“韩孟诗派”的文学主张是什么?

不平则鸣

作为一个诗派，韩、孟等人有明确的理论主张，首先是“不平则鸣”说。在《送孟东野序》中，韩愈指出：“大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”

所谓“不平”，主要指人内心的不平衡，强调的是内心不平情感的抒发。它既是对创作活动产生原因的揭示，也是对一种特定创作心理亦即“不平”心态的肯定。这篇序文是专为一生困厄潦倒、怀才不遇的孟郊作的，文中以“善鸣”推许孟郊，则其更重视穷愁哀怨者“鸣其不幸”的倾向不言自明。在《荆潭唱和诗序》中，韩愈进一步指出：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”这里的“和平之音”和“愁思之声”虽都可视作“不平”之鸣，而且所谓“欢愉之辞难工”并不是说不能工，“穷苦之言易好” 也不是说一定好，但从文学创作规律来讲，因前者出生于王公贵人之手，其生命状态多平易流滑，便很难表现出“鸣”的深度；而后者饱经困苦磨难，其生命力与阻力激烈碰撞所导致的“不平”之鸣便易于惊动俗听，传之久远。

“不平则鸣”说的另一要点在于特重诗歌的抒情功能。本来，作为诗文大家的韩愈是更重视文的，他说自己不过是“馀事作诗人”（《和席八十二韵》），并明确认为与他那些“约六经之旨”、“扶树教道”的文相比，其诗只是抒写“感激怨怼奇怪之辞”（《上宰相书》），以“抒忧娱悲”（《上兵部李侍郎书》）而已。然而也正由于韩愈没有把诗与文等量齐观，才使诗歌避免了成为道学工具、政治附庸的命运，才得以保持其“抒忧娱悲”、“感激怨怼”的美学品性。“感激怨怼”就是“不平”，“抒忧娱悲”就是将此“不平”不加限制、痛痛快快地抒发出去，所谓“郁于中而泄于外”（《送孟东野序》），指的便是这种情况。由此看来，韩愈提倡“不平则鸣”，就是提倡审美上的情绪宣泄，尤其是“感激怨怼”情绪的宣泄，可以说是抓住了文学的抒情物质。[3]

笔补造化

韩孟诗派的另一个重要观点，是“笔补造化”。用李贺的话来说，就是“笔补造化天无功”（《高轩过》）。“笔补造化”，既要有创造性的诗思，又要对物象进行主观裁夺。孟郊非常欣赏“手中飞黑电，象外泻玄泉。万物随指顾，三光为回旋”（《送草书献上人归庐山》）的书法艺术创造，由此而及于诗，他认为虽“形拘在风尘”，但可以“心放出天地”，用一己之心去牢笼乾坤，绳律“万有”（《奉报翰林张舍人见遗之诗》）。在《赠郑夫子鲂》中，他这样说道：天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁。宋玉逞大句，李白飞狂才。苟非圣贤心，孰与造化该？ 将天地纳入“胸臆”之中，“由我”来尽情地裁夺，这是何等大的气魄！而只有发挥创造性的诗思，才能“裁”物象，“该”造化，吁嗟之间而生风雷之象。

与孟郊一样，韩愈也十分重视心智、胆力和对物象的主观裁夺，他一再说： “研文较幽玄，呼博骋雄快”（《雨中寄孟刑部几道联句》）；“雕刻文刀利，搜求智网恢”（《咏雪赠张籍》）；“规模背时利，文字觑天巧”（《答孟郊》）。研讨诗文而至于“幽玄”，搜求“智网”复辅以“雕刻”，造端命意、遣词造句则要力避流俗，觑寻“天巧”，足见韩愈的创作取向。韩愈还屡屡强调写作要“能自树立，不因循”（《答刘正夫书》），要大胆创新，“勇往无不敢”（《送无本师归范阳》）。他说“若使乘酣骋雄怪，造化何以当镌劖断！”（《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》）这已经不是要“笔补造化”了，而是在向造化宣战。司空图评韩诗云：“韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷抉电，奔腾于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也。”（《题柳柳州集后序》）韩诗这种风格的形成，不能不说与其特富创新意识的诗歌理论以及中唐的文化趋向有着紧密的关联。[3]

雄奇怪异之风

韩孟诗派在倡导“笔补造化”的同时，还特别崇尚雄奇怪异之美。在《调张籍》一诗中，韩愈这样写道：李杜文章在，光焰万丈长……想当施手时，巨刃磨天扬……我愿生两翅，捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我肠。刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。

此诗与当时一些崇杜抑李论者迥异其趣，给予李、杜诗以同样的高度赞誉。这赞誉的落脚点不在李杜诗的思想内容，而在其诗“巨刃磨天扬”那奇特的语言、雄阔的气势和艺术手法的创新。所以韩愈与李杜精神之“交通”处便是“百怪入我肠”，他欲追踪李杜，所取法也正在于此。所谓“拔鲸牙”、“酌天浆”，将其胆之大、力之猛、思之怪、境之奇发挥到极致，完全是一派天马行空、超越世俗的气象。这是一种的审美取向，韩愈不仅在自己的创作实践中努力实践它，而且用以审视、评价、赞许同派其他诗人的诗作。他说孟郊的诗是“冥观洞古今，象外逐幽好。横空盘硬语，妥帖力排奡”（《荐士》）；说贾岛的诗是“狂词肆滂葩，低昂见舒惨。奸穷怪变得，往往造平淡”（《送无本师归范阳》）；说张籍的诗是“文章自娱戏，金石日击撞。龙文百斛鼎，笔力可独扛”（《病中赠张十八》）；说自己与孟郊、张籍等人的诗是“险语破鬼胆，高词媲皇坟”（《醉赠张秘书》）。其着眼点都在力量的雄大、词语的险怪和造境的奇特。尽管上述某些评论并不符合诗人们的创作实际，但却突现了韩愈美学思想；尽管在论诗时韩愈也注意到了“妥帖”、“平淡”的一面，但由于他主张的重心在雄奇险怪，便往往顾不上平淡妥帖了。

与韩愈相同，韩孟诗派其他成员也大都具有崇尚雄奇怪异的审美取向，如孟郊声言自己为诗“孤韵耻春俗”（《奉报翰林张舍人见遗之诗》）；卢仝自谓“近来爱作诗，新奇颇烦委。忽忽造古格，削尽俗绮靡”（《寄赠含曦上人》）；刘叉宣称“诗胆大如天”（《自问》）、“生涩有百篇”（《答孟东野》）；李贺更是倾心于幽奇冷艳诗境的构造，既“笔补造化”又师心作怪。虽然这些诗人因自身遭际所限，视野不够宏阔，取材偏于狭窄，大都在苦吟上下功夫，以致雄奇不足而怪异有馀，诗境也多流于幽僻蹇涩，但他们却以自己的美学追求和创作实践有力地回应了韩愈的主张，强化了以怪奇为主的风格特点。[3]

以文为诗

韩孟诗派除了追求诗歌的雄奇怪异之美外，还大胆创新，以散文化的章法、句法入诗，融叙述、议论为一体，写出了不少“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一”（陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》）的佳作。韩愈是这方面的突出代表。作为古文大家，他熟谙古文章法，而他的尚奇精神和豪放性格也使他不惯于诗律的束缚，所以采用表现手法上较为自由的散文笔调入诗，痛快畅达地叙事抒情，乃是其诗散文化形成的一个要因。且看他那首有名的《山石》：

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。嗟哉吾党二三子，安得至老不更归！

全诗单行顺接，不用偶句，不事雕琢，按照时间顺序，直书所历所见，诗人的游踪在有条不紊的叙述中一一展现出来。在结构安排上，一方面以浓丽的色彩来点染景物，一方面以清淡的笔触来抒发情怀，浓淡相间，自然清朗，一种摆脱尘世牢笼完全放松的自由感、一种挣开格律束缚追求诗歌原始美的主体精神充溢于字里行间，似散文，却又极富诗意。

韩愈不仅以散文的章法结构诗篇，而且还在诗中大量使用长短错落的散文句法，尽力消融诗与文的界限。五言诗如《符读书城南》之“乃一龙一猪”，《泷吏》之“固罪人所徙”，《谢自然诗》之“在纺织耕耘”，《南山诗》之“时天晦大雪”；七言诗如《送区弘南归》之“嗟我道不能自肥”、“子去矣时若发机”，《陆浑山火》之“溺厥邑囚之昆仑”、“虽欲悔舌不可扪”，都有意拗峭句法，使语势、节奏滞涩不畅，与传统五言诗之上二下三型、七言诗之四下三型节奏迥然不同。又如《嗟哉董生行》：

淮水出桐柏山，东驰遥遥，千里不能休。淝水出其侧，不能千里，百里入淮流。寿州属县有安丰，唐贞元时，县人董生召南隐居行义于其中。

不受韵律、节奏、对称的约束，完全打破了诗歌圆转流利、和谐对称的特点，在形式上表现为新颖、生僻、怪奇，散文倾向也更为明显。[2]

以议论入诗

在以文入诗的同时，韩愈还无视古典诗歌重形象、重比兴、重趣味的传统，屡屡在诗中大发议论，直接表述对人生、社会的看法，形成了以议论入诗的特点。《荐士》、《醉赠张秘书》、《汴泗交流赠张仆射》等诗都穿插有议论，其《谢自然诗》“余闻古夏后”以下36句，《赠侯喜》“是时候生与韩子”以下14句几乎全是议论。这些议论，有的饱含忧怨，语义劲直，下笔不能自己；有的则纯属说教，用哲理取代了形象，读来枯燥无味。至如有的议论抒情色彩浓厚，且凝炼简洁，洒脱率放，足以捱起全诗，自然是不可欠缺的。[2]

详见：http://baikebaiducom/view/14555htm#3

赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。

四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。

又言：

尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗周之礼。以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯有事，必告于庙。庙有二史，左史记言，右史书事。事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，*人惧焉。宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书。以助赏罚，以弘法教。

帝览而善之。

帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇，诏尚书给笔札。辞约事详，论辨多美。其序之曰：

昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勋，五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不陨其业。损益盈虚，与时消息。臧否不同，其揆一也。汉四百有六载，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。于是缀叙旧书，以述《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足以观矣。

又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。年六十二，建安十四年卒。

韩韶字仲黄，颍川舞阳人也。少仕郡，辟司徒府。时，太山贼公孙举伪号历年，守、令不能破散，多为坐法。尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为赢长。贼闻其贤，相戒不入赢境。余县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚众。韶愍其饥困，乃开仓赈之，所禀赡万馀户。主者争谓不可。韶曰“长活沟壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣”太守素知韶名德，竟无所坐。以病卒官。同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。

子融，字无长。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟。献帝初，至太仆。年七十卒。

钟皓字季明，颍川长社人也。为郡著姓，世善刑律。皓少以笃行称，公府连辟，为二兄未仕，避隐密山，以诗律教授门徒千馀人。同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问“谁可代卿者”皓曰“明府欲必得其人，西门亭长陈寔可”寔闻之，曰“钟君似不察人，不知何独识我”皓顷之自劾去。前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。时，皓及荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰“荀君清识难尚，钟君至德可师”

皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉脩，常言“瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮”复以膺妹妻之。瑾辟州府。未尝屈志。膺谓之曰“孟子以为人无是非之心，非人也。弟何期不与孟轲同邪”瑾常以膺言白皓。皓曰“昔国武子好昭人过，以致怨本。卒保身全家，尔道为贵”其体训所安，多此类也。

年六十九，终于家。诸儒颂之曰“林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与”皓孙繇，建安中为司隶校尉。

陈寔字仲弓，颍川许人也。出于单微。自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。少作县吏，常给事厮役，后为都亭佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。乃为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远近闻者，咸叹服之。

家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。言曰“此人不宜用，而侯常侍不可违。寔乞从外署，不足以尘明德”伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。伦后被征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。伦谓众人言曰“吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓善则称君，过则称己者也”寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。

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　　我加了注释的,全问翻译太烦了,这个应该能看懂

　　荀淑字季和，颍川颍阴人(也)，荀卿十一世孙也。[一]少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。

　　注[一]卿名况，赵人也。为楚兰陵令。著书二十二篇，号荀卿子。避宣帝讳，故改曰“孙”也。

　　安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。[一]去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆师宗之。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。[二]騳事明理，称为神君。顷之，□官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友。年六十七，建和三年卒。李膺时为尚书，自表师丧。[三]二县皆为立祠。有子八人：俭，绲，靖，焘，汪，爽，肃，专，并有名称，时人谓[之]“八龙。”[四]

　　注[一]当涂，县名，故城在今宣州。

　　注[二]续汉书曰，淑对策讥刺梁氏，故出也。

　　注[三]礼记曰“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至心，心丧三年”也。

　　注[四]绲音昆。焘音道。汪音乌光反。说文云：“汪，深广也。”俗本改作“注”，非。“专”本或作“敷”。

　　初，荀氏旧里名西豪，[一]颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，[二]今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。

　　注[一]今许州城内西南有荀淑故宅，相传云即旧西豪里也。

　　注[二]左传曰：“昔高阳氏有才子八人：苍舒，颓敳，梼戭，大临，尨降，庭坚，仲容，叔达。”

　　靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。[一]

　　注[一]皇甫谧高士传曰“靖字叔慈，少有俊才，动止以礼。靖弟爽亦以才显于当时。或问汝南许章曰：‘爽与靖孰贤？’章曰：‘皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。’及卒，学士惜之，诔靖者二十六人。颍阴令丘祯追号靖曰玄行先生”也。

　　淑兄子昱字伯条，昙字符智。昱为沛相，昙为广陵太守。兄弟皆正身疾恶，志除阉宦。其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死。昙亦禁锢终身。

　　爽字慈明，一名谞。[一]幼而好学，年十二，能通春秋、论语。太尉杜乔见而称之，曰：

　　“可为人师。”爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川为之语曰：“荀氏八龙，慈明无双。”

　　注[一]音息汝反。

　　延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：

　　臣闻之于师曰：“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，[一]其象在周易之离。”夫在地为火，在天为日。[二]在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉。[三]夫丧亲自尽，孝之终也。[四]今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，[五]故有遗诏以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲。[六]今公卿髃寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始；敦厚之俗，以应乎下。传曰：“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者觽矣。”曾子曰：“人未有自致者，必也亲丧乎！”[七]春秋传曰：

　　“上之所为，民之归也。”[八]夫上所不为而民或为之，故加刑罚；若上之所为，民亦为之，又何诛焉？昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。[九]夫失礼之源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，[一0]所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正。过勿惮改。[一一]天下通丧，可如旧礼。[一二]

　　注[一]火，木之子；夏，火之位。木至夏而盛，故为孝。

　　注[二]易说卦曰“离为火，为日”也。

　　注[三]平帝时，王莽作书八篇戒子孙，令学官以教授，吏能诵者比孝经。音义云：“言用之得选举之也。”

　　注[四]尽谓尽其哀戚也。

　　注[五]易谦卦九三爻：“劳谦君子，有终吉。”

　　注[六]遗，忘也。

　　注[七]事见论语。致犹尽也，极也。

　　注[八]左氏传臧武仲之言。

　　注[九]前书翟方进为丞相，遭后母忧，行服三十六日起视事，曰：“不敢逾国制也。”

　　注[一0]公羊传之文也。何休注云：“重夺孝子之恩。”

　　注[一一]惮，难也。

　　注[一二]礼记曰：“三年之丧，天下之通丧也。”

　　臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义备，则人知所厝矣。[一]夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首干、坤，下经首咸、恒。[二]孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”[三]夫妇之道，所谓顺也。尧典曰：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”降者下也，嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。易曰：“帝乙归妹，以祉元吉。”

　　[四]妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。春秋之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。[五]今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。[六]孔子曰：“昔圣人之作易也，仰则观象于天，俯则察法于池，鷪鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。”[七]今观法于天，则北极至尊，四星妃后。[八]

　　察法于地，则橥山象夫，卑泽象妻。[九]鷪鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌能顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则干为人首，坤为人腹。[一0]远取诸物，则木实属天，根荄属地。[一一]阳尊阴卑，盖乃天性。且诗初篇实首关雎；礼始冠、婚，先正夫妇。[一二]天地六经，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。[一三]合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其□矣。[一四]

　　注[一]语见易序卦也。

　　注[二]易干、坤至离为上经，咸、恒至未济为下经。

　　注[三]易系辞也。

　　注[四]易泰卦六五爻辞也。王辅嗣注云：“妇人谓嫁曰归。泰者，阴阳交通之时，女处尊位，履中居顺，降身应二，帝乙归妹，诚合斯义也。”案史记纣父名帝乙，此文以帝乙为汤，汤名天乙也。

　　注[五]公羊传曰：“夏单伯逆王姬。单伯者何？吾大夫之命于天子者。何以不称使？天子召而使逆之。逆之者何？使我主之也。曷为使我主之？天子嫁女于诸侯，必使同姓诸侯主之。”何休注云：“不自为主，尊卑不敌也。”

　　注[六]易纬曰“阳唱而阴和”也。

　　注[七]皆易系之文也。

　　注[八]北极，北辰也。轩辕四星，女主之象也。

　　注[九]橥犹高也。易艮下兑上为咸。艮为山，夫象也。兑为泽，妻象也。咸，感也。山泽通气，夫妇之相感也。

　　注[一0]易说卦之文也。

　　注[一一]荄音该。

　　注[一二]仪礼士冠礼为始，士婚礼次之。

　　注[一三]式，法也。

　　注[一四]韪，是也。史记曰：“休征：曰肃，时雨若；曰乂，时(阳)[旸]若；

　　曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。”五是来备，各以其□也。

　　昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。觽礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。[一]阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。[二]故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，*而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。

　　[三]阳竭于上，阴隔于下。故周公之戒曰：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿。”是其明戒。[四]后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰：“□趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？”诚可痛也。

　　[五]臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。

　　三曰修礼制，绥眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。[六]五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。

　　注[一]白武通曰：“天子娶十二，法天，则有十二月，百物毕生也。”又曰“诸侯娶九女”也。

　　注[二]左传曰，昔晋侯有疾，医和视之，曰：“疾不可为也。是为近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志。”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。天有六气，过则为灾。”于是乎节宣其气也。

　　注[三]列女传曰，夏桀为琁室、瑶台，以临云雨，纣为倾宫。解见桓帝纪也。

　　注[四]事见尚书无逸篇，其词与此微有不同也。

　　注[五]适犹从也。言丧身之愚，甚于□趾也。

　　注[六]螽斯，蚣蝑也，其性不妒，故能子孙觽多。诗曰：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。”

　　夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。易曰：“天地节而四时成。”[一]春秋传曰：“唯器与名不可以假人。”[二]孝经曰：“安上治民，莫善于礼。”礼者，尊卑之差，上下之制也。

　　昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰“是可忍也，孰不可忍”。

　　洪范曰：“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”凡此三者，君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，[三]严(笃)[督]有司，必行其命。此则禁乱善俗足用之要。

　　奏闻，即□官去。

　　注[一]节卦彖辞文也。

　　注[二]杜预注左氏云：“器谓车服，名谓爵号。”

　　注[三]前书董仲舒曰：“王者正法度之宜，别上下之序，以防欲也。”

　　后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。[一]

　　注[一]丧服曰：“夫为妻齐缞杖儙。”礼记曰：“曾子问：‘三年之丧吊乎？’孔子曰：‘礼以饰情。三年之丧而吊哭，不亦虚乎！’”后公车征为大将军何进从事中郎。进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命中绝。献帝即立，董卓辅政，复征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命及登台司，九十五日。因从迁都长安。

　　爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨，年六十三。

　　着礼、易传、诗传、尚书正经、春秋条例，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之汉语。又作公羊问及辩谶，并它所论□，题为新书。凡百余篇，今多所亡缺。

　　兄子悦、彧并知名。彧自有传。

　　论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。[一]荀公之急急自励，其濡迹乎？不然，何为违贞吉而履虎尾焉？

　　[二]观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。[三]及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若屈”，道固逶迤也。[四]

　　注[一]濡迹，解见崔骃传。

　　注[二]易履卦曰：“履道坦坦，幽人贞吉。”又曰：“履虎尾，不咥人亨。”王辅嗣注云：“履虎尾者，言其危也。”

　　注[三]杨彪、黄琬也。

　　注[四]老子云：“大直若屈，大巧若拙。”逶迤，曲也。

　　悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说春秋。家贫无书，每之人闲，所见篇牍，一览多能诵记。性沉静，美姿容，尤好著述。灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，虽从弟彧特称敬焉。初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。

　　累迁秘书监、侍中。

　　时政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作申鉴五篇。其所论辩，通见政体，既成而奏之。其大略曰：

　　夫道之本，仁义而已矣。[一]五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。

　　注[一]易曰：“立人之道曰仁与义。”

　　致政之术，先屏四患，乃崇五政。

　　一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政末由行矣。夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不得充其求矣。[一]是谓四患。

　　注[一]肆，放也。

　　兴农桑以养其(性)[生]，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉以其威，明赏罚以统其法。是谓五政。

　　人不畏死，不可惧以罪。人不乐生，不可劝以善。虽使契布五教，嚱陶作士，政不行焉。[一]故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，[二]国无游人，野无荒业，财不贾用，[三]力不妄加，以周人事。是谓养生。[四]

　　注[一]尚书舜谓契曰：“汝作司徒，敬敷五教在宽。”谓嚱陶曰：“汝作士，明于五刑。”

　　注[二]籍田事，解见明纪。礼记曰：“季春之月，后妃斋戒，亲东向桑，以劝蚕事。”古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，宫仞有三尺也。

　　注[三]言自足也。

　　注[四]周，给也。

　　君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。故在上者审定好丑焉。善恶要乎功罪，毁誉暛于准验。听言责事，举名察实，无惑诈伪，以荡觽心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无*风。百姓上下鷪利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。是谓正俗。

　　君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎！小人不忌刑，况于辱乎！若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂。是谓章化。[一]小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。[二]是谓秉威。

　　注[一]章，明也。

　　注[二]国语齐桓公问管仲曰：“国安可乎？”管仲曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，则大国亦将修之，小国设备，可作内政而寄军令焉。”注云：“(正)[政]，国政也。言修国政而寄军令，邻国不知。”

　　赏罚，政之柄也。[一]明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。

　　注[一]韩子曰：“二柄者，刑、德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”

　　四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。[一]不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。

　　注[一]老子曰：“为无为，事无事。”又曰“故德交归”也。

　　又言：

　　尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗周之礼。以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯有事，必告于庙。朝有二史，左史记言，右史书事。[一]事为春秋，言为尚书。

　　君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，*人惧焉。[二]宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书。以助赏罚，以弘法教。

　　注[一]礼记曰“天子朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中，动则左史书之，言则右史书之”也。

　　注[二]*，过也。左氏传曰“或求名而不得，或欲盖而名章，书齐豹盗三叛人名，以惩不义”也。

　　帝览而善之。

　　帝好典籍，常以班固汉书文繁难省，乃令悦依左氏传体以为汉纪三十篇，诏尚书给笔札。辞约事详，论辨多美。其序之曰：“昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏。[一]亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四曰着功勋，五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不陨其业。[二]损益盈虚，与时消息。臧否不同，其揆一也。汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。

　　圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。于是缀□旧书，以述汉纪。中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足以观矣。”

　　注[一]诗周颂曰：“我求懿德，肆于时夏。”郑玄注曰：“懿，美也。肆，陈也。

　　我，武王也。求美德之士而任用之，故陈于是夏而歌之也。”

　　注[二]济，成也。

　　又着崇德、正论及诸论数十篇。年六十二，建安十四年卒。

　　韩韶字仲黄，颍川舞阳人也。少仕郡，辟司徒府。时太山贼公孙举伪号历年，守令不能破散，多为坐法。尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为赢长。[一]贼闻其贤，相戒不入赢境。余县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚觽。

　　韶愍其饥困，乃开仓赈之，所禀赡万余户。主者争谓不可。韶曰：“长活沟壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣。”太守素知韶名德，竟无所坐。以病卒官。同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。

　　注[一]赢，县，故城在今兖州博城县东北。

　　子融，字符长。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟。献帝初，至太仆。年七十卒。

　　钟皓字季明，颍川长社人也。为郡着姓，世善刑律。皓少以笃行称，公府连辟，为二兄未仕，避隐密山，[一]以诗律教授门徒千余人。同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问：“谁可代卿者？”皓曰：

　　“明府欲必得其人，西门亭长陈寔可。”寔闻之，曰：“钟君似不察人，不知何独识我？”皓顷之自劾去。前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。时皓及荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”

　　注[一]密县山也。

　　皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉修，常言：“瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮。”复以膺妹妻之。

　　瑾辟州府，未尝屈志。膺谓之曰：“孟子以为‘人无是非之心，非人也’。[一]

　　弟何期不与孟轲同邪？”瑾常以膺言白皓。皓曰：“昔国武子好昭人过，以致怨本。[二]卒保身全家，尔道为贵。”其体训所安，多此类也。

　　注[一]孟子曰：“人无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。”

　　注[二]国武子，齐大夫。齐庆克通于齐君之母，国武子知之而责庆克，夫人遂谮武子而逐之。事见左传。

　　年六十九，终于家。诸儒颂之曰：“林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。

　　五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与。”

　　皓孙繇，建安中为司隶校尉。[一]

　　注[一]海内先贤传曰：“繇字符常，郡主簿迪之子也。”魏志曰：“举孝廉为尚书郎，辟三府为廷尉正、黄门侍郎。”

　　陈寔字仲弓，颍川许人也。出于单微。自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。少作县吏，常给事厮役，后为都亭(刺)佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。及为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远近闻者，咸叹服之。

　　家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。[一]言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可违。

　　寔乞从外署，不足以尘明德。”伦从之。[二]于是乡论怪其非举，寔终无所言。

　　伦后被征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。[三]伦谓觽人言曰：“吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓善则称君，过则称己者也。”寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。

　　注[一]檄，板书。谓以高伦之教书之于檄而怀之者，惧泄事也。

　　注[二]请从外署之举，不欲陷伦于请托也。

　　注[三]轮氏，县名，属颍川郡，今故高阳县是。

　　司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，旬月，以儙丧去官。复再迁除太丘长。[一]修德清静，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。

　　[二]吏虑有讼者，白欲禁之。寔曰：“讼以求直，禁之理将何申？其勿有所拘。”

　　司官闻而叹息曰：“陈君所言若是，岂有怨于人乎？”亦竟无讼者。以沛相赋敛违法，及解印绶去，吏人追思之。

　　注[一]太丘，县，属沛国，故城在今亳州永城县西北也。

　　注[二]司官谓主司之官也。

　　及后逮捕党人，事亦连寔。余人多逃避求免，寔曰：“吾不就狱，觽无所恃。”

　　乃请囚焉。遇赦得出。灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。时中常侍张让权倾天下。让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。

　　乃后复诛党人，让感寔，故多所全宥。

　　寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：

　　“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。

　　太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，髃僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先之。

　　及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，[一]欲特表以不次之位。寔乃谢使者曰：“寔久绝人事，饰巾待终而已。”时三公每缺，议者归之，累见征命，遂不起，闭门悬车，栖彁养老。中平四年，年八十四，卒于家。何进遣使吊祭，海内赴者三万余人，制衰麻者以百数。共刊石立碑，谥为文范先生。[二]

　　注[一]敦，劝也。

　　注[二]先贤行状曰：“将军何进遣官属吊祠为谥。”

　　有六子，纪、谌最贤。

　　纪字符方，亦以至德称。兄弟孝养，闺门痈和，后进之士皆推慕其风。及遭党锢，发愤著书数万言，号曰陈子。党禁解，四府并命，无所屈就。遭父忧，每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性。豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以厉风俗。董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，到京师，迁侍中。

　　出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安。乃谓纪曰：“三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。[一]今关东兵起，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，今欲西迁何如？”纪曰：“天下有道，守在四夷。[二]宜修德政，以怀不附。迁移至尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也。”[三]卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。时议欲以为司徒，纪见祸乱方作，不复辨严，[四]实时之郡。玺书追拜太仆，又征为尚书令。建安初，袁绍为太尉，让于纪；纪不受，拜大鸿胪。年七十一，卒于官。

　　注[一]前书曰，东方朔曰：“三辅之地，南有江、淮，北有河、渭，汧、陇以东，商、洛以西，厥壤肥饶，此所谓天府陆海之地。”

　　注[二]左传曰，楚沈尹戍曰“古者天子守在四夷。天子卑，守在诸侯”也。

　　注[三]累卵，解见皇后纪。峥音士耕反。

　　注[四]严读曰装也。

　　子髃，为魏司空。[一]天下以为公臱卿，卿臱长。

　　注[一]髃字长文。魏志曰“鲁国孔融才高倨傲，年在髃、纪之闲，先与[纪友，后与]髃交，更为纪拜，由是显名”也。

　　弟谌，字季方。与纪齐德同行，父子并着高名，时号三君。每宰府辟召，常同时旌命，羔雁成髃，[一]当世者靡不荣之。谌早终。[二]

　　注[一]古者诸侯朝天子，卿执羔，大夫执雁，士执雉。成髃言觽多也。

　　注[二]先贤行状曰：“豫州百城，皆图书寔、纪、谌形像焉。”

　　论曰：汉自中世以下，阉竖□恣，故俗遂以遁身矫絜放言为高。[一]士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。[二]故时政弥惛，而其风愈往。唯陈先生进退之节，必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离髃，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。

　　注[一]放肆其言，不拘节制也。论语曰：“隐居放言。”

　　注[二]叫呼，讥笑之也。芸，除草也。

　　赞曰：二李师淑，陈君友皓。韩韶就吏，赢寇怀道。太丘奥广，模我彝伦。曾是渊轨，薄夫以淳。[一]庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。[二]

　　注[一]曾之言则也。

　　注[二]二方，元方、季方也。荀淑八子，皆以慈为字，见荀氏家传也。

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此诗一开头就表达了与韩愈不同寻常的交契，流露了一种深切的眷念和向往的心曲。首联“此心曾与木兰舟，直到天南潮水头”两句笔力奇横，表现了忠臣遭斥逐，寒士心不平，甘愿陪同贬官受苦的深厚友情。

中二联直抒别后景况。颔联“隔岭篇章来华岳，出关书信过泷流”两句表明二人正是高山流水，肝胆相照。韩愈诗说：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”贾岛则报以“峰悬驿路残云断，海浸城根老树秋”。这是互诉衷曲之语。“悬”、“浸”二字，一高一下，富于形象。望不到尽头的驿路，盘山而上，好像悬挂在耸入云霄的峰峦上。这是途中景色。潮州滨海，海潮浸到城根，地卑湮湿，老树为之含秋。这是到任后的景色。“峰悬驿路”是写道路险阻；“海浸城根”则说处境凄苦。“残云断”内含人虽隔断，两心相连之意；“老树秋”则有“树犹如此，人何以堪”之慨。在物景烘托中透露作者深沉的关怀心情。

写到第三联，已把坚如磐石的友情推至顶峰，诗的境界也达到了高峰。第四联则荡开一笔，别开生面：“一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼。”月光如洗，天下昭然，友人无辜遭贬的冤屈，自将大白于天下。这里针对韩愈“好收吾骨瘴江边”一语，一反其意，以美好的憧憬结束全诗。

此诗首联写意，次联写实，三联写悬想，尾联写祝福，而通篇又以“此心”二字为契机，抒写了真诚的友情。八句诗直如清澄的泉水，字字句句皆从丹田流出。诗的语言酷似韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗的和诗，真是“同心之言，其臭如兰”。 金圣叹《贯华堂选批唐才子诗》：先生作诗，不过仍是平常心思、平常律格，而读之每每见其别出尖新者，只为其炼句、炼字，真如五伐毛、三洗髓，不肯一笔犹乎前人也。一、二，只是言刻刻思欲买船来看；三、四，只是言刻刻疑有诗文见寄也。一解皆用头上“此心”二字，一直贯下（首四句下）。“残云断”、“老树秋”、言意中时望有此一夕也；风卷瘴烟，月明初上者，喻言必有天聪忽开、此心得白之日也。

胡以梅《唐诗贯珠》：局法高超，庸肤剥尽。起是单刀直入。下六言皆托言心到之境。

沈德潜《唐诗别裁》：起超（首二句下）。言韩之来书（“隔岭篇章”句下）。言己之寄书（“出关书信”句下）。

谭宗《近体秋阳》：许期高深，摅写缥缈，两俱极境，不可复形拟矣。

赵臣瑗《山满楼笺注唐诗七言律》：起笔最奇。凡人寄诗，只言别后相忆耳，此独追至文公初贬时……次联方写今日事。

宋宗元《网师园唐诗笺》：超逸（首二句下）。

李锳《诗法易简录》：笔势突兀之至，然用法稍变。

李庆甲《瀛奎律髓汇评》：纪昀：起手十四字不可划断，笔力奇横。又云：意境宏阔，音节高朗，长江七律内有数之作。许印芳：沈归愚云：起笔超超元箸，三句谓韩寄诗与己，四句谓己寄书与韩。愚谓：五句束住自己一面，六句束住韩一面，结句紧跟六句来，但就韩言，而己之思韩即在其中，正应起处“心”、“到”二字，诗律精妙如此。