越南服CF究竟多恐怖，你完全想象不到

常玩CF的玩家一定都知道，在国服的 游戏 中虽然偶尔会有外挂，可是几乎是很难遇到的，而且投票T出玩家以及官方的反外挂能力也是很强的两项制裁措施，然而别的地方的CF也是这样公平竞技嘛？然而越南就不是，如果要用一个词来形容越南的CF 游戏 环境的话，那么有一个词非常合适，那就是“神仙打架”。

在国内的穿越火线中，辅助最多也就是什么透视自瞄什么的，但是在越南服就不一样的，五花八门的辅助层出不穷。就像上图一样，明明是LOL里面的大宝剑盖伦，却在穿越火线里面拿着机枪到处冲锋，还有这个玩家的瞄准镜居然是一个煤气罐，吓唬谁呢？

更奇葩的还有这个亚瑟了，难度LOL已经不能让亚瑟快乐了吗，不过在穿越火线中这位亚瑟玩家一定能找到新的快乐。左边还有一位骑着熊猫的玩家，难度越南服里面还有坐骑吗？为什么国服没有上架呢

这种环境吸引了不少中国CF玩家加入到越南服的神仙战争中。恰好，这些玩家平时对开挂的态度便是无所谓，这也使得他们成为了越南服原生开挂者的帮凶。

而且在国内的网上搜索越南服下载教程时，竟然还会附送外挂的使用教程，基本上将外挂和越南服捆绑了起来。

这架势实在是令人哭笑不得，不全副武装，上战场如何杀敌？

因为神仙遍地跑，不开挂的你只能瑟瑟发抖。

可能有人会说，玩个 游戏 而已，何必认真？我们开挂是为了快乐的玩耍；还有人会说，出来开挂，迟早要还

CF越南服多功能辅助(透视/自瞄/无后/加速)是一款辅助非常强大的辅助工具，越南服没有检测，在越南服不开辅助等于你玩cf不拿枪，越南服可以说是有趣的神仙服了，感兴趣的朋友快来下载使用吧。

给大家悄悄看看这辅助功能

D3D、十字准星、普通透视、幽灵显鬼、人物高亮、富布赖特、人物方框

全图方框、X光透视、AIMBOT机器人自瞄鼠标右键开启、ESP人物方框

线条透视、、显示距离、骨骼透视、显示血量、显示拿C4的人

PLAYER总是黄金爆头总是爆头、飞天加速、超级跳跃、E键穿墙

自瞄WEAPON、0秒换弹、显示FPS

耐不住诱惑，就在当晚回家，我就下载了一个越南服的CF啊！

有需要下载链接的下方评论见

穿越火线肾炎切割者，可以通过挑战地图火焰山获取，获得方式如下，通过每天五局的挑战地图火焰山获得征服点，征服电视熟练度升级，熟练度升级后获得相应等级的奖励，相应等级的奖励里面就有圣炎切割者碎片，

获得100个肾炎切割者碎片，就可以兑换一把永久性肾炎切割者，

很有趣的问题。

在火影忍者的世界中，忍者们主要是依靠忍术去战斗，苦无和寻常短剑是武器的标配，但是确实存在很多神兵利器可以强化使用者的作战能力。小编认为大宝剑主要有以下几件：

大刀鲛肌

忍刀七人众虽然名声在外，但是要是单纯进行武器的对比，七把刀中小编认为只有大刀鲛肌算是神器，其他的刀看起来很厉害，实际是由于使用者和刀之间形成了一种人刀一体的状态。

大刀鲛肌并不是一柄生冷的刀，而是一个活物，它可以吸取敌人的查克拉，同时将查克拉分给主人补充体力和疗伤，所谓攻防一体。而且鬼鲛和大刀鲛肌还曾经真的合体，这是其他忍刀没有的效果。

宇智波团扇

宇智波团扇是宇智波一族族长才可以拥有和传承的圣物，据传是用神树的枝干所制作。宇智波团扇最大的特点就是可以防御对方的攻击，并且能够进行反弹，宇智波斑曾用此招反弹了漩涡鸣人的小型尾兽玉。

不过很令人奇怪，既然这把团扇是如此强大的神器，那么在终结之谷中，宇智波斑诈死后，为什么没有宇智波族人回收这把团扇呢，这个问题小编也无法回答。有可能一开始这只是一把普通的团扇，后期才有了这个设定吧。

雷神剑

雷神剑是二代火影千手扉间的武器，剑身内蕴含=着无穷的雷遁查克拉。可惜这把剑最后碎掉了，这要感谢鸣人。

白牙

这把刀究竟叫什么，其实火影剧情中没有明确交代，只知道它是木叶八色之首旗木朔茂的短刀，姑且称之为白牙吧。这把刀本身自带查克拉，是旗木一族世代相传的宝刀。白牙自杀后此刀落到了旗木卡卡西手里，但是卡卡西在使用时不慎将这把宝刀折断了。小编认为，既然这是一把自带查克拉的宝刀，想必有一定的特殊使用方法，比如使用者和刀查克拉共鸣等。白牙自杀时心灰意冷，有可能没有把使用方法告诉旗木卡卡西，所以这把刀才折断的，怨不得卡卡西。

以上就是小编总结的火影中锋利的大宝剑。

通关火焰山地图，打赢4个boss就可以获得圣炎切割者永久武器和永久资格。接下来6个月，每月均需游戏一局，才能保留这把武器，也就是可以获得永久圣炎切割者。

《穿越火线》（CrossFire，简称CF）是由韩国笑门娱乐（Smile Gate）开发，中国内地由腾讯游戏代理运营的一款第一人称射击游戏。

设定：

游戏讲述了全球两大佣兵集团Global Risk和Black List间的对决。游戏中有团队模式、战队赛、爆破模式、幽灵模式等多种模式。引进了“缺人补充”形式的即时加入系统。

如何鉴别一把大宝剑？

中国古代的剑文化，具有深厚的文化底蕴和强烈的民族特色，其辉煌的历史、卓越的工艺、 精美的形制和灿烂的文化，成为了中国传统文化的代表。又由于春秋战国时期诸侯争霸、群雄角逐，中原地区年年征战，战争的需要催动了武器的发展，因此作为作战的有力武器：剑，就为军队所接受。剑的军事用途在这一时期得到了空前的发展。

随着生产力的进步，冶铸技术进一步发展，青铜剑的长度、形制在这一时期也发生了极大的变化，在此期间不仅仅是剑术理论，还包括其精神内涵，统治阶层的权利让渡，士族阶层的剑侠精神，这些都赋予了剑更深刻的文化内涵的同时还出现了以剑为主题的相剑理论。

春秋战国时代，吴、越宝剑被天下视为珍奇，《庄子·刻意》记载：“夫有吴越剑，押而藏之，不敢用也，宝之至也”。这是因为吴越两国地域接壤，民族相同，民风民俗相似，交往较为密切，中国自古便有“同气同俗”一说，当青铜剑的制作技术在吴国得到发展的同时， 也开始传入了越国，越国灭掉吴国，然后自己又被楚国吞灭。

楚国灭越以后，越国精湛的铸剑技术又传播到楚国，因此吴、越、楚地均发掘出众多的宝剑。春秋时期的吴越青铜剑，今天有很多存遗于世，其中有不少是传世珍品。考古发掘中获得的吴越青铜宝剑，更是提供了有力的事物证明。这些实物中，有几把剑带有吴王或越王的铭文，故能肯定的被确认为吴越之剑。它们不仅剑形相同，而且装饰的方法、铭文的格式也极为相似。《越绝书》里还留下了非常有名的相剑的故事。

有关相剑的故事

当然相剑之所以得以流行，并形成一个职业，这也与战国秦汉时期贵族中盛行的带剑、好剑之风有着密切的联系。东周时期，贵族盛行以剑为佩的记载在先秦史料里有很多。到了汉代，环首刀的军事用途比剑大得多，然而上层社会却有崇尚古剑的风气。贵胃带剑、好剑之风仍盛而不衰，故司马迁有“游闲公子，饰冠剑，连车骑”之讽。这种现象，与今天的富豪对古董趋之若鹜，大抵相类。

在汉代的王侯大墓中，常随葬有精良珍美的铜铁剑，更有甚者，一墓中随葬10多件剑，如中山靖王刘胜墓随葬9件铁剑、3件铜剑，俱精良而华美。这些剑理应是死者生前所钟爱之物。所以当这些国家的上层人士中，不仅盛行带剑，而且喜好宝剑、古剑的同时也刺激了作伪者。结果社会上出现了很多“冒牌”的古剑，因此一些以鉴定古剑为业的相剑师也就出现了，他们出入豪门，专为权贵鉴别刀剑。而鉴定古剑的真伪，就成了相剑者的重要职能。结合现在所知道的史料可以推断出古相剑术的内容。

古相剑术的内容

其一，由刀剑外观（包括器形、纹理、色泽、装饰、铭文等）来鉴别剑刀的优劣和名器的真伪。并从剑刀的纹理、色泽等来判定吉凶祸福。古人迷信鬼神，行事必求吉凶。吉者行之，凶者避之。佩带刀剑也如此。云梦秦简《日书》中曾见某日利于带剑或勿以某日带剑之类简文。因此，判别刀剑之为吉物抑或凶物，自然成为相剑术的重要内容。

其二，铸剑术。面对出现的大量仿制之剑，要想轻易辨别出真伪，还需要对剑的铸造有深刻的了解。所以专门的相剑师想对宝剑要予以鉴别，就必须精通铸剑之术，这样才能够准确的识别优劣。因此，相剑术是以铸剑术为基础而发展期来的一个新兴行业，而当时那些擅长相剑的术士，在当今则类似于文物鉴定专家了。

所以相剑师识别宝剑，是建立在对铸剑技术熟识的基础上，结合剑的形貌特征而概括出来的。此外， 他们还需要掌握名剑的相关知识，诸如使用情况、外观、形制、特征等等，只有掌握了全面的识别知识，才可能准确的识别剑器的真伪和价值。所以到了汉代终于有了关于相剑师的古籍：《汉书·艺文志》里记载的《相宝剑刀》二十卷了，这是文献中最早，也是仅有相剑术方面的书籍。

从书名推断，《相宝剑刀》一书似是写成于汉代。因为从战国至汉代，随着古刀剑的发展演进，相剑术也是有所变化的。战国时期，青铜剑盛行，而刀类兵器尚未兴起，相剑主要是相铜剑，恐还谈不上相刀。入汉以后，铜剑被铁剑淘汰，同时出现了环首刀，并很快流行起来，剑在短兵器中的垄断地位遂消失，剑、刀趋于并行，于是相剑术也就发展成了剑、刀并相。与古刀剑的这一发展过程相适应，在语词上，作为兵器概念的“刀”字的广泛使用，也是始于汉代。

古相剑术的失传

但是自《汉书·艺文志》之后，《相宝剑刀》一书便不再见于著录，并且在存世的各种古籍中，也未见有征引其内容的。而从隋唐以下，方术中也无相剑之门。大概自魏晋以后，古相剑术就逐渐失传，以致完全湮灭了。也正是在魏晋南北朝时期，贵族阶层中那种带剑、好剑的风气开始趋于衰落。保留于朝仪制度中的佩剑，徒有形式，根本不重剑的质量，故有“代之以木”的。

后世的帝王将相虽也不乏喜爱刀剑者，但在整个阶层中蔚成风气的现象已经消失。相剑术的失传，恐怕即因为此。至于《相宝剑刀》一书失传的时间，今已无法确考。以前曾有人认为，至南朝梁时，此书仍然存世，其根据是梁阮孝绪《七录》所载之《仙宝剑经》。《七录》今也已失传，但《隋书·经籍志》中多有征引。清姚振宗《汉书艺文志条理》中解释:“仙”当是“相”字之误，并认为此书即《汉书·艺文志》所记载的《相宝剑刀》。

相剑文化的经验

作为剑文化的文化延伸，“慧眼独具”的相剑师顺应时代的需要而产生。这种相剑文化的产生，还为后世人们对宝器的识别提供了难能可贵的经验。

①《越绝书》 记载“越绝外传记宝剑第十三昔者，越王勾践有宝剑五，闻于天下。客有能相剑者，名薛烛。王召而问之，曰：“吾有宝剑五，请以示之。”薛烛对曰：“愚理不足以言，大王请，不得已。”乃召掌者，王使取毫曹。薛烛对曰：“毫曹，非宝剑也。夫宝剑， 五色并见，莫能相胜。毫曹已擅名矣，非宝剑也。”

王曰：“取巨阙。”薛烛曰：“非宝剑也。宝剑者，金锡和铜而不离。今巨阙已离矣，非宝剑也。”王曰：“然巨阙初成之时，吾坐於露坛之上，宫人有四驾白鹿而过者，车奔鹿惊，吾引剑而指之，四驾上飞扬，不知其绝也。穿铜釜，绝铁，胥中决如粢米，故曰巨阙。”王取纯钧，薛烛闻之，忽如败。有顷，惧如悟。下阶而深惟，简衣而坐望之。手振拂扬，其华捽如芙蓉始出。观其釽，烂如列星之行； 观其光，浑浑如水之溢於塘；观其断，岩岩如琐石；观其才，焕焕如冰释。“此所谓纯钧耶？”

王曰：“是也。客有直之者，有市之乡二，骏马千疋，千户之都二，可乎？”薛烛对曰：“不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧鑪，天帝装炭；太一下观，天精下之。”

②《吕氏春秋》:“世之人主，皆以珠玉戈剑为宝。”

《左传·桓公十年》：“虞叔有玉。虞公求旃。弗献。既而悔之。曰。周语有之。匹夫无罪。怀璧其罪。吾焉用此。其以贾祸也。乃献之。又求其宝剑。叔曰。是无厌也。无厌将及我。遂伐虞公。虞公出奔共池(左传)。 象以齿焚身。麝以香丧命。居乱世以财受祸者,何可胜道。周谚二语。真痛哭流涕而言之。然无厌者终受祸。虞公其显见者。”

《史记·吴太伯世家》：“季札将使于晋，带宝剑而行，过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。季子为有晋之使，未之献也，然其心许之矣。反，则徐君已死于楚。悔之，于是解剑致嗣君。从者止之曰:此吴国之宝，非所以赠也。"季曰:"吾非赠嗣君也。先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之，吾为上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣;今死而不进，是欺心也。"嗣君曰:"先君无命，孤不敢受。"季子乃至墓，以剑县徐君墓树而去。”

③《淮南子·修务训》:“今剑或绝侧赢文，啮缺卷锥，而称以顷襄之剑，则贵人争带之。”

④《吕氏春秋·疑似》：“使大人迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者。 ”