如何鉴别一把大宝剑？

如何鉴别一把大宝剑？

中国古代的剑文化，具有深厚的文化底蕴和强烈的民族特色，其辉煌的历史、卓越的工艺、 精美的形制和灿烂的文化，成为了中国传统文化的代表。又由于春秋战国时期诸侯争霸、群雄角逐，中原地区年年征战，战争的需要催动了武器的发展，因此作为作战的有力武器：剑，就为军队所接受。剑的军事用途在这一时期得到了空前的发展。

随着生产力的进步，冶铸技术进一步发展，青铜剑的长度、形制在这一时期也发生了极大的变化，在此期间不仅仅是剑术理论，还包括其精神内涵，统治阶层的权利让渡，士族阶层的剑侠精神，这些都赋予了剑更深刻的文化内涵的同时还出现了以剑为主题的相剑理论。

春秋战国时代，吴、越宝剑被天下视为珍奇，《庄子·刻意》记载：“夫有吴越剑，押而藏之，不敢用也，宝之至也”。这是因为吴越两国地域接壤，民族相同，民风民俗相似，交往较为密切，中国自古便有“同气同俗”一说，当青铜剑的制作技术在吴国得到发展的同时， 也开始传入了越国，越国灭掉吴国，然后自己又被楚国吞灭。

楚国灭越以后，越国精湛的铸剑技术又传播到楚国，因此吴、越、楚地均发掘出众多的宝剑。春秋时期的吴越青铜剑，今天有很多存遗于世，其中有不少是传世珍品。考古发掘中获得的吴越青铜宝剑，更是提供了有力的事物证明。这些实物中，有几把剑带有吴王或越王的铭文，故能肯定的被确认为吴越之剑。它们不仅剑形相同，而且装饰的方法、铭文的格式也极为相似。《越绝书》里还留下了非常有名的相剑的故事。

有关相剑的故事

当然相剑之所以得以流行，并形成一个职业，这也与战国秦汉时期贵族中盛行的带剑、好剑之风有着密切的联系。东周时期，贵族盛行以剑为佩的记载在先秦史料里有很多。到了汉代，环首刀的军事用途比剑大得多，然而上层社会却有崇尚古剑的风气。贵胃带剑、好剑之风仍盛而不衰，故司马迁有“游闲公子，饰冠剑，连车骑”之讽。这种现象，与今天的富豪对古董趋之若鹜，大抵相类。

在汉代的王侯大墓中，常随葬有精良珍美的铜铁剑，更有甚者，一墓中随葬10多件剑，如中山靖王刘胜墓随葬9件铁剑、3件铜剑，俱精良而华美。这些剑理应是死者生前所钟爱之物。所以当这些国家的上层人士中，不仅盛行带剑，而且喜好宝剑、古剑的同时也刺激了作伪者。结果社会上出现了很多“冒牌”的古剑，因此一些以鉴定古剑为业的相剑师也就出现了，他们出入豪门，专为权贵鉴别刀剑。而鉴定古剑的真伪，就成了相剑者的重要职能。结合现在所知道的史料可以推断出古相剑术的内容。

古相剑术的内容

其一，由刀剑外观（包括器形、纹理、色泽、装饰、铭文等）来鉴别剑刀的优劣和名器的真伪。并从剑刀的纹理、色泽等来判定吉凶祸福。古人迷信鬼神，行事必求吉凶。吉者行之，凶者避之。佩带刀剑也如此。云梦秦简《日书》中曾见某日利于带剑或勿以某日带剑之类简文。因此，判别刀剑之为吉物抑或凶物，自然成为相剑术的重要内容。

其二，铸剑术。面对出现的大量仿制之剑，要想轻易辨别出真伪，还需要对剑的铸造有深刻的了解。所以专门的相剑师想对宝剑要予以鉴别，就必须精通铸剑之术，这样才能够准确的识别优劣。因此，相剑术是以铸剑术为基础而发展期来的一个新兴行业，而当时那些擅长相剑的术士，在当今则类似于文物鉴定专家了。

所以相剑师识别宝剑，是建立在对铸剑技术熟识的基础上，结合剑的形貌特征而概括出来的。此外， 他们还需要掌握名剑的相关知识，诸如使用情况、外观、形制、特征等等，只有掌握了全面的识别知识，才可能准确的识别剑器的真伪和价值。所以到了汉代终于有了关于相剑师的古籍：《汉书·艺文志》里记载的《相宝剑刀》二十卷了，这是文献中最早，也是仅有相剑术方面的书籍。

从书名推断，《相宝剑刀》一书似是写成于汉代。因为从战国至汉代，随着古刀剑的发展演进，相剑术也是有所变化的。战国时期，青铜剑盛行，而刀类兵器尚未兴起，相剑主要是相铜剑，恐还谈不上相刀。入汉以后，铜剑被铁剑淘汰，同时出现了环首刀，并很快流行起来，剑在短兵器中的垄断地位遂消失，剑、刀趋于并行，于是相剑术也就发展成了剑、刀并相。与古刀剑的这一发展过程相适应，在语词上，作为兵器概念的“刀”字的广泛使用，也是始于汉代。

古相剑术的失传

但是自《汉书·艺文志》之后，《相宝剑刀》一书便不再见于著录，并且在存世的各种古籍中，也未见有征引其内容的。而从隋唐以下，方术中也无相剑之门。大概自魏晋以后，古相剑术就逐渐失传，以致完全湮灭了。也正是在魏晋南北朝时期，贵族阶层中那种带剑、好剑的风气开始趋于衰落。保留于朝仪制度中的佩剑，徒有形式，根本不重剑的质量，故有“代之以木”的。

后世的帝王将相虽也不乏喜爱刀剑者，但在整个阶层中蔚成风气的现象已经消失。相剑术的失传，恐怕即因为此。至于《相宝剑刀》一书失传的时间，今已无法确考。以前曾有人认为，至南朝梁时，此书仍然存世，其根据是梁阮孝绪《七录》所载之《仙宝剑经》。《七录》今也已失传，但《隋书·经籍志》中多有征引。清姚振宗《汉书艺文志条理》中解释:“仙”当是“相”字之误，并认为此书即《汉书·艺文志》所记载的《相宝剑刀》。

相剑文化的经验

作为剑文化的文化延伸，“慧眼独具”的相剑师顺应时代的需要而产生。这种相剑文化的产生，还为后世人们对宝器的识别提供了难能可贵的经验。

①《越绝书》 记载“越绝外传记宝剑第十三昔者，越王勾践有宝剑五，闻于天下。客有能相剑者，名薛烛。王召而问之，曰：“吾有宝剑五，请以示之。”薛烛对曰：“愚理不足以言，大王请，不得已。”乃召掌者，王使取毫曹。薛烛对曰：“毫曹，非宝剑也。夫宝剑， 五色并见，莫能相胜。毫曹已擅名矣，非宝剑也。”

王曰：“取巨阙。”薛烛曰：“非宝剑也。宝剑者，金锡和铜而不离。今巨阙已离矣，非宝剑也。”王曰：“然巨阙初成之时，吾坐於露坛之上，宫人有四驾白鹿而过者，车奔鹿惊，吾引剑而指之，四驾上飞扬，不知其绝也。穿铜釜，绝铁，胥中决如粢米，故曰巨阙。”王取纯钧，薛烛闻之，忽如败。有顷，惧如悟。下阶而深惟，简衣而坐望之。手振拂扬，其华捽如芙蓉始出。观其釽，烂如列星之行； 观其光，浑浑如水之溢於塘；观其断，岩岩如琐石；观其才，焕焕如冰释。“此所谓纯钧耶？”

王曰：“是也。客有直之者，有市之乡二，骏马千疋，千户之都二，可乎？”薛烛对曰：“不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧鑪，天帝装炭；太一下观，天精下之。”

②《吕氏春秋》:“世之人主，皆以珠玉戈剑为宝。”

《左传·桓公十年》：“虞叔有玉。虞公求旃。弗献。既而悔之。曰。周语有之。匹夫无罪。怀璧其罪。吾焉用此。其以贾祸也。乃献之。又求其宝剑。叔曰。是无厌也。无厌将及我。遂伐虞公。虞公出奔共池(左传)。 象以齿焚身。麝以香丧命。居乱世以财受祸者,何可胜道。周谚二语。真痛哭流涕而言之。然无厌者终受祸。虞公其显见者。”

《史记·吴太伯世家》：“季札将使于晋，带宝剑而行，过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。季子为有晋之使，未之献也，然其心许之矣。反，则徐君已死于楚。悔之，于是解剑致嗣君。从者止之曰:此吴国之宝，非所以赠也。"季曰:"吾非赠嗣君也。先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之，吾为上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣;今死而不进，是欺心也。"嗣君曰:"先君无命，孤不敢受。"季子乃至墓，以剑县徐君墓树而去。”

③《淮南子·修务训》:“今剑或绝侧赢文，啮缺卷锥，而称以顷襄之剑，则贵人争带之。”

④《吕氏春秋·疑似》：“使大人迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者。 ”

乔杉，当我们听到这个名字的时候，脑子马上就可以联想到身高不高，体重很重，完全是一个油腻的人，根本不能想到他能成功。

乔杉的明星梦

乔杉出生于黑龙江省哈尔滨市，自带东北人的搞笑天赋，一直是家里的开心果。乔杉的爷爷和父亲都是警察，按照老一辈儿的愿望，乔杉也一定会成为一名警察。奈何“儿大不由娘”，乔杉长着长着就长歪了，竟然对唱歌和表演情有独钟。

上中学时，乔杉就跟着学校的师哥学吉他、组乐队，成了学校的文艺积极分子。高考时，乔杉本来报考了警察学院，后来听说艺术学校通过艺考后，就不用上课了，他立刻兴奋地报了名。在师哥韩彦博的指导下，乔杉拎着一把吉他就赶到北京，匆忙参加了两个月的培训。

可能是乔杉太优秀，也可能是乔杉长得太有特点，竟然一下就被录取，和张一鸣、刘丰源、佟丽娅等人，成了同学。同时，乔杉也被警察学院录取，但他却毅然放弃，开启了自己的明星梦。从此，他只能在影视剧中，圆父亲的警察夙愿。

走出校园的乔杉生活并不如意，直到《屌丝男士》播出

走出校园后的乔杉并没有顺利走入演艺圈，也没有人找他拍戏，他只好无奈地打起了“游击战”，成了徘徊在演艺圈门外的一块砖，哪里需要哪里搬。

有一段时间他为了赚生活费，曾参加一个面向农村的“星火工程”系列演出。一天又唱又跳又演才赚80块钱，最惨的一次台下只有一个小孩和一只鹅，乔杉很悲催，但是为了生活和梦想，再苦再难他也得坚持下去！ 2012年，开始在系列网络喜剧《屌丝男士》中饰演大保健金牌会员，这是一部把乔杉推到风口浪尖的片子，因为大宝剑乔杉彻彻底底火了一把，“大宝剑”之王的称号，这个标志性的称号深入人心。全世界欠他一次大保健。

他即便出演猥琐不堪的角色，还相当自然，是我所认知的喜剧演员中少有的几个，看着丝毫不尴尬，可能是他的表演特点吧，加上他喜庆的外貌，看见他就有种过年的赶脚。两年多的爱笑表演，使他深受观众的喜爱。也可以说是因为《爱笑会议室》，他才真正地火了。

只可惜《爱笑会议室》寿命太短，活生生地被拦腰折断，致使乔杉的演艺之路也受到了些许影响，从观众角度评价，乔保健的表现力特别强，舞台感染力超棒。

结语

乔杉颜值不高，名气也不是很大，曾任性过，也曾失败过。他在屏幕上给千家万户带来无数的笑声，回到家里给家人留下温暖的陪伴。

乔杉，一个越来越成熟的东北汉子，在表演的路上越来越自信地前行。岁末年初我们会收到他《温暖的抱抱》，愿更多的人被世界温柔以待，有梦不觉人生寒！

导读：从清代中期开始，武侠小说就动不动点穴、易容，个个都能轻功提纵，拿个秘诀不用苦练便能成高手，固然脑洞大开看着有劲，却少了很多干货，也脱离了真正的武学。相比之下，《水浒传》的打斗描写却非常真实，不仅有极高的文学价值，对研究当时的冷兵技击也有很深的参考意义。

在之前的文章中，小编给大家介绍了《水浒传》里跟佛教有关的兵器，禅杖和戒刀。今天咱们来谈一谈书中关于道教的兵器，剑。

上图：手持宝剑的真武大帝像

《水浒传》里人物众多，写了各种兵器，什么千奇百怪的武器都有人用。但是，真正用剑作战的却少之又少，即使用也是作为辅助兵器。比如飞天大圣李衮，所用武器为一面团牌，二十四根标枪和一把宝剑。这一身装备倒是和古罗马的步兵挺像，但是李衮标枪这么多，一场战斗下来估计也没多少拔剑的机会了。

相比之下，剑在《水浒》中不用剑则已，一旦用剑，那就是核武级别的大规模杀伤性神器。

上图：身背宝剑的梁山头号大法师公孙胜

比如说反派高廉，他那把太阿宝剑，一抽出来，马上军阵之中就能升起一道黑烟，升到半空中，黑烟立即散开，瞬间飞沙走石，怪风肆虐。这么一出，吓得林冲、花荣这帮好汉不敢上前，转身便走。这还不算，这飞沙走石之中，还能窜出三百个神兵，协同地面上的官军作战，搞得梁山军队损失惨重。

上图：高廉

之后宋江想起来九天仙女给他的三卷天书上有“回风返火之法”，于是记住了咒语，原以为能够压制住高廉的法术，可以在阵前逞一阵威风。于是宋江也在阵前耍起大宝剑，原本还有效果，把高廉的风属性法术攻击给反射回去。结果最后高廉拿大宝剑敲了一面铜牌，又卷起一阵黄砂，砂子里窜出好多毒虫怪兽，吓得宋江把大宝剑一丢自个儿先跑了。

最后，戴宗和李逵去蓟州请了入云龙公孙胜回来，临走时公孙胜师父罗真人还教了些法术。之后高廉再度施法，公孙胜将他的“松纹古定剑”一指，冒出一道金光，将那些黄砂中的怪兽毒虫全部打回原形，原来都是白纸剪出来的。

上图，明代《水浒传》插图，用剑斗法的公孙胜和高廉

之后高廉又带着三百神兵带着装着火药的铁葫芦去夜袭，最后中了埋伏，三百神兵也命丧黄泉。

除了高廉、公孙胜外，初级法师混世魔王樊瑞，施法也是用宝剑，当然他的法术不高，很多时候还需要上去跟人打斗，所以他还会带一把流星锤。方腊麾下的大法师包道乙用的是一把“混元剑”，武松的左臂便是被他施法砍折。倒是辽国法师贺重宝没有用剑，不过他是塞外法师，和中原法师不一样也是情理之中。

上图：武松断臂

其实不仅是《水浒》，在很多小说中，剑都和道士、法术离不开关系，道士做法也离不开剑。与《水浒》成书同时代的一本《混元剑经》，虽说是一部武学著作，但是也参杂了大量关于道术的东西在其中。

为什么会这样呢？

首先的原因，自然是剑被刀取代，很少出现在战场上。中国战场上刀取代剑，而西方则一直对剑情有独钟，并不是因为中国的钢铁锻造工艺落后，而是双方的战场环境所决定的。

到了春秋后期，中国开始出现青铜钢剑，并且有淬火、回火等热处理。到了西汉时期，中国已经开始对剑进行局部淬火，解决了淬火后剑身变脆的问题。相比之下，罗马直到一世纪才开始尝试淬火，而且无法解决淬火后变脆的问题，西欧一直到中世纪前期都依然在用硬度堪忧的熟铁剑，在这一点上，中国远远比他们领先。

上图：春秋晚期的钢剑，已经有淬火回火处理

自西汉开始，中国古代军队的步兵便是以长柄武器和远程兵器为主，刀剑等短兵为辅的配置。而骑兵则强调多功能，长柄武器、远程兵器、短兵都有使用。而且西汉的主要敌人是匈奴，虽然步兵数量多，但骑兵才是战斗力的核心。对于骑兵来说，双刃的剑实在显得冗余，所以装备了单刃的刀。骑兵的装备反过来影响了步兵。

上图：出土环首刀

而同时代的罗马，战斗力核心是剑盾步兵为主的罗马兵团，故而他们是步兵影响骑兵，一直有用剑的传统。到了中世纪中期骑士盛行，西方也开始使用刀作为骑兵兵器。

上图：手挥大砍刀的欧洲骑士

其次，剑退出战场后，成为了专门的礼器。

剑在先秦时期，除了作为兵器，还是军队指挥官的标配。以短兵作为身份的象征，在全世界范围内都是屡见不鲜的文化现象。尽管刀在战争中取代了剑，但是中国剑的装具华丽，动不动镶金嵌玉，有身份的人自然更喜欢佩剑。

上图：汉剑佩戴

在很多朝代，官方明确有佩剑的规定。比如汉代要求官员佩戴班剑，魏晋时期沿袭了这个传统，只不过把班剑的剑条换成了木制，唐代也盛行佩剑之风。宋代瞧不起武人，没有佩剑的风气。到了明代，佩剑之风又起，而且华丽的公卿佩剑也由木制重新改为铁质，很多宝剑至今寒光依旧。

上图：台北博物馆玉具汉剑

而且，很多朝代都是非常尊崇道教，道士的地位都比较高。尤其是上层社会，对道教更为推崇，道士也更容易接触到一些高层人士，拥有更高的社会地位。甚至有些道士参与到世俗中来，取得官职。

所以，道士和公卿一样，有带剑的习惯。不同的是，公卿一般腰系镶玉的牛皮革带，宝剑多挂在革带上，也就是“佩剑”。而道教认为牛象征“义”，不用牛皮革带，自然无法“佩剑”。所以道士喜欢将宝剑背在背上或者拿在手中，也就是“负剑”、“仗剑”。并且在文人无佩剑之风的时候，道士依然喜欢负剑或仗剑以彰显身份。

上图：中唐时期的名道吕纯阳，即吕洞宾，酷爱负剑出行。

最后，在剑的早期历史中，就已经有了很多神话色彩。

在中国春秋晚期，以吴越地区的宝剑最为著名，也就是今天的苏南浙北地区，直到今天，浙江龙泉依然有发达刀剑生产业。而且，春秋晚期吴越地区就有很多关于剑的传说。

这些传说可谓光怪陆离，比如说什么要丢个大活人进炉子里才能造出宝剑，宝剑的纹路不对会克主，铸剑师的儿子去复仇等等。到了后来的晋朝，还有南昌地下宝剑精气直冲牛斗星座的传说。

上图：吴越地区的青铜剑

其实咱们不用较真这些传说的真实性。我们可以发现一点，这些传说都发生在江南地区。为什么呢？

古代巫医不分，越是疑难杂症越是依赖于巫师，故而患病率高的地方自然就迷信。当时的南方尚未得到充分开发，环境恶劣，气候潮湿，经济也不发达，直到汉代还有“江南卑湿，丈夫早夭”的说法，可见患病率那是相当的高。到了南北朝之后，江南经济发达，环境改善了不少，种种传说便少了许多。

上图：汉代的画像砖《扁鹊行医图》，把扁鹊化成了半人半神的形象

再比如说，到了明代，汉人开始大规模移居湘西、云贵地区。这些地方在当时也是阴湿的欠发达地区，所以，很多传说比如什么下蛊、降头、赶尸又开始由此传播了。

不管怎么说，因为这些传说，加上道士佩剑的习惯，让大宝剑除了身份的象征外，多了一层神秘面纱，成为了一种法器。

上图：一代经典，手持宝剑的驱魔道长，林正英

当然，今天的人们已经缺乏对未知领域的敬畏之心，更关心自己生活的舒适度和健康。所以，“大宝剑”在这个时代又有了新的含义。

注：作者冬郎，未经授权不得转载，违者将追究法律责任。

第五关，医院

首先看到大厅，直接点尽头门进走廊 。

进第二间病房，查看右床病人的姓，记住它:Sirko。

拿绷带，开门拿螺丝刀，然后回到走廊。

拿罐子上面的盖子，进第一间病房，也就是现场查看死者的姓，记住它:Viktor。

拿扳手，打开柜子拿胶布，用绷带给尸体蒙面，回走廊，回大厅。

把盖子放在公德箱上面，在椅子旁边的DONATE那里，然后出门去院子查看医院门牌号，得知字母和数字之间按九宫格键盘转换。

用胶布把右转牌贴上变成右行牌，用扳手把右行牌变成左行牌，然后回到大厅。

此时公德箱那里已经有了一块钱，捡起来，取下盖子，然后出门瞧一眼院子，修改过的路牌造成了车祸。

回到大厅，接待员已经分心，此时取下钥匙，打开医生办公室门，进入办公室拿桌子上的盒子和名片，

拿杂物柜上的大宝剑，出门去走廊，把盖子放回原处，拿硬币喂自动售货机，得到巧克力一盒 。

回大厅把巧克力和名片放在前台，然后去院子，接待员已经和医生忙着谈情说爱(话说为什么车祸不见了去走廊，

用大宝剑撬门进入手术室拿紫外光灯， 看一眼桌面上的绿纸，记住治愈诊断的代码是0200 ，拿螺丝刀撬开通风窗，进入停尸房看一眼墙上的红纸，记住死亡诊断的代码是3323 。

回到办公室，把大宝剑和名片盒放回原处， 关灯，用紫外灯查看机器获得密码1589输入密码 ， 选2:诊疗报告，输入Sirko也就是7475，输入0200，送他出院，获得绿纸。

再做一遍输入，7475，3323再让他死一次，获得红纸，拿走两张纸，然后选3关闭系统。

回第二间病房，把绿纸给他贴上，顺便把绷带和螺丝刀放回原处。

回第一间病房拿尸体，顺便把扳手和胶布放回原处。

回第二间病房，原先的病人已经出院，把已经蒙面尸体放在他的床上，贴上红纸。

回手术室，顺手把紫外灯放回原处。

回停尸房，发现尸体已经被运送到停尸房，六个尸体冷冻舱有一个可以打开，把尸体放进去。

其他物品都已经放回原处，过关即可。