迟到千年这首歌想表达什么？

　　关于迟到千年

　　文／青峰

　　迟到千年这首歌，写的是对于慢半拍的人事物，所造成难以消灭的芥蒂的描写。写于我高三升大一的暑假，在一个心还在昏睡，而身体已在捷运站等候的场景，在台北车站等着南势角线的时候，写下这首歌。

　　感受是来自直觉的，事情毁坏了就一直停留在错失良机的那一刻，就像心留在黄昏再也无法进入夜晚。在心里想把那人事物毁灭、放弃、丢掉或乾脆吃掉，可是逃避只换来更多的不满足和空虚。

　　因为词汇来自感受，而感受来自直觉，用诲涩拼贴、直觉式，难以连结的结构，以及些许词性转品来写这首歌的歌词，加入与歌词差异大，反而平易近人的旋律。

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　　还有一些名词的解释

　　食髓知味

　　这个词属于贬义

　　常用来形容小偷,盗贼或偷汉子的女人等， 意思是干一次没被抓到就想干第二次。

　　也可以解释为欲求不满或本来为了满足一时的贪心新鲜感,但做完后感到刺激和满足,以后还想继续做,可能会演变成习惯甚至于嗜好

　　卮言

　　1亦作"巵言"。

　　2自然随意之言。一说为支离破碎之言。语出《庄子．寓言》:"巵言日出，和以天倪。"成玄英疏:"巵，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也……无心之言，即卮言也。是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解:巵，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。"后人亦常用为对自己著作的谦词，如《艺苑卮言》、《经学卮言》。

　　引申含义：没有固定成见·不断流变·的语言表达形式

　　倥侗 ：蒙昧无知：朴蒙倥侗｜倥侗颛蒙

　　阖 这里是 名> 形声。从门,盍声。本义:门扇

　　同本义

　　阖,门扇也。――《说文》

　　外阖不闭。――《荀子·儒效》。注:“阖,门扇也。”

　　又如:阖扇(门扇)

　　门

　　盖墙用的草帘子

　　茨墙则剪阖。――《周礼》

　　姓。如:阖庐(指吴王夫差之父)

　　阖 <动> 关闭

　　是故阖户谓之坤。――《易·系辞上》。虞注:“阖,闭翕也。”

　　欲阖口而无言兮。――《楚辞·东方朔·七谏谬谏》

　　当且阖合,勿有所问。――《汉书·孙宝传》

　　阖门善俟。――明·高启《书博鸡者事》

　　以可阖门。――明·归有光《项

　　合hé

　　⒈关闭：～门。

　　⒉门扇，门板：修～。

　　⒊（也作"合"）全，总共：～家团圆。～家欢庆。

　　诡谲 这里是“ 变化多端 "的意思

　　相关文献:《艺文类聚》卷六三引

　　晋 张协 《玄武馆赋》：“於是崇墉四匝，丰厦诡谲，烂若丹霞，皎如素雪。”

　　蜻蜓点水

　　释 义 指蜻蜓在水面飞行时用尾部轻触水面的动作。比喻做事肤浅不深入。

　　出 处 唐朝·杜甫《曲江》诗：“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

《 潜夫论 》卷 17三式 诗解2 考绩黜刺九锡三削 有德 益土奸恶削土

题文诗：

先王继 世,以 立诸侯 , 制 以象贤 子孙虽有 ,

食旧德义 , 封疆立国 , 非 为诸侯 , 张官置吏 ,

非 为大夫 , 然 则其 必 , 有功于民 , 乃得保位 ,

故有考绩 , 黜刺九锡 , 三削之义 诗 经有 云 :

彼君子兮 , 不素餐兮 未有得以 , 无功而禄

当今列侯 , 其 皆率袭 , 先人之爵 , 因祖考位 ,

无功于汉 , 无德于民 , 专国南面 , 卧食重禄 ,

下殚百姓 , 富有国家 , 素餐之甚 孝武皇帝 ,

患其如此 , 乃令酎金 , 以黜之而 , 益多怨 也

今 之 列侯 , 其 或有 欲, 德宜子民 , 道不得施 ;

或有凶顽 , 不宜有国 , 恶不上闻 人情莫不 ,

以己为贤 , 而效其能 , 周公之戒 , 不使大臣 ,

怨乎不以 诗 经有 云 : 驾彼四牡 , 四牡项领

今列侯年 , 以来宜皆 , 试补长吏 , 墨绶以上 ,

关内侯 也,试 补黄绶 , 以 申 其志 , 以旌其能

其有韩侯 , 邵虎之德 , 上有功于 , 天子下有 ,

益于百姓 , 则 于是 稍 , 迁位益土 , 以彰有德 ,

其怀奸藏 , 恶尤无状 , 削土夺国 , 以明好恶

原文

先王之制，继体立诸侯，以象贤也〔 1 〕。子孙虽有食旧德之义〔 2 〕，然封疆立国，不为诸侯，张官置吏，不为大夫〔 3 〕，必有功于民，乃得保位，故有考绩黜刺九锡三削之义〔 4 〕。诗云：“彼君子兮，不素餐兮〔 5 〕。”由此观之，未有得以无功而禄者也〔 6 〕。当今列侯〔 7 〕，率皆袭先人之爵，因祖考之位，其身无功于汉，无德于民，专国南面，卧食重禄，下殚百姓，富有国家，此素餐之甚者也〔 8 〕。孝武皇帝患其如此，乃令酎金以黜之，而益多怨〔 9 〕。

注释

〔1〕礼记郊特牲云：“继世以立诸侯，象贤也。”郑注：“贤者子孙，恒能法其先父德行。”〔2〕易讼六三：“食旧德，贞厉终吉。”〔3〕荀子大略篇云：“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。”白虎通封公侯篇云：“列土为疆，非为诸侯，张官设府，非为卿大夫，皆为民也。”后汉书光武帝纪建武六年诏曰：“张官置吏，所以为人也。”按“张官置吏”本管子明法解。〔4〕白虎通考黜篇云：‘诸侯所以考黜何？王者所以勉贤抑恶，重民之至也。尚书曰：“三载考绩，三考黜陟。”礼说九锡：车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、鈇钺、弓矢、秬鬯，皆随其德可行而赐。又云：“百里之侯，一削为七十里侯，再削为七十里伯，三削为寄公。七十里伯，一削为五十里伯，再削为五十里子，三削地尽。五十里子，一削为三十里子，再削为三十里男，三削地尽。五十里男，一削为三十里男，再削为三十里附庸，三削爵尽。”〔5〕伐檀。〔6〕毛诗伐檀序云：“在位贪鄙，无功而受禄。”〔7〕独断云：“汉制，皇子封为王者，其实古诸侯也。周末诸侯或称王，而汉天子自以皇帝为称，故以王号加之，总名诸侯王。子弟封为侯者，谓之诸侯。群臣异姓有功封者，谓之彻侯，后避武帝讳，改曰通侯，法律家皆曰列侯。”御览一百九十八引风俗通云：“列者，言其功德列着乃飨爵也。”〔8〕汉书张汤后延寿传云：“延寿已历位九卿，既嗣侯，国在陈留，别邑在魏郡，租入岁千余万。延寿自以身无功德，何以能久堪先人大国，数上书让减户邑。”此即本其意言之。〔9〕“酎”旧作“酹”。汉书景帝纪：“元年，高庙酎。”张晏曰：“正月旦作酒，八月成，名曰酎。酎之言纯也。至武帝时，因八月尝酎，会诸侯庙中，出金助祭，所谓酎金也。”武帝纪：“元鼎五年九月，列侯坐献黄金酎祭宗庙不如法，夺爵者百六人。”如淳曰：“汉仪注，诸侯王岁以户口酎黄金于汉庙，皇帝临受献金。金少不如斤两，色恶，王削县，侯免国。”臣瓒曰：‘食货志：“南越反时，卜式上书愿死之。天子下诏褒扬，布告天下，天下莫应。列侯以百数，莫求从军。至酎饮酒，少府省金，而列侯坐酎金失侯者百余人。”’续汉书礼仪志刘昭注引汉律金布令云：“列侯各以民口数，率千口奉金四两，奇不满千口至五百口亦四两，皆会酎，少府受。”

原文

    今列侯或有德宜子民，而道不得施〔 1 〕；或有凶顽丑〔 2 〕，不宜有国，而恶不上闻〔 3 〕。且人情莫不以己为贤而效其能者，周公之戒，不使大臣怨乎不以〔 4 〕。诗云：“驾彼四牡，四牡项领。〔 5 〕”今列侯年●以来，宜皆试补长吏墨绶以上，关内侯补黄绶，〔 6 〕以信〔 7 〕其志，以旌其能〔 8 〕。其有韩侯、邵虎之德〔 9 〕，上有功于天子〔 10 〕，下有益于百姓，则稍迁位益土，以彰有德〔 11 〕。其怀奸藏恶尤无状者〔 12 〕，削土夺国，以明好恶。

  注释

〔1〕白虎通封公侯篇云：“择贤而封之，使治其民，以着其德，极其才。上以尊天子，备蕃辅；下以子养百姓，施行其道。”〔2〕脱一字。〔3〕汉书王吉传谏昌邑王贺云：“恩爱行义孅介有不具者，于以上闻，非飨国之福也。”张敞传颜师古注：“上闻，闻于天子也。”按汉书景帝子河闲献王传：“有司奏元残贼不改，不可君国子民。”赵敬肃王彭祖传：‘彭祖取淖姬，生一男，号淖子。彭祖薨时，淖姬兄为汉宦者。上召问：“淖子何如？”对曰：“为人多欲。”上曰：“多欲不宜君国子民。”’外戚传云：“霍光以许皇后父广汉刑人，不宜君国。”“君国子民”盖亦汉时律令文，语本汤征，见史记殷本纪。〔4〕论语。○铎按：赵岐注：“以，用也。”〔5〕节南山。毛传：“项，大也。”笺云：“四牡者，人君所乘驾。今但养大其领，不肯为用。喻大臣自恣，王不能使也。”此引诗以明大臣怨乎不以，则以四牡项领而靡所骋，喻贤者有才而不得试，与郑氏异谊。盖本三家诗说。中论爵禄篇云：‘君子不患道德之不建，而患时世之不遇。诗曰：“驾彼四牡，四牡项领，我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”伤道之不遇也。’新序杂事五云：‘处势不便，岂可以量功校能哉！诗不云乎？”驾彼四牡，四牡项领。”夫久驾而长不得行，项领不亦宜乎！’隶释堂邑令费凤碑云：“退己进弟，不营荣禄，栖迟历稔，项领滞畜。”易林履之剥、否之屯、噬嗑之归妹、未济之明夷并云：“名成德就，项领不试。”抱朴子嘉遁篇云：“空谷有项领之骏者，孙阳之耻也。”勖学篇云：“项领之骏，骋迹于千里。”博喻篇云：“两绊而项领，则骐騄与蹇驴同矣。”谊并与此同。○铎按：刘向习鲁诗，故陈乔枞鲁诗遗说考云：“中论语意与新序同，皆本鲁诗之义。”又陈奂云：“此非独三家诗义则然。毛传质略，当亦谓贤者怀材莫用，靡所骋驰也。郑笺非传意。”〔6〕汉书百官公卿表云：“爵十九关内侯，二十列侯。”又云：“凡吏秩比六百石以上，皆铜印黑绶；比二百石以上，皆铜印黄绶。”

（列侯是从秦朝到 南朝陈 的一种爵位。秦称彻侯，居二十等爵制之首；西汉沿置，为避刘彻讳而改称列侯（又称通侯），其食邑多者万户，少者数百，皆为县侯；东汉时，又有都乡侯、乡侯、都亭侯、亭侯等。关内侯，爵位名称，秦汉二十等爵位中第19等，仅次于彻侯（即列侯，亦称通侯）。

关内侯一般是对立有军功将领的奖励，有其号，但无封国。自魏晋以后，逐渐实行虚封，与其他爵位一样，仅是爵位名称。为关内侯者，一般称“君”，如褒 成君 等；亦有称侯者，如刘敬所封建信侯。）〔7〕“信”读为“申”。○铎按：以“信”为“申”，上篇两见。〔8〕周语韦昭注：“旌，表也。”〔9〕诗韩奕、江汉。“邵”今作“召”。〔10〕“子”旧作“下”。〔11〕书皋陶谟云：“天命有德，五服五章哉！”“彰”与“章”义同。〔12〕“怀奸”亦汉时律令文。汉书孙宝传：“劾奏立、尚怀奸罔上。”翟方进传：“方进劾立怀奸邪，乱朝政。”又奏立党友后将军朱博、钜鹿太守孙闳、故光禄大夫陈咸，“皆内怀奸猾”。元后传：“解光奏曲阳侯根内怀奸邪，欲筦朝政。”晋语云：“使百姓莫不有藏恶于其心中”，韦昭注：“人怀悖逆也。”后汉书章帝纪建初元年诏：“刺史明加督察尤无状者”，章怀注：‘无状，谓其罪恶尤大，其状无可寄言，故云“无状”。’

严霜的意思是寒冷的霜。

引证解释：

⒈  凛冽的霜；浓霜。

引《楚辞·九辩》：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。”

（宋）王安石 《拒霜花》诗：“落尽_花独自芳，红英浑欲拒严霜。”

冰心 《寄小读者》九：“今天是感恩节，窗外的树枝都结上严霜。”

⒉  喻严厉。

引《汉书·孙宝传》：“今日鹰隼始击，当顺天气，取奸恶，以成严霜之诛。”

《儿女英雄传》第四十回：“安老爷 见了公子，先露着望之俨然的一脸严霜凛凛，不提别话。”

造句：

1、落叶推开秋天的门，严霜推开冬天的门。

2、耻与众草之为伍，何亭亭而独芳!何不为人之所赏兮，深山穷谷委严霜

3、荣华难久居，盛衰不可量。昔为三春蕖，今作秋莲房。严霜结野草，枯悴未遽央。日月有环周，我去不再阳。眷眷往昔时，忆此断人肠。

4、谢家花园虽入冬至，仍有目不暇接的奇花异草，美不胜收，妙不可言，让人流连忘返，甚感怡情悦性青松挺伟姿，绿竹风依依，幽兰斗奇香，寒梅傲严霜

5、小严霜单打独根草，挂搭扁儿甩子荞麦梗儿上也。

6、何不为人之所赏兮，深山穷谷委严霜。

7、竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。

8、他降冰雹打坏他们的葡萄树下严霜打坏他们的桑树。

9、田地上也留下一些发光的白斑;道路可彻底冻住了，——仿佛变成化石了——严霜用它锋利的牙齿深深地啮进了泥土，因此，泥土受到掊击时，便发出钢铁般的金属声。

10、迎接它出生的不是和煦的春风，而是凛冽的北风；伴随它成长的不是温暖的春天，而是寒冷的冬天；滋润它成长的不是晶莹的甘露，而是肃杀的严霜；衬托它美姿的不是浓浓的绿意，而是寒彻的白雪。

什么是经典

“经典”一词，起初在拉丁文里是指“第一流的”（firstrank），特别是指古希腊、古罗马文学艺术典范。后来人们也用它代表一种风格，一个历史时代，一代开创规范的文化成就。无论如何，经典，就是具有持久价值的文化传统及其代表作品。

然而，“经典”的具体特征在不同民族的文化传统里，却存在着不同的理解。在西方，是古希腊罗马的渊源、对内容和形式的卓越处理、引领风格的文化潮流等；在中国，则多指受到官方正式评价、认可、推崇的文献著作，他们通常具有强烈的道德色彩和意识形态性质，如历史方面的官修正史、道德伦理方面的钦定著作、宗教信仰方面的佛道经典等。最集中的是“经、史、子、集”四库丛书，体现着正统的价值尺度。直到近代开明以后，中国才把西方的文学艺术成果及科学学说视为经典，如德国古典哲学、牛顿力学等。

应该承认，持守农业社会传统的汉民族，原本就受土地的制约，目光不愿远眺，脚步难以放行，除了上谕、官书、祖训、家规之外，凡是不具实际用处的文学艺术、稗官野史都不受抬举，被压制在大雅之堂的阶下。在迂腐的道学家眼里，外国的东西也好不到哪里，接触之下，心中往往生出一片茫然和几分疑惧。

理论是灰色的，生活之树常青。在我国，由于长久的封建制度造成的惰性，观念落后于现实的发展已是常态。于是，就像义和团的长毛大刀PK八国联军的洋枪火炮那样，古老的意识形态难免暴露出不合适宜或空洞虚假之处，古老的经世之学唯求适应古代社会，而今益发不适应现代社会，显示出极度的贫乏。这些事实，毫无疑问，更加动摇了人们对经典的信念。

经典的缺失，究竟有何害处？它所导致的一个严重后果，就是失去了思想文化的砥柱，导致社会实践的普遍迟滞。众所周知，中国社会缺少外国那种严格意义的宗教信仰，因此，几千年封建社会靠的是传统伦理观念和宗法关系的严格约束力，所谓君臣父子夫妻长幼，整个一套强制系统，与西方的宗教、理性文化截然不同。所以，中国封建时期的经典大多是为封建秩序服务的，中国社会长期维系封建制度，委实得力于那些经典。总之，所谓仁义礼智信的说教，究其实主要是愚民的伎俩，统治者要的是约束万民以便放纵自己，实所谓刑不上大夫礼不下庶民是也。

问题很清楚，中国传统的经典很多已不适应现代社会，西方和现代科学技术和社会思潮又和我们相互睽隔，要建设中国现代思想文化，显然需要一番批判和拿来的工夫。可是，我们看到，许多声称继承遗产、弘扬国学者，却不知批判和扬弃；大批欣赏西学、崇尚外国者，又只知鹦鹉学舌，把些新名词借来装点门面。

克服这些弊端，首先当认清经典的价值。很显然，经典的价值首先体现在它是人类文化，特别是文学艺术中的精华，它凝聚着一个时代的各种文化成果和现实生活价值，成为时代生活的写照。由于这个缘故，但凡经典之作，无论是理论的抑或文艺的，总是历经时代的考验，为历史所首肯的成果。它们的产生可能很久远，它们的产地可能远离我们本国，它们的内容可能通俗易懂或深奥难解，但它们绝不平庸浅薄，也绝不辜负任何人的潜心研读。

我们确实应该重视并重读经典——无论我们内心的世界多纷扰，外面的世界多精彩。至于经典带给我们每个人的益处，相信是众所周知的。

　　专辑信息

　　演唱歌手：苏打绿　唱片公司：林暐哲音乐社\亚神唱片　发行时间：2006年09月18日　专辑语种：国语专辑EPCD　发行地区：中国台湾省

　　歌曲曲目：

　　1迟到千年 Demo　2坠落 Demo　3迟到千年

　　歌词：

　　迟到千年　迟到千年　词曲：青峰　卮言春天 破碎秋千 踟蹰不如停止抱歉　再过秋天 烂了蜿蜒 红灯你搁浅　只是你迟到一千年 黄昏后就不会有夜　发间在印象中被蔓延 你说你放弃了八月　其实不需要蜻蜓点水 打昏自己食髓知味　吞了你用力一口下咽 捧起碗在倥侗增添　阖起厌倦 压坏了肩 缩成了点还是一条线　接近直觉 溺死诡谲 最熟最烂你的脸　只是你迟到一千年 黄昏后就不会有夜　发间在印象中被蔓延 你说你放弃了八月　其实不需要蜻蜓点水 打昏自己食髓知味　吞了你用力一口下咽 捧起碗在倥侗增添　食髓知味　这个词属于贬义　常用来形容小偷,盗贼或偷汉子的女人等， 意思是干一次没被抓到就想干第二次。　也可以解释为欲求不满或本来为了满足一时的贪心新鲜感,但做完后感到刺激和满足,以后还想继续做,可能会演变成习惯甚至于嗜好　卮言　1亦作"巵言"。　2自然随意之言。一说为支离破碎之言。语出《庄子．寓言》:"巵言日出，和以天倪。"成玄英疏:"巵，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也……无心之言，即卮言也。是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解:巵，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。"后人亦常用为对自己著作的谦词，如《艺苑卮言》、《经学卮言》。　引申含义：没有固定成见·不断流变·的语言表达形式　倥侗 ：蒙昧无知：朴蒙倥侗｜倥侗颛蒙　阖 这里是 名> 形声。从门,盍声。本义:门扇　同本义　阖,门扇也。――《说文》　外阖不闭。――《荀子·儒效》。注:“阖,门扇也。”　又如:阖扇(门扇)　门　盖墙用的草帘子　茨墙则剪阖。――《周礼》　姓。如:阖庐(指吴王夫差之父)　阖 <动> 关闭　是故阖户谓之坤。――《易·系辞上》。虞注:“阖,闭翕也。”　欲阖口而无言兮。――《楚辞·东方朔·七谏谬谏》　当且阖合,勿有所问。――《汉书·孙宝传》　阖门善俟。――明·高启《书博鸡者事》　以可阖门。――明·归有光《项　合hé　⒈关闭：～门。　⒉门扇，门板：修～。　⒊（也作"合"）全，总共：～家团圆。～家欢庆。　诡谲 这里是“ 变化多端 "的意思　相关文献:《艺文类聚》卷六三引　晋 张协 《玄武馆赋》：“於是崇墉四匝，丰厦诡谲，烂若丹霞，皎如素雪。”　蜻蜓点水　释 义 指蜻蜓在水面飞行时用尾部轻触水面的动作。比喻做事肤浅不深入。　出 处 唐朝·杜甫《曲江》诗：“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

　　专辑介绍

　　文/青峰　迟到千年这首歌，写的是对于慢半拍的人事物，所造成难以消灭的芥蒂的描写。写于我高三升大一的暑假，在一个心还在昏睡，而身体已在捷运站等候的场景，在台北车站等着南势角线的时候，写下这首歌。　感受是来自直觉的，事情毁坏了就一直停留在错失良机的那一刻，就像心留在黄昏再也无法进入夜晚。在心里想把那人事物毁灭、放弃、丢掉或干脆吃掉，可是逃避只换来更多的不满足和空虚。　因为词汇来自感受，而感受来自直觉，用诲涩拼贴、直觉式，难以连结的结构，以及些许词性转品来写这首歌的歌词，加入与歌词差异大，反而平易近人的旋律。　文/馨仪　第一次听到迟到千年这首歌，是在高三升大学的暑假，青峰拿了歌词，说要练歌，印象最深刻的是看到歌词的第一个字，我就傻眼了！这个字怎么念？(是底言春天吗？)　模糊的记得，当时我们在某个同学的家中，用着有点中古的钢琴，有没有录音，我也不记得了……　迟到千年，是当时青峰所有创作中，我最喜欢的一首，也是第一首我能从头到尾唱好的歌！　大二的时候，青峰说他想把创作们录成Demo，我们仅有的录音设备就是一台MD和一个小麦克风，于是我们选了几个周末，就在我远在芦洲的家进行这项工程……　第一天，我们吃饱喝足后才开录，起了个头才发现，要克服非常多的困难，第一，我家人的拖鞋声，第二，电脑的隆隆声，第三，冷气轰轰声，叫家人不要走来走去和关掉电脑是很简单的事，没想到我们最无法克服的是要关掉冷气……　录Demo的过程很特殊，因为不太会使用电脑编辑，所以从头到尾不能出错，主唱和吉他要同时一起录，只要一出错就得要重来，又因为只有一个麦克风，所以还要摆放在一个离主唱比较近、离吉他比较远，又不会被震动到的位置，才会录到比较平均的音量，录出来的成品过到电脑里后，我只会最简单的功能，除掉部分空气音，留下来的杂音似乎也将时空的氛围与情绪一并记录了下来。　2005年10月，我们又重新录制了迟到千年，吉他、Bass、percussion、钢琴、弦乐、Vocal、合音，这一次很丰富、很干净，两种录音版本，各有不同的味道，虽然都录好了一段时间，但这张单曲的催生过程非常的特别，我们恐怕有说不完的故事……

郄

qie

<名>

姓氏名，四声QIE，各地有不同读音。

(形声。从邑,谷(què)声。本义:晋国大夫叔虎的封地。在今山西沁水下游一带)

同本义 [Xi,a fief]

郄,晋大夫叔虎邑也。——《说文》

郄乡在河内。——《声类》

又如:郄诜丹桂(亦作“郄桂”、“郄诜枝”。晋郄诜举贤良对策为天下第一,自视为“桂林之一枝,昆山之片王。后喻科举及第)

假借为“隙”。空隙;裂缝 [crack]

若白驹之过郄。——《庄子》

相见于郄地曰会。——《礼记·曲礼》

又如:郄穴(孔穴);郄地(两国交界之地。即国境线)

隔阂 [rift]

今者有小人之言,令将军与臣有郄。——《史记·项羽本纪》

与红阳侯有郄。——《汉书·孙宝传》。师古曰:“郄,与隙同。”

小恙,不舒适 [ill]

玉体有所郄。——《战国策·赵策》

时间淘剩下的。

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经典（经典)

1旧指作为典范的儒家载籍。《汉书·孙宝传》：“ 周公 上圣， 召公 大贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。” 唐 刘知几 《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制於圣人，载於经典。”

2指宗教典籍。《法华经·序品》：“又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。” 唐 白居易 《苏州重玄寺法华院石壁经碑》：“佛涅盘后，世界空虚，惟是经典，与众生俱。”《古今小说·滕大尹鬼断家私》：“且说如今三教经典，都是教人为善的。”

3权威著作；具有权威性的。 丁玲 《杜晚香》：“ 杜晚香 没有引经据典，但经典著作中的某些名言哲理，都融合在她的朴素的讲话里了。” 萧乾 《斯诺与中国新文艺运动》：“箱子里都是袖珍本的经典文学作品。”