻这件事和健身、减肥一样，本身是反人性的。坚持下来真的不容易。对于我这种慢性的鼻炎或者咽炎，我坚持每天洗鼻已经有两年多了，期间只发作过两次呼吸道感染流涕，都是因为舍友的传染。和俯卧撑等项目一样，坚持一个月以上，才会慢慢看见效果。

  另外，我需要重点强调的是，坚持洗鼻带给我的价值，远远超过其花费的时间和金钱成本。除了避免了感冒导致的工作效率下降之外，还有其他的意想不到的好处。举个例子，众所周知，山东人在说普通话时，因为胶辽方言的发音方式的影响，气流基本是从鼻子出来，所以山东人的鼻音特别重，浓浓的乡土气息。而普通话要想说好，必须是由腹腔发力，向上顶气，经过胸腔产生共鸣，气流最终从喉腔后部出来，声音饱满圆润有力，穿透力强，声压很大。这种发音方式是美声唱法、播音、美式英语的必备技巧，无它，则发音标准无从谈起。坚持洗鼻后，我的普通话发音有质的飞跃，外人听不出口音，甚至连英语都说的好了呢！

Great things take time Enjoy your breath and good luck

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。

中也者天下之大本也。和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

文意解释

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作，后被朱熹列为四书之一。本章是《中庸》的开篇第一章，是整个《中庸》提纲挈领之文章，是整个中庸思想的根本，要读懂《中庸》并深刻理解后续各章真精神，首先要读懂第一章。

“ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这是整个《中庸》开篇第一句，是作者对世界认识的概括性阐述。市面上，对于这一句的解读多为“上天赋予人的品德叫做本性，顺着本性去做事叫做道，人们培养并遵守道叫做教化”之类的玩意。乍一看之，好像有一定的道理。但是仔细品之，就会发现这么解读，存在巨大的偏差。《中庸》作为四书之一，被先贤往圣所推崇，尤其是朱熹，将其从《礼记》中摘出列入四书。朱熹始终秉承“存天理灭人欲”儒家思想，却把一部推崇人的个性化要求的文章列为经典，明显与朱熹的一贯主张相悖。同时从文义上来说，按照上面译法，可以理解为《中庸》告诉你上天赋予你的本性，不管是好的还是不好的本性，你都要去遵循，这样就能成为中庸的典范，这显然是十分不合理的。古文多无标点，所有断句都是后人加上去的，而这一句应该断为“天命之，谓性；率性之，谓道；修道之，谓教”。“天命”译为上天赋予，“之”代指“…的”。文言文经常会省略宾语，用“之”来代替。市面上一般的解释，都是解释为“上天赋予的本性”，但如果只局限在本性上面，这个“天命”就太局限了。《中庸》本质上是一门哲学著作，主要阐述的是世界观、人生观和价值观的问题，世界包罗万象本质复杂，按照市面上的仅理解为人的本性，显得过于局限，顶多算的上一本心理学书籍。这个“之”后面省略的，可以理解为物质和精神集合的一切。这个一切包含万事万物，包含虚实精微的一切。这个一切，就是一切的“有”，就是一切的“有位次”。天命之，就是上天赋予的，一切“有位次”的存在，包括客观世界和精神世界，你的身体、你的性格、你的出身一切你能想到的上天赋予的一切。“谓之性”译为就叫做性。

开篇作者为世界的“有位次”下了一个定义，叫做性。然后进一步对这“有位次”进行了说明。“率性之，谓道”，“率”，译为统领、支配的意思。前面说过如果按照市面上将“率”译为遵循，整个开篇第一句就成了个性宣言。看见率性就直译率性，没有站在立志成为圣贤的高度，看待《中庸》。这和禅宗将修心悟道的几重境界类似，“见山是山、见水是水”、“见山不是山、见水不是水”、“见山还是山、见水还是水”，读《中庸》就见“中和庸”，那就也只能是庸俗的状态。开篇第一句，三个排比，“之”全部是代指“…的”。这个“之”代指的是，能够统领支配这个“有位次”的万事万物的，就是这个“无位次”的玩意，我们把他叫做“道”。很多不明所以的吃瓜群众，总是认为儒和道是两种不同的观点，儒家积极入世，道家消极避世。实际两种不同哲学思想的本质逻辑没有分别，这从《中庸》这一句“率性之，谓道”就能够反应出来。《道德经》“道可道，非常道，名可名，非常名”以及“无名万物之始”的阐述，与“率性之，谓道”的阐述，异曲同工如出一辙。道家和儒家都认为，支配世界运行的，有一个无法言说的本质规律，这个本质规律统领着这个世界“有位次”的一切，老子姑且为其名为“道”。相对于世界“有位次”的一切，这个道就是“无位次”的。“率性之，谓道”就是统领、支配这个“有位次”的一切的，我们称之为“无位次”的道。

“修道之，谓教”，理解了排比句中的前两个短句，这第三个句子，就很好理解了。“修”译为修行，“之”代之“…的方法”，译为修行道的方法，或者遵循道的方法。“教”译为教化。这种方法，实际上就是中庸，就是用遵循道这个“无位次”的方式来处理人与这一切“有位次”之间的关系，只有这样才能达到天地位焉，万物育焉。因此，开篇的这第一句话，整体译为：上天赋予世间一切事物的，一切“有位次”的存在，我们把它叫做“性”。统领支配这些“有位次”的一切“性”的客观规律，可以称之为“道”，“道”是统领万事万物的本质规律。遵循道的指引，修行和调整自身的特性做到中庸的过程，就称之为教化。开篇的第一句，明确描述了作者的世界观、人生观和价值观，世界是“有位次”的一切，通过“无位次”的规律支配，而要使世界达到天地位焉，万物育焉的境界，就需要按照“中庸”的方法，来自身修行和教化民众。

有了第一句的铺垫，大部分人已经能够站在往圣先贤的高度来理解《中庸》的思想。《中庸》是教导人们成君子、成圣人的圣学，其思想是站在整个世界“有位次”的高度，来向人们说明成为圣人的方法。不管后面的方法是否真正能够帮助人们成圣成贤，但这个高度必须有。先要有“见山不是山、见水不是水”的追求，才能最终悟到“见山还是山、见水还是水”真谛。“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，“道”前面已经解释过，这里不再多说。“也者”，语气词，表示提示。提示的是什么呢？提示“道，不可须臾离也，可离非道”。道是支配者一切“有位次”的本质规律，因此一刻也不能离开，想离经叛道是不可能的，因为道支配所有，能够离开的就不是真正的道。这句话的哲学思想反映出道是支配“有位次”的全体集合的终极规律，没有任何事物、现象、实体或者虚的精神，能逃离道的支配，同时也反映出所有的“有位次”的现象，都是道的真实反映，都是道的全息投影。中庸为道，反中庸亦为道。中庸是自发的将太极归为无极，而反中庸是被动的将太极归为无极。不管中庸与否，最终都要归为无极，归于这个“无位次”的道。那么中庸的意义就显现出来了，这个在后面再详细的解释。

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。” 多数都将这句解释为“一个人独处，在无人看见的地方要警惕谨慎，在无人听到的时候要格外戒惧，因为不正当的情欲容易在隐晦之处表现出来，不好的意念在细微之时容易显露出来，所以君子更应严格要求自己，防微杜渐，把不正当的欲望、意念在萌芽状态克制住。其要求人戒慎自守，对不正当的情欲加以节制，自觉地遵从道德准则为人行事”。这么一解释，君子就好像敌后隐蔽战线的从业人员，要无时无刻的警惕敌对分子发现。要么君子就是个瘾君子，要无时无刻克制自己的情欲…。第一章前面几句，已经阐述了道的地位，以及可离非道也的思想。由此及彼，道统领一切，因此（是故），君子要警惕（戒）和谨慎（慎）。“乎”语气词，无实意。君子要警惕和谨慎的是“其所不睹”，“睹”译为看见，“不睹”就是没有看见的，或者没有发现的。“不睹”后面省略宾语。“不睹”的什么呢？对应的是其后的“莫见乎隐”，“不睹”的就是隐藏起来的，君子没有发现的隐藏在事物背后的道。就像前面“道也者”的提示那样，君子要时刻警惕和谨慎，其没有发现隐藏在事物背后的道。因为道是无处不在的，在没有了解事物的本质时，就很难做到中庸，中庸以最优的方式归于虚无，而不能做到中庸，就要以一种被动的方式归于虚无。因此君子要时刻的警惕和谨慎，还有隐藏的道没有认识到。“恐惧乎其所不闻”，恐惧译为忧虑、担忧，呼应其后的“莫显乎微”。同样的，君子因为还有很多不知晓的在细微之处的道，感到忧虑和担忧。“莫见乎隐，莫显乎微”，没有见到的是隐藏起来的，没有显现的是存在于细微之处的，因此君子要时刻对道秉承敬意。“故君子慎其独也”，所以君子无时无刻不以中庸的思想要求自身。而者“慎其独”的法门，就是中庸，就是教化，用中庸的思想教化自身，用中庸的思想教化民众。至此，由世界是什么，世界遵循什么规则最终引出了中庸思想，并通过君子戒慎与恐惧，体现了道的无处不在，以及修道的重要性，在第一章第二部分，则进一步着重阐述了什么是中庸。

“喜怒哀乐之未发，谓之中”。这句话的意思很好理解：喜怒哀乐等情绪未生发的状态，就叫做“中”。但是千百年来有几人能真正的参透这个“中”的真正内涵，以及如何才能做到中。前面我们说过，中庸为道，反中庸亦为道。中庸是自发的将太极归为无极，而反中庸是被动的将太极归为无极。不管中庸与否，最终都要归为无极，归于这个“无位次”的道。要想说明“中”为什么重要，就要从这个世界的构造模型说起，按照《易经》、《道德经》等古代中国经典描述，世界的基本构造是递归的形式的，递归的相反方向就是无限细分。可以理解为“道”是虚无的、无位次的本质规律，一切的有位次产生于虚无的无位次的道，这个就是无极生太极的思想。这个思想证明的逻辑推理就是时间和空间的悖论问题。时间和空间是有位次产生的基础，我们所生活的世界属于有位次的范畴，可能仅仅是有位次的冰山一角，这个有位次中的三维世界概念建立的重要基础就是时间和空间的维度。我们在此假设时间和空间的概念都是真实的，空间就是二维平面向三维立体的一把尺子，而时间就是三维空间在过去和现在维度的一个刻度。既然有时间就有过去、现在和未来，谈空间就有里面和外面。以时间为例只有存在时间的度量，过去、现在和未来才有意义，但是这个意义又是时间存在的悖论，如果有时间就有过去、现在和未来，那么过去的过去又是什么？过去的过去和单纯的过去之间是否是同一个过去，过去有没有一个开始？如果没有开始，那么过去以及过去的过去就没有了存在的意义和基础，如果有开始，那么时间开始之前的时间又是什么时间？不论从这正反两方面如何的来看，时间的存在本身都是一个悖论。所以时间的过去和未来一定是一片虚无或混沌的。空间也一样，空间的外面是什么？是空间空间有没有尽头，宇宙有没有尽头？反面看没有尽头，没有尽头的空间又怎么称得上是空间。正面看有尽头，那么尽头之外的空间又是什么空间，这个空间又存在于哪里？显然从正反两方面看，空间概念也是人类自创的悖论，空间在足够大的概念范围内是一个假象。人类认为的空间，显然也只能存在虚空或混沌之中。世界本身是同构的，道存在于万事万物，例如科学研究经常讨论的，细胞与宇宙的结构就存在极大的相似，就是这个同构的表现。这就是无极生太极的逻辑推理，当然这个逻辑推理是在无限大和无限久的时空范围内的推理，对于人类甚至宇宙范围概念的当下，并不影响时间和空间概念的使用。

为了更好的理解递归，首先说明的无限细分的产生。无极生太极后，就脱离无位次无法描述的状态，来到了有位次的客观存在。可以理解太极就是一的状态，万物一体，道生一。道生一、一生二，二生万物。一而二的过程，就是《道德经》中第二篇所要告诉我们的内容。因为一体的一，产生的正反两个方面，产生了阴阳，正反两个方面矛盾对立统一，相互作用就产生了世间万物。这个其实不用我去证明，中学政治课程大家都学习过马克思主义哲学原理，马克思主义哲学原理中，最重要的理论就是矛盾。矛盾的对立统一产生了万事万物，因此二生万物。当然万物是有层级的，这就又产生了层级的理论。万物细分的相反就是递归，一而二，二而万物是细分，万物归一就是递归，不过是细分的相反方向，理解了矛盾的对立统一，找到矛盾背后的因果关系，将二崩塌为一可以理解为递归。可以说矛盾对立统一产生细分，细分因为因果关系才能递归。递归和细分是从一个虚无到另一个虚无的过程，递归的尽头归于道的大无外，道本身就是虚无，细分的尽头是无穷无尽的小无内，一种无穷无尽的虚无。二者之间是无数个层级组成，每一个层级的结构与小无内大无外的整体结构一致，本层级看上一层级肯定是虚无的，本层级内有限范围内又是确定的，这又和时间、空间的悖论是一致的，有限尺度的子集范围内时间和空间是确定的，无限尺度的全集范围内就是混沌的。

为了解释中庸的重要性，上面把我近些年思考的一些基础模型简单介绍一下，有缘者得之，有想法尤其是不同意见的，真心希望能够留下你的宝贵意见，这个是标题中提及悟与证的意思，希望大家的交流能够更好的证。站在道的尺度上看，全集和子集并无意义，但单纯的谈道谈虚无，本身谈就没有了意义，因此“不可说一说就错”。所以既然要谈就是在有位次的层级来谈。中国古代哲学倡导的就是全集的思想，通过悟和体会全集然后去证，而西方哲学或者科学倡导的就是子集的思想，无限的试验先去验和“证”，然后再去接近悟。不能说哪种思想更好，西方的方法就是倡导千里之行始于足下，不管三七二十一，先走了再看路。东方的思想则是不能只顾低头拉车，还要抬头看路，看路是为了更好的走路。两种方式类似禅宗悟道的两种方式，“明则诚”和“诚则明”。时间有限，这里就不再拓展了，再拓展就无限细分了。中庸是教导君子成圣贤的方法，按照东方的思想，就是探求全集的思想。铺垫这么多，应该能够了解，既然是全集就要二而一，就要找准矛盾的因果关系，将矛盾二而一。而阻碍矛盾二而一的因素，主要来自于自己的喜怒哀乐，就是你的分别心，就是《道德经》第二章“天下皆知美之为美斯恶已…”，所以“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。这个没什么复杂的，理解了上面的逻辑基础，直译就能明白，喜怒哀乐等各种情绪和欲望等“有”的范畴，在未生发出之前，称作中。喜怒哀乐等情绪以及欲望，生发出来之后，还能够全部按照中的标准，克制欲望，按照中的状态节制自己的行为，就叫做和。中是天下万事万物的本质，和是天下万事万物修道达到道的状态的标准。达到了中和的状态，天地万物各就其位，都能呈现蓬勃繁育欣欣向荣的良好状态。

至此，中庸第一章分析结束，第一次公开发布，略显仓促。还是希望有缘者能够有一些启发。国学的东西有些人觉得很悬，更有人觉得读了就能带来好运，之前在文章里就反复说过，所谓的开悟必经之路就是要摒弃分别之心，分别心都没有了又何来好坏。这个就也要辩证的看待，对于没有被哲学而哲学的人来看，这可能也只是一种精神胜利法，让你所向披靡的法门就是放下所有需要所向披靡的东西，这可能也是小无内大无外的体现。说了这么多，是想说，想借助《易经》、《道德经》、《论语》等等经典，偷心不死妄想改天换命，甚至像小说里拿到武功秘籍快速逆袭的主角一样的人，可以洗洗睡了。你连生死都参悟不透，何来改天换命。

老庄、论语等，都属于国学范畴。

目前，北京大学、北京师范大学、中国人民大学、武汉大学、厦门大学、山东大学、西南大学、江西师范大学、南昌大学等都开设有国学（试验）班的招生，你可以重点考虑。

此外，老庄、论语等同时是古代汉语范畴，浙江大学、山东大学、武汉大学、西北师范大学、华东师范大学、南开大学、陕西师范大学、首都师范大学、中山大学等拥有中国古代文学方面的国家重点学科，可以从中考虑。

本文旨在充数，但也有一些依据和道理，不信请往下看。本文将从两个角度剖析扩展屏设置的方向研究。

割

        扩展屏，电脑的基本显示功能，可以拓展主机屏幕显示区域，实现双屏显示不同内容。他可以上下左右四个方向显示你的拓展区域，即鼠标往哪个方向移动进入扩展区域。

       一、流程角度——减少非作业时间，让你的工具尽量接近工作场

       根据日常坐姿，眼睛的聚焦点是主屏中心，电脑屏幕呈长方形，眼睛左右移动到屏幕中心距离  大于   眼睛左右移动到屏幕中心距离。根据使用频次，左右移动所耗时间大于上下移动时间，所以，单位时间内，上下移动工作效率更高。

       二、心理学角度（扯）——点头能让你减少愤怒

       脑袋上下移动的过程是点头，左右移动是摇头。

       1、道家有一个不生气的法门，就是点头， 不管对方观点是否你认可，先点头接收，平复情绪。不信你自己点头说“我很生气”，和摇头说“我很生气”，哪个更加有生气的感觉。点点代表你在尝试我说的。工作一天，你老摇头，会让你更加易怒。

       2、心理学上的“导入效应”： 概念大概是并非只有“思维决定行为”，行为反过来也会影响我们的思维（后面补充心理学实验证据）。我们经常摇头，会让我们的行为影响到我们的思维，本来工作挺开心的，反而不高兴了。例如迪吧大家总摇头，那里就总打架，古代书呆子读书老摇头晃脑，结果都是书呆子，动不动就舍身取义，弹劾他弹劾这的。

       3、从医学上说，脑袋上和屁股上有两个穴位 （忘了哪里看的，再找没发现，反正有这事，不管你信不信，反正我信了），当你点头时，两个穴位就会打通，减少你的愤怒（有没有任督二脉的感觉），所以我们在减压或者脖子疼时，经常做的是用力向下低头或者向上仰头，还有我们做“小鸟飞”的健身操时（自己取的，懒得百度），也就是双手用力向后与背部呈90度展开，同时脑袋用力后仰，这个动作会让你觉得得很放松。

       综上，你的扩展屏赶紧调整为上下设置吧，开心工作，多给他人肯定，多利他，多发现生活有趣的东西。

导入效应实验：

       曾经有心理学家做了个实验：

       让2组同学测试一台天线的敏感性，

       组1测天线的左右摆动敏感性，参与者动作为左右摆头，

       组2测天线的上下摆动的敏感性，参与者动作为上下点头

       两组人员共同听一篇文章的音频。

       结束后，参与者需要填写一张问卷，题目是关于这篇音频内容的中性表述，参与者需要表达自己是否认同该观点。

       结果显示：组1对80%的观点表示认同，组2对80%的观点表示反对。而一般人员对此问卷的认同度未出现这么大的差距。

       这说明，人们的行为动作，对人的思想观点产生了极大的影响。

阿斯兰-萨拉。因为我挺佩服他对理想的坚持的（虽然为此他好几次投敌），还有那份坚强，从seed与父亲的决裂乃至见证了父亲的死亡，再到sd中被议长背后捅一刀（长得帅就是好，还有**姐跑来告密）以及和卡嘉莉的渐行渐远。经历这么多事还保持初心，真的不易，反正我看的时候，都有种想哭的冲动，感觉挺不容易的。

　　导读：韩湘子，字清夫，是古代汉族民间传说故事中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。有说法称他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘。

根据历史记载，韩湘子本来名叫韩湘，是唐代著名的文学家韩愈的侄孙，曾经考取进士并担任当时中央 的重要官职。

在官方的历史著作中，并没有说他修道成仙。而在另一些著作中有记载说，韩愈有一位修行道术的侄子，他不听从叔叔的劝告，不喜欢读书，使得韩愈非常气愤。但是，经过修炼后，韩湘子能施展一些神奇的法术。后来，人们就把这两代人的事迹糅合在一起，逐渐形成了韩湘子成仙的传说故事。

据说韩湘子成了神仙后，还曾经试图说服叔叔韩愈进行修炼，但遭到叔叔拒绝。在民间的形象中，韩湘子是一位擅长吹奏笛子的年轻人。

传说韩湘子生有仙骨，率性而行，对繁华艳丽之事感到厌恶，喜好恬淡清幽。佳人美女，不能让其为之心动;美酒佳肴，不能让其为之丧志。他专心致意地勤于修炼，潜心钻研道学。韩愈屡屡劝他要好好作学问，韩湘子却答道：“我所学与您所学是不同的。”韩愈因此发怒而斥责他。

一天，韩湘子出外访道寻师，恰遇吕洞宾和汉锺离，于是韩湘子离家出走，跟随二人学道，并得其真传。后来，韩湘子游历到一地方，见一片桃林，仙桃红熟，他攀树摘桃，不想树枝突然折断，韩湘子堕地而死，尸解成仙。

韩湘子想度化韩愈，但韩愈不信道学之事，于是他就先用法术来打动他。正好那年天大旱，皇帝命韩愈去南坛祈祷上天降雨雪。韩愈祈求多次，亦不见雨雪从天而降，因此面临著被罢官的危险。韩湘子装扮成一道士，在街头立了一招牌，上面写著：“出卖雨雪。”有人见此，马上通报韩愈，韩愈即派人请他一起代为祈祷。只见道士登台作法，瞬间，天降鹅毛大雪。韩愈却不信这是道术使然，于是对道士说：“这雪是我求来的，还是你求来的”道士说：“是我求来的。”韩愈说：“有何凭据”道士说：“这雪三尺三寸厚。”韩愈派人一度量，果然如其所说，韩愈这才相信道术不同凡响。

有一天，是韩愈的生日，亲朋好友登门致贺，韩愈设大宴招待他们。湘子不期而至，向韩愈祝寿。韩愈见到他是又喜又怒，湘子坐在席间，韩愈问他：“你长久游历在外，不知你的学问是否有长进，请作一首诗，来表达你的志向。”韩湘子开口便吟：

青山云水隔，此地是吾家;手扳云霞液，宾晨唱落霞。琴弹碧玉洞，炉炼白朱砂;

宝鼎存金虎，芝田养白鸦，一瓢藏造化，三尺新妖邪;解造逡巡酒，能开顷刻花。

有人能学我，同共看仙葩。

韩愈听完他所吟之诗，问他：“你难道有造化自然的本事吗”于是韩愈命他造酒开花。韩湘子即搬了一酒樽到大厅，并以金盆将其盖住。过了一会儿，开樽一看，美酒已成。韩湘子又聚土成堆，很快，只见盛开碧花一朵，花与牡丹一般大小，但颜色比牡丹更华丽。花上有金字二行：云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。韩愈不明白这是何意。湘子说：“天机不可泄漏，日后自会应验。”在坐的宾客无不称异。酒席散时，韩湘子又向韩愈告辞而去。

唐宪宗时，韩愈因谏迎佛骨，惹宪宗大怒，贬韩愈为潮州刺史，限日动身。韩愈别离妻儿，往潮州而去。走了不到几天，寒风急起，大雪纷纷。韩愈走到一处，雪有数尺之深，马难以前行，附近不见一户人家，不知路在何方。想循路而退，也无归路。风刮得紧，雪飘得急，韩愈是全身湿透，难捱的冻饿，万般愁苦无处诉说。就在韩愈绝望之时，只见一人冒著严寒，扫雪而来，一看竟然是韩湘子。韩湘子问韩愈：“您还记得那花上所写之联吗”韩愈问：“这是什么地方”韩湘子答道：“这里是蓝关。”韩愈嗟叹良久，才说：“事物既然有此定数，我为你补齐那花上之联。

《迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年

云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

于是韩愈与湘子到蓝关傅舍中借宿，韩愈这才相信湘子所说皆是真实的。这一夜，韩愈与韩湘子谈论著往来之事，修真的大道，韩愈是心悦诚服。第二天，辞行之前，韩湘子取出一瓢仙药，对韩愈说：“服一粒，可以御寒暑。”韩愈恍然大悟。韩湘子说：“你不久就会回来，不止是没病，还将再被朝廷重用。”韩愈问道：“我们后会有期吗”韩湘子答道：“不知道。”于是飘然而逝。后来韩湘子再度度化韩愈，韩愈终于也得道成仙。

(二)

韩愈是唐朝的大文学家，他家祖居昌黎，死后被追封为昌黎伯，谥号韩文公。韩文公有个侄儿，叫湘子。韩湘子自小就不像他叔叔，懒得读书作文，平日好的是道学。他把功名看得很轻，不想学叔叔的样儿，到朝里去做官儿。爷儿俩的心思，像麻花一样，满拧。

韩文公和他的妻子，见湘子这样，挺发愁。两口子商量，湘子这样，是不是因为没有成家。于是，就托媒人给湘子说了个媳妇。这个媳妇姓林，名英，不光长得俊俏，还挺贤惠，是个百里挑一的好闺女。按说，湘子娶了林英，该心满意足，用心读书，好图个前程了，可他偏偏不这样。新婚夜，湘子他头戴道冠，身穿道袍，手里拿着本道书在灯下一个劲儿地看，直到天亮也没上炕，好像炕上没有林英这个人一样。林英见洞房花烛夜，湘子一点儿也没有才子佳人相亲相爱的意思，心里挺不好受。第二天，婶婆婆问起洞房的事，她没捂没盖，一五一十据实说了。韩文公知道后挺长气，可也拿不出啥好法儿。婶婆婆想来想去，跟林英说，今儿个夜里你别磨不开，他不搭理你，你搭理他，他成不了个木头人儿。林英羞答答地答应了。当天夜里，湘子还是那样，一动不动地坐在灯下看书。到三更时分，林英面带笑容，柔声柔气地说：相公，时候不早了，请安歇吧!湘子只是看书，根本不理她这个话茬儿。到四更时分，林英又催他，他还不吱声。林英见不中，只好自个儿独身一人上了炕。睡下后，为了引逗湘子，她假装睡熟，把花被蹬开，露出了自个儿大半个身子。湘子没经意见到，觉得有伤大雅，忙走过去将被捻好。就因为这一捻，他日后成仙得道，捻被的手指指不开南天门了。当然，这是后话了。

天亮后，林英实话实说，把韩文公气个够呛。他想，我身为礼部尚书，专管教人知书达理，家中出了这样的逆子，管教不好他，如何去教育天下人他越想越气，就把湘子叫来，开导了湘子一顿。湘子挨了训，心里还不服气。他左寻思，右寻思，不如走了净心，要不叔婶软的硬的一起来，硬逼我跟媳妇睡觉，我想得道成仙的愿望还不变成泡影他一狠心，回到屋里，收拾了一下东西，打个包背在肩上，就悄没声地离了家门。

湘子由家出走，云游的目标是终南山。也不知走了多少个黑夜，多少个白天，这一天他终于来到了终南山的山脚下。只见终南山真是名不虚传，山上的高峰接着天，满山到处是悬崖峭壁，松涛阵阵传来，不时见到仙鹤飞舞。他一边观赏山上的景致儿，一边往深山里走。忽然，他看见一棵老松树下，有两位老人在下棋。他一见那两人的容颜，就想，这二老决不是凡人。于是，他急忙上前施礼，轻声问道。这二位道长，这里可否就是终南山……

这二位老人是谁呢还真不是凡人，一名是陈博老祖，一名是洪钧老祖，都是道家的祖师爷。原来，这天早晨，陈博老祖一起身，就觉心血来潮。他掐指一算，知道是徒儿韩湘子要前来拜师了。恰巧，洪钧老祖找他来下棋，两人就在老松树下对起阵来。他想一边下棋，一边等韩湘子前来拜师。二人下得正在兴头上，忽听有人前来问路，陈博老祖心里一下就明白了。他笑着对韩湘子说：你不是来问终南山吗，可顺着我的手指看去。说着，他把手指，指向东，指向南，指向西，指向北，指向上，指向下，最后指到自个儿心窝。湘子大喜，问道：道长，这座山就是终南山吧陈博老祖点了点头，转声问湘子从哪儿来的，到这儿干啥来了。湘子连忙回答，说我是幽州北平郡昌黎县人，姓韩，名湘子，是前来拜师出家修行的。话没说完，人已跪下了，口中说了声：道长，收留我吧!就跪在地上不起来。陈博老祖见湘子心挺诚，就问湘子：出家修行，就像登天一样难，你能忍住吗湘子答：能。陈博老祖又说：湘子，我这腿上有一块脓包，你给我舔净。湘子拜师心切，爬到陈博老祖腿跟前，上去就用舌头舔脓。说来也怪，这脓不腥也不臭。湘子本来是饿坏了的人，舔这脓包却如同饱吃一顿好饭，脓包舔没了，肚子也饱了。陈博老祖见他求师没有一点假意，挺高兴，满脸都是笑。他让湘子起来，跟他一同到禅堂说话。洪钧老祖见陈博老祖收了个徒弟，陪着说了一会儿话，就告辞走了。洪钧老祖走后，陈博老祖对湘子说：清为道之本，你每天要把禅堂内外清扫干净。衣衫破旧，得要清洁。特别是心里头的乱七八糟的东西，一定要清洗出去，一尘不染，才能脚踏祥云。打那儿以后，他每天教湘子苦读经典，还教给湘子炼丹术、登云术、幻术啥的。此外，还让湘子把禅堂后边的三棵竹子砍断，劈出竹蔑，编成花篮，让他随身携带。

眨眼三年过去，湘子学业大有进展，一般道学了如指掌，一些仙术也精通得很了。一天，陈博老祖出外云游，留他看家。他想试试仙术，就掐指念咒，果真挺灵的，心中不由暗暗高兴。

这一天，师父还没回山，湘子正端坐在神堂诵经，忽然觉得自个儿的心绪不宁。他掐指一算，知道这天是叔父的寿辰，理该前去贺寿。他说走就走，驾起祥云，不大功夫就到了家门口。到家一看，家里宾客满门，屋里挂满了寿联，案头摆满了寿桃。韩文公对湘子离家出走，又气又恨。他听说湘子回来了，忙令家人把湘子赶出门去。湘子施起仙术，忽隐忽现，家人见得着他，摸不着他。湘子见到文公，叩头就拜。文公怒气冲天，气愤愤地说：小畜牲，你还记着我是你叔叔吗你走了，有能耐就别给我回来，老也不用回这个家!湘子满脸都是笑，说：叔父大人，别生气，我回来是给你拜寿来了。说着捧起寿桃献上，又挂起一副对联，上联是云横秦岭家何在，下联是雪拥蓝关马不前。文公见到寿桃，气消了一半儿，可是不知这副对联是啥意思。湘子说：叔父日久自明。话一说完，人就不见了。

过了不知多少天，一天早朝，文公向皇上奏了一折表章，要求皇上不要去迎佛骨，惹得皇上大怒，将他的礼部尚书官儿罢了，贬到潮州去当刺史。这一下，文公连降四级。在去潮州上任的路上，文公路过秦岭时，遇到天降鹅毛大雪。文公心想，这不是天阻我么，看来我的老命要没了。他触景生情，猛然想起湘子的对联来，这不正是云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前么!看来，湘子出外得道成仙，是有先见之明了，要是他能在这儿，也许能免了这场灾难。他正想着，湘子已出现在他眼前。他眼睛窝一热，禁不住随口咏道：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。湘子听了，说：叔父，请您不要难过。侄儿是特意赶来接您避难的。文公一听，别提多高兴了。不大一会儿，他随着湘子来到一座深山里，过着人间享受不到的日子。

可惜，这种好日子，文公并没有享受多长。一天，他和湘子出外云游，湘子问他：叔父，您看这儿如何文公说：这儿好是好，可家中还有你婶母呢!湘子听后，说：叔父，看来您的心境还未清净，您成不了仙了，还是到下方当土地去吧!说着，湘子将手指一弹，文公眨眼功夫落到了人间。据说，土地老就是韩文公的化身。你不信，到土地老那儿问问去。

韩湘子