形容空旷辽阔的诗句

1 关于空旷辽阔的诗句

关于空旷辽阔的诗句 1形容空旷的诗句

《鹿柴》 作者：[唐]王维

空山不见人，但闻人语响返景入深林，复照青苔上

《竹里馆》

独坐幽篁里，弹琴复长啸

深林人不知，明月来相照

《寻隐者不遇》 作者：[唐]贾岛

松下问童子，言师采药去

只在此山中，云深不知处

南朝梁·王籍《入若邪溪》

艅艎何泛泛，空水共悠悠

阴霞生远岫，阳景逐回流

蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽（尤其是这两句）

此地动归念，长年悲倦游

《山居秋暝》 作者：[唐]王维

空山新雨后，天气晚来秋

明月松间照，清泉石上流

竹喧归浣女，莲动下渔舟

随意春芳歇，王孙自可留

《题破山寺后禅院》 作者：[唐]常建

清晨入古寺，初日照高林

曲径通幽处，禅房花木深

山光悦鸟性，潭影空人心

万籁此俱寂，但余钟磬音

2形容“空旷”的诗句有哪些

1、唐 高适 《蓟中作》

策马自沙漠，长驱登塞垣。

边城何萧条，白日黄云昏。

一到征战处，每愁胡虏翻。

岂无安边书，诸将已承恩。

惆怅孙吴事，归来独闭门。

2、清 钱谦益《和盛集陶落叶》

秋老钟山万木稀，凋伤总属劫尘飞。

不知玉露凉风急，只道金陵王气非。

倚月素娥徒有树，履霜青女正无衣。

华林惨淡如沙漠，万里寒空一雁归。

3、宋 苏轼 《送子由使契丹》

云海相望寄此身，那因远适更沾巾。

不辞驿骑凌风雪，要使天骄识凤麟。

沙漠回看清禁月，湖山应梦武林春。

单于若问君家世，莫道中朝第一人。

4、唐 薛逢《凉州词》

昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州。

黄河九曲今归汉，塞外纵横战血流。

5、唐 武元衡《塞外月夜寄荆南熊侍御》

南依刘表北刘琨，征战年年箫鼓喧。

云雨一乖千万里，长城秋月洞庭猿。

3描写我国幅员辽阔的古诗有哪些

1 雄鸡一唱天下白——唐李贺《致酒行》

2 野旷天低树， 江清月近人——唐孟浩然《宿建德江》

3 野旷沙岸净， 天高秋月明——（南朝宋）谢灵运《初去郡》

4 天苍苍， 野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）北朝民歌《敕勒歌》

5 一夫当关， 万夫莫开——唐李白《蜀道难》

6 青山看不厌，流水趣何长——唐钱起《陪考功王员外城东池亭宴》

7 江作青罗带，山如碧玉簪——唐韩愈《送桂州严大夫同用南字》

8 青山遮不住，毕竟东流去——宋辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》

9 会当凌绝顶，一览众山小——唐杜甫《望岳》

10 江流天地外，山色有无中——唐王维《汉江临泛》

11 云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元张养浩《双调雁儿落兼得胜令》

12 两岸青山相对出，孤帆一片日边来——唐李白《望天门山》

13 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 ——宋苏轼《题西林壁》

14 山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋陆游《游山西村》

15 一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋王安石《书湖阴先生壁》

16 余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐谢眺《晚登三山还望京邑》

17 气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》

18 黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐李白《将进酒》

19 飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐李白《望庐山瀑布》

20 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

21 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋苏轼《饮湖上初晴后雨》

4描写戈壁滩辽阔的句子

1“酒泉西望玉门道，千山万水皆白草。”

在唐代诗人岑参眼中失血般萧杀和枯衰的戈壁滩，这蒙古语中不生草木的地方，历经千年风雨滋润，雪霜浸染，尽管面庞仍然显得有些僵硬，甚至生冷，今日却平静而安详地敞开胸襟，让我这远来的崇拜者尽情领略它的坦坦荡荡，以及岁月难以打磨的原始与粗糙。 戈壁的低势处，沙的份量便多了起来，但见公路两旁片片平缓的沙滩里，人工种植的固沙草密密麻麻，宛如满天繁星，稳稳当当钉住了流沙的脚步，挽住了暴风的翅膀。

“风劲草痕白”，虽然草色绿少黄多，但这些在和风沙搏斗中已经捐躯的英灵，即使枯死了，却依然能够昭示着人类的希冀。沙渍中还常常出现一条条又窄又浅的河床，不知是季节性小河的轨迹，还是一场大雨随意而散漫的手笔。

在这些干涸的小河床边，偶尔会冒出一两株野草，摇曳着一两点生命的翠绿。它们虽然并不茁壮，却让戈壁游人的眼睛为之一亮，更让人懂得了生命之水的重要——在这干燥焦枯的戈壁滩里，只要有水，就会有绿色的希望存在！ 2大漠就是苍凉，风平浪静的时候，大漠的世界也很美，漫漫黄沙，风雕琢的一道道沙梁美丽如画，一道道波痕，慢慢铺开来，向远方延伸，精美之至，一座座沙丘缓缓地抬起来，又形成了陡峭的沙壁，那沙壁在平静的沙海中似乎还在流动，这便是流动的沙丘。

伫立高高的沙丘顶端，放眼望去，蓝蓝的天空，金黄的大地，就是另外一种世界。 然而，大漠中也有绿洲，似乎那就是沙漠的希望。

或一条弯弯的小河，即使走不出大漠，依然顽强地向前流淌，所到之处，大漠披上了碧绿的盛装，精灵们带来了无限生机，有人家，有牛羊。或一潭碧水，滋润着大地，生出了一片碧绿的天空，花香鸟语，生机勃勃，鸡犬相闻，世外桃源。

这就是风平浪静的大漠风情！ 然而，暴风肆虐的大漠，却是另一种景象，风吹来，黄沙跟着跳舞，整个天空成了黄沙肆虐的舞台，翻滚的黄沙，跟着狂风，沙丘移动了，那一点脆弱的绿洲在肆虐的风沙中颤抖，担心滚滚而来的沙丘淹没了自己。如此，一季风沙，让大漠变了地形，然而那不安分的沙尘，随着不肯减弱的风，一直向大海飘去，那就是我们所说的沙尘暴。

这就是发疯肆虐的大漠世界！ 我所见识的沙漠有腾格里沙漠、乌兰布和沙漠、库布其沙漠、毛乌素沙漠等几处沙漠，这几处沙漠的沙尘常常飞往首都，每年冬日起风的时候，特别是每年春风吹拂的时候，据说还能够飘扬过海到达日本。 从内蒙古包头市出发，南下过了波涛滚滚的黄河，就进入了沙漠地带，那一块沙漠就是库布其沙漠，大约南行二百公里，连绵的沙漠世界却是另一个沙漠了，名曰毛乌素沙漠，虽然是沙漠旅程，但不似撒哈拉大沙漠一般的死亡之旅，也不象寻找楼兰古国的库姆特格沙漠和塔格拉玛干沙漠人迹罕至之旅。

虽然库布其沙漠和毛乌素沙漠人烟稀少，但我们可以沿着公路而去，那人烟稀少的地方，也在行进的车子面前慢慢地闪过去了。 眼前是毛乌素沙漠，我看见了茫茫黄沙笼罩的世界，那是一个晴天，天好高，好纯洁，大地好洁净，洁净的只有黄沙，沙丘一个接着一个，就像馒头店做了一地变了形的馒头，好有趣。

停了车子，几个人飞也一般离开了公路，扑向那沙丘，却陷在了沙子里，没了鞋子，没了裤管，于是脱了鞋袜，挽了裤管，向那沙坡爬去，爬了一步，一提脚，却退了半步，如此却嘻嘻哈哈笑的前仰后合，抓了那细碎的沙子，洁净的连尘土也没有了，如此却在沙子里翻滚，还没有爬上沙丘的顶端，却滚了下去，如此再来爬。 男子弓了背，手脚并用，抛的沙子飞扬，向沙丘顶部冲去，女子却站在松软的沙子里，扭动自己婀娜的腰姿，飞扬自己的笑靥。

广袤的沙漠，似乎心也飞扬了，冬日的沙子在太阳下也温暖了，不似夏日滚烫无法立足，如此惬意，抓了沙子扬撒，如此嬉戏，笑语不绝，沙漠也别有情趣了。 和煦的阳光静静地泼洒在向阳的沙弯，细碎的沙子垫在脚下，坐下来，享受沙子的寂静，纂一把沙子，从手指间流出来，抓一把沙子，抛向天空，落在脚边，不见了。

四野茫茫，有一种与世隔绝的感觉，厌烦了喧闹的都市生活的人们，来这里静一静，感受大漠的苍凉与厚重，不失为一种选择。 下午，天变了，起了风，沙漠就变了脸，沙子沙沙地吹打着世界，天空也变了颜色，那一点温情顿时无影无踪，冷风只钻领口，我们只好躲在车子里，行驶的车子被沙子敲打的沙沙作响，岑寂的沙漠愤怒了，发起了威风，如此，大漠也不是一个逃避喧嚣的地方了。

哦，突然记得，大漠深处，就是一个苦寒之地，自古西北边疆，人称不毛之地，而且多是死亡绝地，大概就是说大漠深处吧，如此，也就是人迹罕至人烟稀少的地方了。 沙漠有恶劣的一面，也有温情脉脉的一面，于是总是希望运气好一点，去寻找体验那温柔的一面，亲密接触沙漠的美丽，总喜欢带着几个可人的人儿，儿子是不可少的，一起分享沙海带。

《祖国啊，我亲爱的祖国》，作者：当代诗人舒婷。

全诗：

我是你河边上破旧的老水车，数百年来纺着疲惫的歌

我是你额上熏黑的矿灯，照你在历史的隧洞里蜗行摸索

我是干瘪的稻穗，是失修的路基；是淤滩上的驳船

把纤绳深深，勒进你的肩膊，——祖国啊！

我是贫困，我是悲哀。

我是你祖祖辈辈，痛苦的希望啊

是“飞天”袖间，千百年未落到地面的花朵

——祖国啊！

我是你簇新的理想，刚从神话的蛛网里挣脱；

我是你雪被下古莲的胚芽；我是你挂着眼泪的笑涡；

我是新刷出的雪白的起跑线；是绯红的黎明

正在喷薄；—— 祖国啊！

我是你的十亿分之一，是你九百六十万平方的总和；

你以伤痕累累的乳房，喂养了

迷惘的我、深思的我、 沸腾的我；

那就从我的血肉之躯上，去取得

你的富饶、你的荣光、你的自由；—— 祖国啊，

我亲爱的祖国！

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创作背景

舒婷是在中国正遭受十年浩劫的动乱中成长的。她初中毕业后即下乡插队，后又当过工人。在国家蒙难、人民遭殃的混乱岁月，备尝艰辛的舒婷，内心的迷惘、痛苦可想而知；“四人帮”粉碎了，她又是何等的满怀喜悦！

1978年12月，中国迎来了具有重大历史意义的十一届三中全会，开启了改革开放历史新时期。1979年4月，诗人面对祖国摆脱苦难、正欲奋飞的情景，以自己独有的抒情方式写下了此诗。

赏析：

在诗人的心中，祖国不再是大而空的抽象，而是饱经沧桑的过去、贫穷凋敝的现实与绯红黎明希望的交织体。作为抒情主体，诗人既是生长在祖国母亲怀抱里的一个简单的个体，又是与祖国一同经受苦难屈辱、一同挣脱羁绊、一同走向希望的统一体。

在此诗中，有诗人对于祖国灾难历史、严峻现实的哀痛；亦有对祖国摆脱苦难、正欲奋飞的欢悦，更表达了诗人对祖国深沉而热烈的爱，以及诗人作为经历挫折的一代青年，与祖国共呼吸共命运，以自己的血汗去换取祖国富饶、荣光、自由的心声。

内蒙古自治区，简称“内蒙古”，中华人民共和国省级行政区，首府呼和浩特市。

位于中国华北地区，内蒙古界于北纬37°24′-53°23′，东经97°12′-126°04′之间，东北部与黑龙江、吉林、辽宁、河北交界，南部与山西、陕西、宁夏相邻，西南部与 甘肃 毗连，北部与俄罗斯、蒙古接壤，内蒙古总面积1183万平方千米。

内蒙古自治区风光主要由草原、古迹、沙漠、湖泊、森林、民俗“六大奇观”构成。森林景观主要分布在大兴安岭；民俗游览主要包括蒙古族歌舞，蒙古族“男儿三艺”——赛马、摔跤、射箭，那达慕等。

名胜古迹包括呼和浩特市的五塔寺、大召、昭君墓、席力图召、乌素图召、白塔，包头市的五当召、美岱召，伊金霍洛旗的成吉思汗陵园，阿拉善左旗的延福寺，赤峰市的辽上京、辽中京、大明塔，鄂伦春自治旗的嘎仙洞等。

内蒙古自治区有着那达慕、蒙古包、祭敖包三大民族风情。

草原盛会一那达幕：即游艺、联欢的意思，多在草原8月份举行，源于七百年前。那达幕之日商贩云集，说书献艺应有尽有，主要传统运动项目有赛马、摔跤、射箭。

蒙古包：蒙古包一词来自于满族人对蒙古族住所的称呼，是游牧生活的产物。一般高七八尺，宽丈余，先用木杆、牛皮订成网状方架数片，然后连成圆仓式，再用圆木组成伞形圆顶，顶中央有一个圆形天窗，晴启阴合，用以流通空气，吸收阳光，是草原牧区传统居住用具，也是外地游人感兴趣的下榻场所。

祭敖包：蒙古族传统宗教活动，敖包是在草原、山坡或沙丘高地上用石头、土块、柳条等垒筑而成的。“敖包”最早是在茫茫无边草原上建立起来的能识别方向、道路、边界的标志，后成为祭祀山神、路神的地方。祭敖包多在7、8月份举行。祭祀时敖包上插树条，上面挂有五颜六色的布条或纸旗。在蒙古族人民心中，敖包是神圣的净地。

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内蒙古自治区生活着除珞巴族以外的蒙古族、汉族、满族、回族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、朝鲜族、锡伯族、土家族、东乡族、苗族等55个民族。

蒙古族人的传统饮食比较粗犷，以羊肉、奶、野菜及面食为主要原料。烹调方法相对比较简单，以烤最为著名。崇尚丰满实在，注重原料的本味。特色美食有烤羊腿、全羊席、手抓羊肉、奶酪、马奶酒、莜麦面、资山熏鸡、肉干、哈达饼、蒙古馅饼、蜜麻叶、德兴元烧麦等。

传统食品分为白食和红食两种。白食蒙古语叫查干伊德，是牛、马、羊、骆驼的奶制品。红食蒙古 语叫乌兰伊德，即牛、羊等牲畜的肉制品。白食是蒙古族的敬客食品，按照蒙古族的习惯，白色表示纯洁、吉祥、崇高，因此白食是蒙古人待客的最高礼遇。

蒙古族敬酒：蒙古族斟酒敬客考究，酒是最能表达朋友之忠诚的珍贵食品。主人将酒斟在银碗或金杯中，托在哈达上，唱起祝酒歌，表达自己的真诚与感情，此时客人应随即接过酒，能饮则饮，不能饮则品尝少许，然后将酒归还主人，不可推让，谢绝主人的敬酒。

内蒙古自治区使用传统蒙古文字，主要通用回鹘式蒙古文；与蒙古国主要使用西里尔蒙古文音同字异。蒙古文字从蒙古人开始纪录自己的语言以来，就有很大的变化。

在过去蒙古语还未有文字的年代，要记录蒙古语就要采用其他友好邻族的语言文字。传统蒙文是在回鹘文字母基础上形成的。早期的蒙古文字母读音、拼写规则、行款都跟回鹘文相似，称作回鹘式蒙古文。