地狱什么时候会空?

当心中的最后一丝阴邪都尽了的时候，地狱就空了。

阁下认真的态度令人敬佩，如果阁下有耐心把以下经文读一遍，读到最后两句时，或许就会有启发。

师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去邪心。海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害忘。鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。

--《六祖坛经。疑问品》

一切佛法，莫不针对自心，直指自性。

人一生的时间短暂，认识事物与结局的好坏也很有限，只限于自己所可以看到和理解的时间和空间。但是，上帝不一样， 他看千年如一日。

首先，善、恶的区分并不一定如我们肉眼所看到的。事实是，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如果不是神的仁慈，派下基督耶稣来，我们本来都是该受惩罚，该死的族类。这一点，上帝又绝对的主权，也就是说，如果他不开恩，我们受任何处罚都是该得的。相反，没有受罚，是上帝的恩典。

其次，上帝是绝对仁慈和公议的，无论眼前看来如何，最终，人无论做了什么都回得到绝对公义的判决。只是，这个判决我们或者没有看到，或者是以我们不以为然地方式进行的。有时候，生不能代表是好，死也并不代表不好。如果死后的进入美好的天堂，天天与神亲近，早死并没有什么不好的。如果天天饱受煎熬，活着也未尝不是一种惩罚。

再次，短暂的受苦或者从永生的角度看，于己有益。人本性悖逆，如果自己没有到了绝境，总自持聪明，依靠自己，不听从神。总是要到了山穷水尽时，才转而呼求神，此时，人与神的关系是最亲密的，人的灵性也是最好的。一旦，环境变好，看到专机，人又会善忘，变得自负起来，专行己路。所以，神修建我们的歪曲的枝丫时，或者，我们觉得不公平。但于永生的角度来看，是与我们有益的。我们常常自以为是对自己好的，经过若干年的时间考验，发现反而于己是由害得。只是，我们自己不够远视。上帝，却一定会挑选对自己儿女有利的给我们。就像良药苦口一样。

至于上帝后悔造人，这一点我也不很明白。我只是知道，上帝是全知的，他明白人会悖逆他，会犯罪。这里的后悔，并不是代表说“如果我早知道……就不这么做了” 而是上帝也有情感，上帝爱人，而人的作为却让神“伤心”。

这些纯属个人看法，如有不合适的地方，请谅解。

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对于小熊的疑问，我们可以再深入讨论一下。其实，你死后不是延续自己的生命。而是一个新的开始。按照圣经上说，“人人都有一死，死后且有审判" 所以不是说，杀人的人因为杀死了"生活痛苦的人”就无罪了。他也要为自己的“杀人罪”接受惩罚。被杀死的人的冤屈也就会得到偿还。最明显的一个例子，就是犹大出卖了主耶稣。主耶稣是被冤枉的，且死在十字架上，有人就说了，犹大没有罪了，如果他没有出卖主耶稣，那么我们就都不能接受救赎了。但是，不是这样子的。犹大还是有罪的，他要为自己的行为受罚。圣经上说，“叫万事都互相效力，较爱神的人得益处。” 神有化腐朽为神奇的力量。很多我们看来不好的事情，反而会化为祝福。且，人生只是路途，永生才是真正的家。今生作的所有事情，到了死的那一天，到了主在世界末日，大审判的时候，都会得到公正的待遇。但是，信主耶稣的，耶稣的十字架的死已经替我们赎罪了，我们就不至于下地狱了。不信的，就没有接受这个白白的恩典。如果你真正接受了主，就会发现自己的生命，价值观都开始发生变化，行为自然的也会变好了。但是，首先要接受主耶稣作自己的救主。

事实上，从耶稣基督，信徒保罗，到很多传教士，他们用我们的看法，都是横死的。以他们的行为和道德，可算是的到了很不公正的待遇。很不公平了，但是，到主耶稣基督的死，是为了对人的爱，以他的死来拯救他所爱的人类。给了我们打开了一条通向天国的门，就是接受他作为个人的救主。现在他已经在天上了，恢复了他至高神的尊容。而那些信徒呢，都是效法主耶稣的榜样，为了爱的缘故，放弃了自己在今生的利益，甚至横死，都不改其志。他们都将在天上的到他们的荣耀。且几千年来，传道者前赴后继这这条荆棘路。

一、善心：旧约箴言书是以色列历史上最有智慧的王所罗门所作，他作为一国之君，国家的管理者，对国内百姓之间能否和睦友好，团结合作，促进国家政治经济的发展，稳定的社会秩序是非常重视和关心的。他在箴4：23—25中说：“你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。”所罗门认为人要保守自己的心，比保守一切都重要。一个人如果从小就建立了良好的健康心态，那将是他一生的财富，人不应当只顾眼前而不顾遥远的将来。人不能像井底之蛙，只看到头顶上井口之间那一小块的天空，人应当跳出狭隘自私的小天地，就会看到无限美好的人生，享受阳光下的自由与美丽，所以所罗门认为，在善心，善言，善行，这三个善字为首的词中，善心是基础，是善的灵魂所在。

　　所罗门为什么说人要切切保守自己的心呢？因为心在希伯来人思想中，除了感情方面的机能，还指智力和精神上的机能，意为人的心思，意念，感情，都要寻求善，思想善。多3：1—3告诉我们人的里面没有良善，必须靠学习神的真理，律法，恩典，而明白什么是良善，进而去学习拥有一个良善的心思。帖前5：15提醒我们不可以恶报恶，要常追求良善。太12：35—37这段经文中说：善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。有的时候即使是一个看起来是很善良的人也会说出听起来不良善的言语来。《圣经》中路9：51—56这段经文中有一个故事是很发人深省的。主耶稣带门徒路过撒玛利亚的村庄，那里的人不接待他们，雅各、约翰说：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？耶稣责备他们说，你们的心如何，你们并不知道，人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。主要求人们跟随他，是要人得生命及学习爱的功课。我们每一次来到圣殿中是否都学到了应该学的功课了呢？曾经有一个做生意的姊妹，礼拜天大清早从家里出来，中午回家，家里的人问她今天礼拜堂里讲了什么？她说：我离开家就先去打货，赶到教堂已经迟到，人也又累又困，就睡着了，等我醒来已经讲完了，又慌着往回赶，所以也没搞清今天讲什么。我们试想一个人不听怎会知道做什么吗？让我们记住圣经上的话，操练良善从心开始，去学习拥有像耶稣那样的良善慈悲之心怀。

　　二、善言：一个人的言语是心思意念的镜子，反映一个人的道德水准，文明程度，小到家庭，邻里的和睦相处，大到社会的和谐，都与人与人之间言语的交流有很大的关系。圣经上主耶稣教训我们要多说造就人的好话，箴言书上教导我们说：一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。《赞美诗》里讲到耶稣的榜样时说：从来没人听主说过一句不良言语。耶稣在世上三年半的时间里，悉心教导门徒要效法天上父神的完全，传扬爱的福音。路9：54经文中门徒向耶稣要不要吩咐天火从天上降下来烧灭那些不接待耶稣的人。从这里我们看到门徒对耶稣的敬爱和关心重视，因而仇视撒玛利亚村庄的人，但却遭到主耶稣的责备，因耶稣救主到世上来，不是来杀人，而是要救人。在新约后面的经文中教训人要爱弟兄，甚至严厉的向我们说，你若不爱可以看得见的弟兄，如何能去爱看不见的神呢。圣灵藉着新约的作者教导我们，要以耶稣基督的心，凡事体恤主的心意，多讲和睦温柔的言语，不说乖谬的话，以真诚的言语劝恶人回转，带浪子回家，为世界的和平祈祷，为使上帝的大爱传遍地极而尽上自己的努力。

　　三、善事：基督徒的善行是使人得荣耀最好的方法。也许因为我们都是普通的平民百姓，我们的身份决定了我们只能作小小的善事，没有关系，只要我们尽力去作符合圣经教训，众人以为美的事，神与我们同在，经过神的悦纳与祝福，就会使小小善事，小小温柔话，对使世间改变，变成天父家的美好愿望慢慢实现。

　　保罗在歌罗西书一章10节中说，他们为歌罗西的信徒不住祷告，愿意他们满心知道神的旨意，好叫他们行事为人对得起主，凡事蒙上帝喜悦，在一切善事上多结里子。主还希望我们行善的时候不要丧志，要尽力向众人行，即使我们是把小小的善事，作在一个最普通、最卑微的人身上，主也看为是作在他的身上。中国有句俗话警戒人说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为之。意思是说，人在宇宙间，哪怕最小的恶事也不要去作，而对于一件再小的善事，也不能漠然视之，总要尽力去作。说这句话的中国圣人并不认识耶和华上帝，他只是感觉冥冥之中，大千世界之间有一位神明，他知道人们所作的一切，所以人要积德行善，将来才有好的报应。但对于基督徒来说，我们已经知道宇宙间有一位慈悲又鉴察人心肺腑的上帝，将来有一天在白色大宝座的审判台上，要按着人所说所作的去判断人得赏还是受罚。所以我们当谨慎自己的言语、行为、心思意念，将神的话语铭刻心间，作一个远离恶事，时常与主相亲的人，好在凡事上蒙他喜悦。

　　建设和谐社会，提高人的精神文明素质，使人们都能生活在一个美好的环境之中，人与人之间彼此关心，互相帮助。这是民众的愿望，也符合圣经的教导，所以作为一个基督徒参与到共建活动当中去，即作为国家公民尽上了自己的责任与义务，也是在世上行出圣经的教训，弟兄姊妹们，让我们带着圣经的真理走入社会人群中去。以主慈悲爱人的心怀，良善的言语，美好的行为，做出荣神益人的见证。

迦拿是一个很特别的地方。 因为主耶稣在这里行了，在地上传道时的头一个神迹；又在这里行了，在加利利行的第二个神迹。

这第二个神迹的记载如下：

耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。 有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。 他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。 耶稣就对他说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」那大臣说：「先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。」耶稣对他说：「回去吧，你的儿子活了！」那人信耶稣所说的话就回去了。 正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。 他就问什么时候见好的。 他们说：「昨日未时热就退了。」他便知道这正是耶稣对他说「你儿子活了」的时候；他自己和全家就都信了。 这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。 （约四46-54）

这一个神迹所要传达的资讯，乃是福音的基本内容。

那就是，从一个所谓的外邦人，变成一个信耶稣的人，神要让人死去的灵再活过来，从此脱离死亡的权势。

那一个住在迦百农的大臣，以及他那患病快死的儿子，实际上代表了许许多多不信耶稣的人的悲惨状况。

在信仰的问题上，人的理性总是偏于见了就会信；但主耶稣却强调信了就会见。

谁也没有见过人将来如何从死里复活，就像那位外邦人的大臣一样，当他听耶稣说，他的儿子活了，自己并不清楚儿子的死活如何。 然而，因为他在“未时”信了耶稣的话回家，所以就有他的仆人作见证，昨日未时热就退了。

同样，人在信耶稣的那一刻，就决定了自己的灵魂最后不会落在火湖里。 若等到看见白色的大宝座才想信，则一切都已经太迟了。

这一个住在迦百农的大臣，是在看见了神迹之后，他自己和全家才都信了的。 而此一神迹是在迦拿发生的。

“迦拿”一名的意思是“芦苇”，而它的字源却是从“直立”而来。

我们知道，芦苇是一种容易随风飘荡两边倒的植物。 它象征了人面对试探和考验时，常常跌倒的软弱个性。

但是，压伤的芦苇，他不折断。 （太十二20）主借着一个个的迦拿神迹，要使我们从跌跌撞撞中的“不信”中，不断地“直立”起来。 直到不凭神迹奇事，我们也能坚定不移地持守自己的信仰，那才是神真正要带我们进入的路。

所以，能让“芦苇”变“直立”，从若不看见神迹奇事，你们总是不信，到那没有看见就信的有福了。 （约二十29）这才是最大的神迹。

主耶稣在迦拿行了两个神迹。 第一个神迹是为着他的门徒而行；第二个神迹是为不信的外邦人而行。

这让我们看到，迦拿是两条线的起头。 一条线是主耶稣要把他的救恩带给不信的外邦人；

另一条线是神要在子民中，得到一批愿意跟随主的门徒，并使这些人的生命能不断地得到改变。 最后，得以进入羔羊的婚宴，成为名符其实与基督相配的新娘。

尽管这两条线的开头并不一样，但它们最后所要引到的终极目标却是一致的。 不管是犹太人，还是外邦人，最后都因着主的宝血，进入了天父完全的救赎之中。

“加利利”的意思是“圆环”。 主耶稣的事工是从这个“园环”开始的。

如果说，迦拿是这个“园环”的起点的话，则主耶稣从死里复活以后，十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上，（太二十八16）是这个“圆环”的圆满结束。

主耶稣说，我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终（启二十二13 ）

如果我们从迦拿出发，一路不停地跟随主耶稣走到底，最后，必定能到到达加利利耶稣约定的山上，与既为我们开了头，又为我们结了尾的主见面。

你说，这把许许多多的人，都因着主的救恩而被“圈”进去的“加利利”，有多奇妙。

地球生命起源于约40亿年前

日：约等于地球自转一周时间（23小时56分，恒星日），实际上是以地面为参照物，地球同一经线相临两次面向太阳所用的时间（24小时,太阳日）

月：约等于月球绕地公转一周时间（28d）,实际上根据历法制定不同由28天到31天不等

年：约等于地球绕日公转一周时间（365天6时9分，恒星年，以远处的恒星为参照物），实际制定历法时，用的是回归年，即太阳直射点在地球表面运行一周的时间（365日5小时48分）

有啊，天堂是美丽异常的，这是圣经的记载：城中有　神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的

，十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。那城内又不用日月光照，因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊的宝座流出来。

在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民

以后再没有咒诅。在城里有　神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他

。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主　神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。

地狱：是可怕的地方，是魔鬼和他的跟随着要去的地方。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。

我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。

死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。

若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。