谁有川剧《空城计》诸葛亮的唱词？

川剧 空城计

各位主演的唱词大通小异

根据绵阳市天青苑川剧团殷天荣主演唱段记录整理

诸葛亮：

行兵好似出奇阵

（刘先帝，臣的主，

我亮就这一计了。）

错下了一着棋悔之不赢。

想当初高卧隆中多清静，

无忧无虑是一个闲人；

闲无事饮酒作赋把诗咏，

闷来时背松坐石抚瑶琴。

徐元直走马将我来荐引，

刘先帝三顾茅庐为请山人。

未出卧龙把天下定，

到后来必落得鼎足三分。

初入汉营显本领，

搏望坡用火烧过夏侯惇，

草船借箭我显本领，

南屏山借东风烧过曹兵；

皆因为借荆州连遭困境，

那时候联合东吴共抗曹兵。

张均阳献来了地理图本，

刘先帝兵分三路往西行，

取成都才保先帝霸业定，

国号蜀汉年号彰武驾坐都城，

谁知道刘先帝闻听凶信，

关云长张翼德命丧残生，

先帝闻讯心怒恨，

点就了两川人马要把兵兴，

是山人好言相劝你不听，

带就了数十万雄师齐出都城，

谁知道炎天暑热难以扎阵，

先帝他茂林深处扎了大营，

好一个东吴的小陆逊，

一把火烧灭了七百里的连营，

刘先帝随带残兵败下阵，

一马败在白帝城，

临终时为托孤才传皇命，

三宣两诏诸葛孔明，

龙凤阁内先帝他把我动问，

问马谡是一个什么样人，

我言道马谡是个大英俊，

刘先帝摇头摆手摆手摇头连叹一声，

他说马谡言过其实少学问，

若重用必误军机大事情，

悔不该忘却了先帝的遗训，

错下了一着棋悔之不赢，

皆因为新城孟达修来了书信，

要与本相来合兵；

我已曾写修书简谆谆戒定，

让他行事千万小心，

谁知他果然用人不谨慎，

被司马拿住了下书之人；

司马懿他八日八夜兼程进，

刀斩孟达在乱军，

我料他必定要往这街亭进，

咽喉要切岂能无兵，

在营中是山人未传将领，

马谡他自己请命镇守街亭，

是山人要他笔军令，

不放心又派大将叫王平，

哪知道马谡他太得傲性，

他不该高山顶上扎大营；

王平劝他他不听，

将帅不和才得行兵，

司马懿果然排兵有学问，

得了列柳与街亭；

带雄兵把高山来围困，

吸水要道断了行人；

常言道兵无粮草自遭困，

将帅不和失却了街亭；

失却街亭都不要紧，

将山人陷入了水火之坑；

我本得带人马出城对阵，

怎赖我城中只有二千五百老弱残兵；

我本得深沟高垒不出阵，

兵微将寡难守西城；

又本得带兵退回汉中去，

怕的是行无助理又被贼擒；

万般无奈才把计定，

险中弄险我才设下空城；

叫童儿带路城壕听，

老弱残兵议论纷纷；

走上前来把话论，

开言叫声老弱残兵：

将四城门打扫要洁净，

划拳饮酒要高声；

休得要三心二意神不定，

自有山人退贼兵；

慢道说老弱残兵心中害怕，

就是我诸葛亮也胆惧三分……

非夸口百战又百胜，

一计能挡百万兵，

草船借箭显本领，

南屏山借风烧曹兵，

金雁桥前擒张任，

我也用计一日得三城；

三封书气死周公瑾，

骂死王朗气死曹真；

白河涌水效韩信，

七擒孟获显才能；

八阵图中困陆逊，

我也曾智退五路兵；

话虽然我是这样言论，

刘先帝在天英灵要保佑为臣。

叫童子带路把敌楼进，

看一看司马懿发来大兵。

司马懿：

本都人马往西征，

下书人得擒显才能，

里通汉奸作内应，

刀劈孟达在乱军。

头一阵开旗得胜城，

二一阵又得列柳城，

本和汉兵大交阵，

父儿们领兵去西城，

坐在马上目观瞬，

黑威威现出一座城，

马上传出一支令，

司马师儿探孔明。

司马师:

适才帅父传大令，

命我城下探孔明，

催坐骑城下看究竟，

孔明老儿在抚琴。

司马懿：

娃娃说话太痴惷

哪有个大军到还在抚琴，

马上传下二支今，

司马诏去探孔明。

司马诏:

帅父马上传将令，

命我上前探孔明，

催马城楼侧耳听，

孔明老儿抚瑶琴。

司马懿：

两个娃娃一样禀，

不由得老夫起疑心，

不放心父子三人都要听

诸葛亮：

诸葛亮坐城楼喜笑盈盈。

正在这城楼观山景，

耳听得城楼下乱纷纷，

我道是何处的贼兵到临，

却原是司马仲达兵犯西城。

我早命人四大城”打扫干净，

备下了羊羔美酒慰问你的众三军，

我也知司马懿你胸有学问，

我二人可惜无缘当面谈心。

既来了放心大胆直把城进，

我这里内无埋伏外无救兵，

正好与你把酒饮，

我二人做一个当面交心，

或讲天文或地理，

或是赋诗或论文，

或讲排兵与布阵，

或者是阴阳八卦论分明，

我劝你休得要三心二意神不定，

错过了机会不出行;

听山人心不停弦调雅韵

司马懿：

果然孔明在抚琴，

两廊打扫多干净，

我本排兵把城进，

犹恐城内有伏兵，

我本得不把西城进，

又恐城内是空城，

有兵无兵我拿不稳。

司马师：

司马师上前禀父亲，

适才城楼亲耳听，

孔明抚琴乱了音，

父子三人把城进，

生擒活捉汉孔明。

司马懿：

娃娃说话太痴惷，

难道说父行兵不及尔等们，

孔明行兵多谨慎，

他本是天下第一人，

明明是设计挖坑把我等，，，，，，

兵退四十里扎下大营，，，，，，

诸葛亮：

人说司马行兵他有学问，

依我看不过是徒有虚名，

尚若是山人我来把兵领，

绝非是他这样来行兵，

一半人马我把城进，

一半人城外扎大营，

尚若城中有动静，

我城外还有救援兵，

尚若城内无计定，

那时候生擒活捉我诸葛孔明，

司马懿看起来你越老越痴惷，

武功山你要遇我的龙虎将军。

-----《邪气凛然》，都市黑帮，前60章比较YY，后期很棒，-----《恶魔法则》穿越，异界，魔法，玄幻 ，是极品书，-----《诸神的黄昏》科幻，玄幻，超术，还被改成了网页游戏，而且是作者本人监制的，我还玩了一段时间-----《天擎》网络，黑客，个人势力，一个天才少年的故事，还不错-----《回到明朝当王爷》穿越，历史题材的精品，历史题材中第一本正真意义上的精品-----《一路彩虹》写的是2000年左右是的创业之路，平凡的人，不平凡的路，可以一看-----《狼神》，狼变成人的故事，个人呢认为一般，简直不敢相信是月关的书-----《大争之世》穿越，历史，战国，很不错的书，正追看中，月关似乎又找到感觉了-----《庆余年》是重生的极品文啊！读起来特别的舒服，对人物的刻画及其细腻，细节的描写同样无可挑剔，如果要一定要我去捧某写书大大的臭脚的话，我一定会选猫腻，神书啊，极品中的极品，我甚至连他写书后的4、5万字的总结都放过，迷糊中觉得，猫大就是总写也写那么好！-----《朱雀记》是修真的书，作者的文学功底非常棒-----《亵渎》，玄幻魔法的巅峰之作，新人必看之书啊-----《佛本是道》，三教（截、佛、阐）封神之争的力作，中后期些的大气磅礴-----《黑山老妖》，穿越，明末清初，半修真，写杀的不少，但写的这么理直气壮的不多，且，确实不错-----《龙蛇演义》，现代，武功，写国术的极品文，必看-----《魔兽领主》，异界穿越，关键词：巫塔，驯化，杨凌，牧树人，魔兽、巫术-----《僵尸医生》玄幻，修真。一个化身医生，卑鄙，一个亦正亦邪的僵尸医生-----《极限杀戮》 类____别：异能/动作/冒险，未来-----《貌似高手在异界》本书是穿越异大陆的小说-----《兵人》玄幻，次数我没看过，据说还不错-----《神墓》超术，武功，神魔，总之是不错的一本玄幻书------《长生界》，修真，龙，圣兽，和《神墓》风格相近的一本书，连载中，就目前看，必将是又一本极品书-----《小兵传奇》，未来，星战，奇幻类作品的霸道文章，05年的风云小说-----《飘渺之旅》，修真，修真作品的开山之作，后期的小说中，层次的划分多始于此书-----《岐天路》-，《飘渺之旅》的续集，就是短了点，貌似没有结局，闲得无聊可以看看-----《超级进化》奇幻类别作品，关键词：未来，进化，异能，超术，生命功法。多奇思，较为耐看------《飘渺神之旅》，修真，《飘渺之旅》的续集，且写的不错，结局很有意味------《龙域》，现代，异能，超术，曾创下起点月订阅量最高的记录------《网游之众生1》网游，写的一般------《网游之众生2》网游，写的好事一般------《邪神传说》异界，玄幻魔法，文笔和内容都一般，不过还是可以一看的，起点的排行也挺高的------《幻神》穿越，异界，魔幻，幻兽，杀戮，四圣兽，一般，主要是文笔一般------《网游--梦幻现实》，网游，故事讲述主角如何在游戏的影响下,从一个懦弱的,被人欺凌的人,变成一个纵横黑白两道,网游内外的超级霸主的，还可以-----《大地武士》异世大陆，玄幻，穿越。简介：千招尽算独孤剑 兵锋百裂回马枪 神力开山挥斧钺 技断江河不绝刀 只身对阵疯魔棍 影惊四海双尖叉 =======简介看起来挺牛叉的，其实吧，云天空的最大缺点就是文笔一般，文章的故事性趋于 小白 化，不过拿来做消遣还是不错的。另注：此书连载中------《星辰变》，修仙书，文笔一般的快餐类文学，是西红柿的特点，也是他最大的缺点------《盘龙》，异世大陆，神，七星恶魔，主神，魔法，位面，连载中的新书，又一典型的快餐文学------《寸芒》，修仙，小李飞刀的后人，破碎虚空，西红柿的成名作，因为这本作品，西红柿被大量读者所知道------《星峰传说》，西红柿的早期作品，还可以------《无限恐怖》 无限流的开山之作 生化危机，异形,咒怨,猛鬼街,死神来了，其实还是感觉像变异的网游------《无限未来》都市， 没看过，据说还可以------《魔法纪元》 玄幻 没看过，据说此书一般，实在闲得无聊可以看看------《莲花宝鉴》，玄幻，异界，穿越。这是一个关于童子功的故事，一个可怜的男人，被人强迫学了一套阴毒的功法，神功大成之前不得近女色，不然《莲花宝鉴》便会‘咔嚓’一声帮他自宫！！ 至于如何才算成功，这就要靠某位可怜的男人拼命去做善事，行善积德，积攒那么‘一点点’微不足道的仙家愿力。 于是，我们的主角誓要拼搏奋斗，做遍天下善事，助尽-------------------------------此书不错，很值得一看------《异界兽医》，穿越，异界，玄幻，兽医。龙？算什么！比蒙巨兽？一边趴着去！所有魔兽都给我老实点！！惹火了老子有你们好看的！ 国王？没听过！帝国首富？把钱留下！大陆第一高手？垃圾！没有金币美女，就等着你们的魔宠病死吧 靠！我是兽医我怕谁？！ 一个兽医，在一个以魔兽为国家最终武力的大陆，会发生什么事情？ -------------------------------此书不错，值得一看

请采纳。

愈谪潮对潮州民俗生活与群体心理的影响

作者：赵松元 单位：韩山师范学院中文系

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民俗形成的原因到底有哪些？陶立先生在《民俗学概论》中曾从经济的原因、政治的原因、地域的原因、宗教的原因以及语言的原因等五个方面进行了颇令人信服的阐析。但笔者感到，在中国历史上，一些地方的民俗建构还往往与迁谪这种中国古代特有的政治文化现象相关。很多著名的迁客逐臣都是文化名人，他们对贬所的民俗生活与群体心理发生了或多或少的影响。如屈原之与岳阳、柳宗元之与柳州，等等。

中唐时韩愈贬放潮州，对潮州历史文化的发展产生了深远影响。潮州是目前为数不多的历史文化名城之一。而潮州之能成为历史文化名城，就离不开韩愈。甚至可以说，没有韩愈，就没有潮州的现在。本文拟就韩愈谪潮对潮州民俗生活与群体心理的影响作一粗浅的论述，以求正于方家。

一、三大效应：韩愈对潮州民俗生活与群体心理发生影响的主要原因

一般而言，一个贬臣逐客如果能够赢得贬地人们永久的崇敬与怀念，从而对贬地民俗生活与群体心理发生影响，往往离不开这样三个因素：

A 棠阴效应：贬官在贬地积极有为，如召公施以惠政，造福一方，赢得当地士庶的永久怀念；

B 名人效应：贬官本身是一个具有较高知名度的文化名人（诗豪、文豪或名艺术家等）；

C 宣传效应：贬官身后得到他人的推崇宣传。

唐代贬谪潮州的中央大员可谓多矣，如张元素、唐临、常怀德、卢怡、李皋、常衮、杨嗣复、李德裕、李宗闵等都曾贬逐潮州。但他们基本上没有在潮人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。之所以如此，就是因为他们不具备这三大效应：或在贬潮期间无大作为，影响微微。 如果为官一任，不能造福一方，无论如何也不会为当地人士所认同，所怀念；或虽为中央大员，却文名、诗名不高。所以，他们在贬所只能是匆匆过客，很快就被“雨打风吹去”，消失在历史的深处了。

韩愈则与之不同。韩愈之于潮州，完全具备了这三大效应。因而，他地位虽不如曾高居相位的李德裕辈，贬居潮州的时间也很短，仅七个多月，却赢得了不朽的声名，永远活在世世代代潮人的生活世界之中。当然，不仅仅是潮人尊崇韩愈，在中国文化思想史上，“尊韩”几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理，这不是个别的、局部的甚至也不是地域性的问题，而是一个历时性的全国性的突出文化现象。但相对而言，在全国范围内，恐怕很少有一个地方的人象潮州人那样崇敬韩愈、神化韩愈，以致民俗生活与群体心理都为之受到了深刻而又深远的影响。

韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文家，也是著名的思想家，在当世已享有盛名，因而他所到之处，自然容易引起他人的关注与尊敬。而实际上，在韩愈未到潮州之前，韩文就已流传到了潮州，潮人进士赵德就曾在“蓬茨中手持目览，饥食渴饮”，并为之“沛然满饱”而自发把韩文编录成集了①。韩愈的“名人效应”于此可见一斑。

韩愈之能为潮人永久崇敬，尤其与宋代仕潮官吏的尊韩和其他文化名人的推崇与宣传有极为密切的关系。宋哲宗时，王涤知潮州，把刺史堂后的韩文公祠迁至城南七里处，并专门约请名满天下的苏东坡撰写碑文，东坡因而写成《韩文公庙碑》的千古名文，文章高屋建瓴，高度评价了韩愈，这对潮州以至全国性的尊韩发生了巨大影响。此外，历代仕潮官吏尊韩学韩，也对潮人崇拜韩愈起着推波助澜的巨大作用。对此，著名学者饶宗颐先生早在《宋代潮州的韩学》一文中有过细致而精辟的论述②，庄义青先生也在其近著《宋代的潮州》一书中进行过详细的阐述。兹不赘述。

众所周知，韩愈之治潮惠政，主要有驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学等方面。当韩愈贬来潮州之时，潮州正处在历史发展的关键时刻。潮州自古以来，远离中原，僻处岭外，交通不便，形成一个带有封闭性的地理文化圈。唐杜佑《通典》云：“五岭之南，人杂夷獠，不知礼义……是以汉室常罢弃之。”到唐代，当中原文明已高度发达的时候，潮州大部分地区还仍然处在荒凉落后的状态之中。因而潮州成为当时贬臣逐客的弃置之所。有唐一代，在韩愈之前，先后有不少中央官员如张元素、唐临、常怀德、卢怡、李皋、常衮等谪放潮州。他们把中原文化礼俗某种程度地传播到了潮州。当时潮州固然土广人稀，落后荒僻，但社会已取得了一定的发展，文化教育亦已有了一定的根基。自韩愈贬潮之后，潮州的社会历史则加快前进的步伐，到了宋代，潮州人口迅速增多，由唐元和年间的一万零三百二十四户，猛增到北宋元丰年间的七万四千六百八十二户与南宋淳祜年间的一十三万五千九百九十八户③。随着人口激增，潮州的经济文化也迅速发展，并逐步赶上了中原和江淮地区的发展水平。可见，韩愈恰好是在潮州历史发展的一个关键点上贬到了潮州。潮州当时的历史发展，正需要文明的火焰烧去蛮荒落后，代表中原文化的杰出人物韩愈，恰逢其时，贬来潮州，奋发有为，德化潮州。这大约是一种历史的因缘吧；而潮人之尊韩，应该也离不开这个因缘。

二、韩愈对潮州民俗生活与潮人群体心理的深刻影响

现代民俗学认为，民俗作为文化现象，不是个人的行为，而是社会普遍传承的风尚和喜好，民俗是具有普遍模式的生活世界和文化生活④。就其整体而言，民俗又是一种历时性的文化创造与文化积淀。而一个地域的民情风俗，则反映着该地域人们的独特心理。现代民俗学的思想为我们研究韩愈贬潮与潮州民俗生活的建构之间的关系提供了有益的启示。 韩愈对潮州生活世界的影响是多方面的。潮州市区今有“昌黎路”，有“昌黎小学”。人们为一条路、为一个学校起名，决非随意而为，它往往反映着命名者的特定的文化心态。以韩愈的号命名，其作为一个民俗文化事象，就反映着潮人对韩愈的怀念与崇敬。在昌黎路中段今潮州博物馆前有巍峨的石牌坊，它建于明嘉靖十七年（1538年），坊额题着“昌黎旧治”、“岭海名邦”八字，既表达了潮人对韩愈的怀念与赞誉。又流露出潮人因有文化名流韩愈治潮而产生的自豪之情。潮州西湖公园内涵碧楼后面山坡上有一“景韩亭”，亭内正壁中有据说是韩愈所书而由清代潮州知府龙为霖主持摹刻的《白鹦鹉赋》石碑。潮州北郊韩江北堤旁还建有“祭鳄台”，等等。潮人用各种各样的方式纪念韩愈，与此同时，潮人自己的生活世界也因此增添了几处胜迹，增添了许多历史文化的内涵。

尤值一提的是潮州有一永久性的纪念韩愈的胜地韩文公祠。潮州韩文公祠始建于宋真宗咸平二年（999年），南宋淳熙十六年（1189年）迁至韩山。后几经变迁，几经修葺，历八百年而香火不断。它是我国现存纪念韩愈的一座历史最悠久、保存最完整的祠宇。该祠之修建与存在，作为一突出的民俗事象，对潮州生活世界的影响极大。它寄托着潮人的崇韩心理，又是旅游观光或进行历史文化教育的极好场所。不管过去还是现时代的潮人，都喜欢到韩文公祠走一走，看一看，想一想。这已成了一种下意识的习惯，一种风气。在某种意义上，该祠可视为潮州这座历史文化名城的标志。凡是到潮州来的达官贵人与一般的海内外游客，都要慕名参观瞻仰。

由以上文字，足可见出韩愈对潮州生活世界的影响之大。但更值得我们注意的是韩愈对潮州民俗生活尤其是潮人群体心理建构的深层的隐性的影响。

美国现代社会科学著名学者萨姆纳（1840 1910）有《民俗》一书，在其理论体系中，有一个最基本的概念：行为方式。他认为，人生活着，总是有各种各样的需要希望得到满足。为满足需要，就得采取一定的行为方式。对行为方式进行优选，就很容易养成个人的习惯；而群体对同一行为方式的反复则形成风俗。他指出，“每一个人都受惠于其他人的经验，因而大家都趋向于被证明为合宜的行为方式。终至大家都采取达到同一目的的同一方式，这样，活动方式就转化成了风俗，成了集体现象。

韩愈对潮人民俗生活与群体心理建构的隐性的深层的影响，直接与他治潮之惠政联系在一起。

韩愈治潮惠政的一个重要方面，就是驱鳄除害。这对潮人的民俗生活影响甚巨。驱鳄除害事，在新旧唐书中皆有记载。《新唐书·韩愈传》云：“初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。数日，愈自往视之。令其属秦济以一羊一豚投溪水。”韩愈并写了《鳄鱼文》而“祝之”，“祝之夕，暴风震电起溪中，数日，水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患”。对韩愈祭鳄一事，后世向来有两种不同的态度。一些文人士大夫持批评的态度。宋王安石在《送潮州吕使君》诗中告诫当时的潮州太守吕说：“不必移鳄鱼，诡怪以疑民。”明确表示韩愈祭鳄为“诡怪”之事。近人郭朋在《隋唐佛教》中则认为，韩愈简直就是中国古代的唐·吉诃德，演出了一出“无聊的闹剧”。与之相反，千百年来，更多的一些文人学士、潮州历任太守及佐僚都对韩愈驱鳄称颂备至，苏轼肯定韩愈“能驯鳄鱼之暴”⑥，明宜德年间潮州知府王源《增修韩祠之记》中称颂韩愈“存恤孤茕，逐远恶物”；清代楚州人周玉衡则在《谒韩文公祠》诗中说：“驱鳄文章非异术，化民诗礼亦丹心”；……至于潮州的民众与学人则更抱赞赏与感激的态度。潮州当代学者曾楚楠肯定说，虽然凭一纸文章不可能根治鳄害，但韩愈驱鳄却富有积极意义，而韩愈“作为 一个被贬官员，置个人忧愁、不幸于度外，为了解除民瘼，刚上任即‘询吏民疾苦’，并诉诸行动，形诸文字的动机和行为，理所当然地会得到人们的肯定和赞扬”。因此，驱鳄行动成为宋代以后潮人尊韩的一项重要内容⑦。清乾隆间人李调元在《题韩祠诗》中写道：“官吏尚镌鹦鹉字，儿童能诵鳄鱼文。”这二句诗，即道出韩愈祭鳄事在潮州生活世界中的传播之广、影响之深。在韩祠正堂东侧石柱上，镌刻着清道光年间潮州知府觉罗禄昌的一付联语：

辟佛累千言，雪岭蓝关，从此儒风开海峤

到官才八月，潮平鳄渚，于今香火遍瀛洲

“香火遍瀛洲”五字，即表明韩愈在潮人生活世界中的深远影响。

韩愈治潮惠政的另一个重要方面，就是高度重视文化教育。贬来潮州不久，韩愈就写了《潮州请置乡校牒》，他认为，治理国家，“不如以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。”于是，他一方面荐举地方俊彦赵德主持州学，一方面花大力气兴办乡校。办学缺资金，韩愈就“出已俸百千以为举本，收其赢余，以给学生厨馔”⑧。百千之数，大致相当于韩愈八个多月的俸禄，也就是说，韩愈为兴办学校，把其治潮州八月的所有俸禄，都捐了出来。这正是重义轻利的古君子之风的体现。榜样的力量是无穷的。韩愈的兴学，决定性地影响了后来历代治潮者对自己行为方式的优化选择。苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中说，“朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。”而实际上，不独王涤治潮以韩愈为师，两宋所有莅潮官吏，都崇奉韩愈，历任州刺史及州郡长官之佐僚，也都无不以韩愈为师⑨。萨姆纳指出：“风俗是一致的行动历时地造成的。”⑩尊韩奉韩，以兴学为首务，确乎已成为自昌黎之后历代莅潮官吏的不约而同的一种习惯，一种集体现象。

韩愈兴办学校，同时荐举当地俊彦主持州学，这也如“随风潜入夜，润物细无声”的春雨，滋润了潮人的群体性格。潮人向以聪明灵活、善于经商著称，在外地人眼里，潮人无异于中国的“犹太人”。然而，如果对潮人的认识仅止于此，那就是片面的了。只要深入潮人生活世界，你就能深切感受到潮人群体性格的方方面面，尤其能感受到潮人好学崇文的风气。这种好学崇文风气的形成，追根溯源，则直接得益于韩愈当年的兴学。早在北宋，苏轼就已指出：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士笃于文行，至于今号称易治。”（1l）。南宋乾道年间潮州太守曾造也说，潮州文物之富，始于唐而盛于宋，“爰自昌黎韩公以儒学兴化，故其风声气习，传之益久而益光大”（12）。这些话，明确揭示出好学爱文不仅是潮人个人性的习惯，而且已成为潮人群体行为方式的优化选择，成为一种有地域色彩的风气。

潮州有所谓八景，其中有一景曰“韩祠橡木”。橡木，亦称韩木，传说为韩愈手植，今已不存，但“潮人想慕者，久而弥殷”（13）。自宋以来，关于韩木流传着一个有趣的民俗传说：韩祠橡木开花之繁稀，预示着潮州士子登科人数之多寡。宋代潮人王大宝《韩木赞》即记载了韩木花开“兆先机”的神异传说：“（韩木）遇春则华，或红或白，簇簇附枝，如桃状而小。每值士议春官，邦人以卜登第之祥，其来旧矣。绍圣四年丁丑开盛，倾城赏之，未几捷报三人，盖比前数多也。继是榜不乏人，繁稀如之。”这个民俗事象是韩愈以儒学兴化直接结出的果实。王大宝分析道：“公刺是邦，命师训业，绵绵厥后，三百余年。士风日盛，效祥于木，理之宜然。”这几句话，表明在韩愈影响下潮州养成了多么浓厚的爱文好学的“士风”。南家王十朋《曾潮州到郡未几，首修韩文公庙，次建贡闱，可谓知化本矣。某因读韩公别赵子诗，用韵以寄》诗“至今潮阳人，比屋皆诗书”，即是这种风气的生动写照。曾有这样一个记载：宋孝宗问王大宝曰：“潮风俗如何？”大宝则以“地瘦栽松柏，家贫子读书。习尚至今”对之。（l4）这种好学崇文之风习一直绵延到现代。笔者自湘入潮，已寓居潮州五年，颇为深切地感受到，潮州好学爱文、尊师重教之风确乎比其他地方浓郁。诗词书画这些传统的文学艺术，在潮州民间有着深厚的基础，往往一些貌不惊人的人能随口吟诵韩愈的诗文；而一些个体户老板则往往能舞文弄墨，吟诗作赋。有一位企业家不仅加入了中华诗词学会，而且还由中华诗词学会为他出版了一部颇有份量的诗集。一定地域的民俗事象及其群体性格，一般都负载着千百年历史的深厚文化资源。潮州的这种人文传统，这种民情风俗，正因为遥接着绵延着韩愈当年以儒学兴化的古风，总使人感到其中氤氲着一种深厚的历史文化蕴涵。

三、由人到神：韩愈在潮州的神化

苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中说：“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”确实，早在宋代，韩愈就被潮人请上了神坛，连带所致，韩愈的侄孙因护送韩愈有功，也成了八仙之一的韩湘子。韩愈不仅在士人农工心目中享有崇高地位，而且也成为商界奉祀的神灵。苏州现存的、立于康熙初年的《潮州会馆记》云：“我潮州会馆……敬祀灵祜关圣帝君、天后圣母、观音大士。已复买东西旁屋，别祀昌黎韩夫子。”曾楚楠先生指出：“商务组织中尊关帝、祀天后、拜观音，到处皆然而奉祀韩夫子，实为潮商所独有。”（15）可见，在潮州民俗世界中，韩愈已不复是历史人物，俨然已是一个神话人物。神话本是远古人类集体心理的文化载体，但在某些特殊的历史人文环境中，非神话时代同样能够产生新的神话。而在中国神话的家族中，把现实中的真人史实加以神秘化以及神圣化，则是神话产生的一个重要方面。许多历史人物，如秦代的李冰、三国时代的关羽、宋代的岳飞、包丞等等，就都是被神秘化神圣化而从人的地位提升到神的地位，成为被祭祀崇拜的偶像，成了神话化的史实人物。象关羽，本是一历史人物，由于他身上所集中体现的忠、义、勇、刚等传统的特殊文化内涵，不仅符合广大民众生活世界中不能缺少的思想文化信仰之需要，而且也适应封建统治阶级加强思想文化统治的需要，因此，在中国后期封建社会中，关公由一历史人物而被提升为神 “武圣”、“关帝”。但韩愈之在潮州成为神话人物，与关公不同。关公之成为神话人物，虽然离不开下层民众的崇拜，而更主要还是因为历代统治者出于统治的需要而不断加封与宣传。韩文公之成为神话人物，则主要出自潮人的崇韩之心。可以毫不夸张地说，远谪八千里来到潮州以后，韩愈就成了潮人心灵世界与民俗世界中的永远的神祗。在潮州历代的生活世界中，韩愈驱鳄及其许多与韩愈有关的民间故事一直被流播着、传颂着，也一直不断被丰富着，从而演变成了非神话时代的新神话。兹再举二例：

1、“走马牵堤”。相传恶溪（今潮州韩江）两岸原无堤坝，时有水患。韩愈抵潮以后，率领百姓筑堤。他先骑马沿溪岸勘测地界，下属则跟在马后，按他指定的路线插上竹竿作为标志。到了山跟前的终点，竹竿还未用完，便顺手撒在山上。隔天，在插过竹竿的地段，突然出现一道高大坚实的大堤。从此，汹涌的水流就被堤坝和高山挡住，而终端的山坡则长出茂密的竹子，山名也改为“竹竿山”（16）。

2、八仙造湘子桥。湘子桥为我国四大古桥之一。始建于北宋乾道年间（1171年），向以“十八梭船廿四洲”的梁舟合一的“世界上最早的启闭式桥梁”著名。关于此桥之修建，在潮州流传着这样一个优美的民间传说：韩愈驱杀鳄鱼之后，请来侄孙韩湘子与广济和尚，各从一边江岸向江心比赛造桥，佛道施法，工程顺利，不想工程快要煞尾时，因故停工待料，江心处未能垒石架桥。广济和尚只好请来十八罗汉，迅速把桥墩筑好。韩湘子则叫来“八仙”中其他七位道友，施法相助。何仙姑先掰了几片莲花，撒在江上，顿时化作十八只梭船；曹国舅拿出植板，放在梭船上，当作桥板；铁拐李解下腰带将十八只梭船串起，并系于东西两座石墩上，这样就造成了一座独特的桥。（17）

德国现代著名哲学家恩斯特·卡西尔指出：“神话本身并非是一大堆原始的迷信和粗陋的妄想，它绝不是乱七八糟的东西，因为它具有一个系统或概念的形式。”（18）如果完全以理性的眼光来看，神话也许荒唐无稽。但对于产生此神话的纯朴民间大众来说，这一点也不荒唐，而是严肃的事实。神话并非出于个人的创作，而是一个民族集团或一个地域群体的心理和观念的呈现。民族集团或地域群体所信以为实的神话内容，也即是构成民族信仰或群体信仰的一个重要因素。本文所说的群体信仰是指一个地域群体所共有的思想观、人生观、世界观的整体反映，也是较之个人的宗教信仰更强有力的地域性共识或共同体规则。群体信仰的产生，并不是由理性的自觉而形成的，它是一个群体在长期的历史经验与文化传统的累积中形成的共同观念，并蕴藏着一种庄严肃穆的情感态度。把这种观念与情感投射到生活世界中，就产生了民俗事象与民俗仪礼，也产生了神话。（19）苏轼说：潮人对韩愈“独信之深、思之至”，出于对韩愈的一种深厚的感激、崇敬的心理，潮人把韩愈由人神化为神，这正整体性地折射出潮人的观念世界与心灵世界；而潮州的民俗生活也因此而变得更加丰富多彩。潮人陈亿先生曾以诗的形式概括了神化人物韩愈的几个民俗故事，充分表达了潮人对韩愈的崇敬之情：“判石牵堤说有神，赤诚育得满园春。韩渠千载留恩泽，社戏笙歌究有因。”（20）

赵朴初老《访韩文公祠口占》说韩愈“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。作为贬臣逐客的韩愈，能够对潮州民俗生活与与潮人群体心理发生如此深远巨大的影响，确实是一个富有意味的话题。

附注

（1）赵德《文录序》，转引自曾楚楠《韩愈在潮州》，文物出版社1993年8月第1版。

（2）见《饶宗颐潮汕地方史论集），汕头大学出版社，1996年第1版。

（3）参见庄义青著《宋代的潮州》，中山大学出版社1997年9月第1版。

（4）参见高丙中著《民俗文化与民俗生活》，中国社会科学出版社1994年9月第1版。

（5）萨姆纳著《民俗》第1节，转引自《民俗文化与民俗生活》。（6）见《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。

（7）参曾楚楠《韩愈在潮州》。

（8）《韩愈全集校注·潮州请置乡校牒》，四川大学出版社1996年7月第1版。

（9）饶宗颐《宋代潮州之韩学》，载《饶宗颐潮汕地方史论集》。

（l0）萨姆纳《民俗》第8节，转引自《民俗文化与民俗生活》。（1l）见《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。

（12）陈余庆《重修州学记》，转引自《韩愈在潮州》。

（l3）饶宗颐《潮州韩文公祠沿革考·附录三·韩木考》，见黄挺编《饶宗颐潮汕地方史论集》，汕头大学出版社1996年第1版。

（14）《永乐大典》卷 5343风俗形胜引《余崇龟文集》。

（15）见曾楚楠《韩愈在潮州》。

（16）参《韩愈在潮州》

（17）据陈亿著《潮州烟云录》。东方文化馆丛书1995年12月。

（18）恩斯特·卡西尔著《人论》，上海译文出版社1985年12月第1版。

（19）此处参考了王孝廉著《中国的神话世界》第1章，作家出版社1991年3月第1版。

（20）见《潮江烟云录》。

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第七百四十三章 终曲（四）

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风珏染当晚从宫里回来的时候己是子时，灯光下绝美的容颜带着他祈盼己久的粉红，虽然累的头昏脑涨，但心却重重的放了下来。

还好，还好白逸昊没有孤注一掷，那一日他表面上看起来平淡，实则背心处己隐隐汗迹。

如果，白逸昊一定以瞳儿的生死在挟……

如果，白逸昊坚决不肯放心……

如果，白逸昊宁愿毁了瞳儿也要得到她……

他真的不知道要怎么办！

幸好，幸好没有那么多的如果，幸好最后白逸昊还是放了手，当时当地，既便他早己了解白逸昊的性子，心里还是紧张慌乱的很，关心则乱，此生，瞳儿就是他的软肋，却也是他心甘情愿的软肋。

白逸昊送上的解药，早己快马加鞭的送到京城，虽然早知道是药到毒解，但还是不放心，这时候看到她颜色正好，脸色虽然带带些苍白，却并不是那种了无生气的颜色，才真正的放下心来。

己有数月不见，墨雪瞳更见绝美，己经及笄的她己长开，那样娇媚温柔中带着惊喜的颜色，就这么扑入自己的怀中，本就令风珏染惊艳之中又添惊喜，顺从自己的心意，吻上那张朝思暮想的粉脸。

满室的烛光映衬下，墨雪瞳美的如仙如画，娇软的依在他怀里，双手不自觉的缠上他的脖子，微合着水眸，乌黑的羽睫轻罗小扇一般密密排列开来，白里透红的粉嫩脸颊，无一不透露出一股予取予求的意思。

樱唇美若三月的樱huā！

她下意识的抬头，吻轻轻落在脸上。

耳边是他低低的呢喃，每一句都是“瞳儿，瞳儿！”

因为担心他在外面是否安全，一直高悬起的心，忽尔在他温柔的吻中，中渐渐的沉了下去，带着她整个人，整个身心一起沉了下去，沉到柔软的锦被上，散发着莫名清香的枕被，和着他熟悉的体味，莫名的安定人心。

重生之后，不，甚至是这两生两世，她从未体会过的，由这么一份感情而引发的踏实感，是因为他，所以她才会如此期待，又带着踏实吗！

前一世，她死的悲惨，死在别人一步步的谋划下，成了墨雪敏和司马凌云的踏脚石，待得司马凌云当了大官，自己也便魂归地府，那么短暂的一生，竟是只有悲伤和痛苦，到最后，还连自己竟是怎么死的也不知道，不可谓不凄凉！

重生一世，从地狱中爬起，她一心只想报仇，血债血偿，哪料想，竟然会遇上一个他，一个真心疼爱自己的人。

上一世，她死在高墙之内，他失落蛮荒之地，最后不知下落如何。

这一世，两个人相依相偎，终于圆满……

这是上天补偿他们的爱吗！

那么就好好的爱吧，从此再不会和他分离，此生因为有了他才圆满！

红帐内两人的身影相互交叠，在充满思念和爱恋的氛围中，终于融为一体……

这一夜，不知纠缠了多少次，墨雪瞳最后晕在风珏染的怀里……

再次醒来，睁开眼，天己大亮！

“醒了，肚子可饿？”耳边风珏染的声音带悦耳的低笑。

抬头正看到那张放大了的俊脸，还没等说话，他长臂一伸，把墨雪瞳紧紧的搂在怀里。

墨雪瞳被他搂的紧紧的，却也没挣扎，将头靠在他的肩膀上，不舍的娇嗔道：“今天还进宫？”

看着挂在屏风处的那套东宫太子的锦袍，就知道他一会又要进宫，皇上前阵子前撑着病体在后方为他守着国，一得他大胜而归的消息后，大笑几声立时撑不住倒了下来，至此，众大臣才知道宗文帝的病己是撑不下去了。

连风玉染都以为皇上是装病，却不知道他原来己病的很重，风珏染为此愧疚，因此把所有的事情全揽在了身上。

所以风珏染才回来竟是连个休息也没，就代宗文帝上朝监国了，有时候墨雪瞳很心疼风珏染，总想让他好好休息，可偏偏他极本没时间多睡觉，有时候连深夜，他那边的灯光还亮着。

每一次，墨雪瞳看了都想过来强拉着他睡觉，但每一次，都只是无奈的轻叹！

“一个月后，传位大典，父皇让我再熟悉一下。”风珏染看到墨雪瞳小女儿样的情态，只觉得可爱的不得了，又想着她己经是自己真正的妻子了，不由的又是得意，又是高兴，俊美的脸上露出温柔宠溺的笑意。

墨雪瞳嘟了嘟嘴，扭了扭身子，她身上的衣裳早被换过，半夜里迷迷糊糊似乎是他动手替她整理的，想起这个，竟然对自己如此之好，又觉得甜丝丝的。

“怎么瞳儿不喜欢？”感觉到她情绪的波动，风珏染托起她的脸笑问道。

“以后进了宫，可有的忙了……”冷不防被她强硬的抬起下巴，墨雪瞳斜睨了他一眼，脸色暗了下来道。

风珏染先是一愣，忽尔明白过来，吻轻轻落在她脸上，呵呵笑了起来。

“你笑什么？”墨雪瞳被他笑的脸不自觉的红了起来。

“瞳儿可是担心？放心，这后宫以后就只是你一个人的。”风珏染拉起她的手握在唇边一吻，双眸深情的看着墨雪瞳道。

三宫六院从来就是皇帝挟制前朝的方法，但他不需要，他会以强大的方式让每个人都臣伏与他，根本不需要后宫的制肘，早在想娶瞳儿的时候，他就准备了应对的方法，后院现在干干净净。

从秦姨娘那里挖出来的那几个巫蛊小人，可还是宛平侯府提供的，出了这样的事，秦姨娘杖毙，宛平侯府被贬。

安份的温姨娘自请进了下堂，风珏染给了她一条活路，对外言称病逝，实则把她送出京，这以后随意嫁娶，只是再不能出现在京城范围，免得引起不必要的闲言碎语。

此时，那双盛满了爱意和专注的俊眸就像是一个漩涡，将墨雪瞳的灵魂深深的吸引住了，她的心，就象被他紧握在手心一徭滚烫，热烈，那滚烫的液体冲入她的心中最薄弱之处，把她整个烧炽在其中，墨雪瞳不由自主的靠了过去，脸上露出一抹最灿烂的笑容……

一生一世一双人，上辈子她想过，这辈子她不敢想，想不到，他竟然在她还未问过时，就自己说出来，给出了她最宝贵的承诺，让她从身到心都体会到作为女人的最深的快乐，更何况这还是一个未来的帝王给出的承诺。

“白逸昊那边没事吧？”虽然感动，墨雪瞳还是蹭了蹭他宽阔的胸膛，不安的问道，不管如何，她此时的幸福和白逸昊也是有关系的。

“什么时候了，竟然担心他！就不担心我吃味！”

“他总算是帮了我们，况且你也不喜欢大皇子那个人吧！”墨雪瞳嫣然一笑，推了推他娇嗔道。

上辈子白逸昊从未出现在她面前，他是她传说中的人物，惊才绝艳。

这辈子白逸昊两人竟有了纠缠，他竟然会钟情与她，而且还想着要娶她，这也是她从未想过的，有一段时间她很讨厌他，现在想起来，却不知道是什么滋味。

他为她损了双目！

这让她又如何讨厌得起来！

但也只是不讨厌而己，其他再无可能！

“放心，云若长公主和白逸晨根本斗不过他。”风珏染意味深长的道，然后又有些不悦的把墨雪瞳的脸扳过来，吻了吻她的脸，在他的怀里，怎么可能想别的男人！

一月后，风珏染荣登大宝，宗文帝成为太上皇，墨雪瞳得封皇后。

与此同时，燕皇突然病逝，白逸晨冲宫夺位，与皇后一起封锁燕皇身死的消息，却不料白逸昊早有准备，带兵马直入后宫，皇后和白逸晨欲从暗道逃走，大司空蓝燕文突然出现，堵在暗道口，把两个截住。

燕后被囚冷宫，而后没多少时间就自缢在冷宫中，白逸晨谋逆当诛，暗中派人以五公主的名义去秦国求救，但是秦国先于白逸晨的命令收到的是白逸昊送来的人证，物证。

到此时众人才发现，秦国的五公主，早在和亲的路上便己因刺杀白逸晨死去，秦国大怒，派使者到燕国监刑，出使的正是正当任的户部侍郎李幼墨！

白逸昊继位，是为燕昭帝！

宁王娶了彩凤公主，成了一位闲散王爷，没了太后的支持，宁王府越来越败落。

六公主果然是嫁了南蛮那位逃亡过来的三皇子，南蛮那边邪月太子当政，三皇子在迎娶六公主的路上就成了逃亡的皇子，好在秦国不念他逃亡的身份，依然把六公主嫁给了她，一个没了尊贵的身份，一个没了娇美的容貌，而且还背负着恶毒母亲的名声，谁也看不上谁，自此六公主府天天鸡飞狗跳，争执不休！

秦燕两国开始了长达三十多年的友好临邦的合作，两国百姓深受其恩，称之为燕秦双圣！

史〖书〗记载这位燕昭帝一生到后期，眼睛越发不能视物，只是他聪慧绝顶，既便看不到东西，大臣们也不敢有违逆欺瞒之意！