汉文帝霸陵已经出土了哪些文物？

   “出土哪些文物”放到下面说，先说一个被忽略了的一个重大的文化类信息，那就是根据权威部门（国家文物局）12月14日公开发布的重大消息——汉文帝霸陵位于江村大墓。

    这就把过去从元代以来延续近千年的“汉文帝霸陵位于凤凰嘴”的观点颠覆了！

一、汉文帝霸陵位于“江村大墓”

    长期以来，人们一直认为汉文帝霸陵位于“凤凰嘴”，也就是今西安市灞桥区毛西乡杨家疙瘩村（当地人称为“凤凰嘴”），现在看来其实是错误的。现在要更新为“汉文帝霸陵位于江村大墓”，也就是位于西安市灞桥区白鹿原江村大墓。

    为了便于理解，下面以大事记的形式，简要地把“江村大墓”的相关情况介绍如下——

    2001年发现了江村大墓。说起来，这“江村大墓”还是被盗墓者首先发现的。据披露，2001年10月16日晚上，盗墓者在这里挖开了墓室。他们没有发现金银财宝，却前后盗出了180多件陶俑。

    2002年，6件被盗出境的西汉黑陶俑出现在美国一次拍卖会上。经过多方努力，这6件陶俑于2003年回到西安。最终确定是盗墓分子从江村古墓盗掘的。

    2006年，考古人员对江村大墓进行了考古调查。勘探结果发现，这里竟然隐藏着一座有着四条墓道的“亚”字形大墓。而这座大墓的主人是谁还没有弄清楚。

    2015年，陕西省考古研究院的曹龙和杨武站通过多年的考古研究，认为汉文帝霸陵的陵址可能并非“凤凰嘴”，而是2001年发现的江村大墓。他们的论文题为《汉霸陵帝陵的墓葬形制探讨》，发表于《考古》2015年第8期。

    2021年12月14日，国家文物局发布信息，确定“汉文帝霸陵位于江村大墓”。

二、汉文帝霸陵出土文物情况

    从2001年盗墓者挖掘来看，这里就没有发现什么金银财宝，而更多的是一些陶俑。

    从2017年至今，考古工作者进行了持续勘探，发现江村大墓是一座深达30多米的巨型墓葬，墓葬平面为“亚”字形，墓室边长约72米。考古人员在墓室四周发现了110多座外藏坑。

    考古人员通过对江村大墓周边外藏坑及陪葬墓的部分发掘，已经出土了各类陶俑1000多件，另外也发掘出金、银、铜、铁、陶质文物3000余件。

    在长约40多米的外藏坑里，密密麻麻的陶俑尤为引人注目，大量陶俑都是彩绘的裸体陶俑。

    三、延伸阅读

   汉文帝刘恒生于公元前202年，是汉高祖刘邦的第四个儿子。公元前180年即帝位，此后开创“文景之治”。

    汉文帝在历史上也是以节俭而闻名的。他想修建个“露台”，经计算需要一百斤黄金，便说这相当10户中等人家的财产，就不建了。

    史载汉文帝曾经下令修霸陵皆以瓦器，不得以金银为饰，就其“灞水”名以为陵号，故为“霸陵”（也称“灞陵”

我们没有必要去苛求历史，因为与人类天长地久的眷恋和依偎并不是中国雕塑所要刻意追求的，况且任何艺术种类的兴衰盛败永远有其自身的发展规律和生存条件决定。我们所能做到的只能是用我们的目光和一颗对美神的崇仰之心，一遍又一遍地抚摩那些在沧桑岁月中生存下来的伟大作品，并给予消失在雕像后的大师们以应有的最崇高的敬意。

——曲风《寻找米开朗基罗》

中国的石窟创始于四世纪，历时千年，是世界上无与伦比的艺术博物馆。它是由建筑、彩塑、壁画三大类组成。建筑是载体，它包括木结构窟檐和建筑绘画；壁画是石窟的装饰，面积广大，内容比较简单；彩塑是佛教供奉的主要神灵，是石窟艺术的主体，由于内容丰富，它的重要性远远超过其它，因此石窟以彩塑称著于世。

石窟艺术是宣扬佛教思想的艺术，所涉及的人物还包括皇室、官吏、佛教社团等。故事内容不仅反应极乐世界各种各样的美好事物，而且还有歌功颂德、镇灾祈福、护佑先人的意义。其表现主题是把抽象思维具象化。任何一尊塑像，一幅壁画，都表现一定期的主题思想。如最受崇敬的观音菩萨，面如满月，宝冠披发，慈眉善目，壮静和悦，表现一种怜爱众生的慈悲之心。有的将观音救苦救难的各种想像事迹罗列两侧，以加强主题思想，从而加强宗教信仰的艺术感染力及福佑四方的寓意。不论是内容丰富的壁画，还是那些失去彩绘的泥塑，他们的单色形体上有着光线和阴影的丰富变化，面对这些优美动人的艺术形象，人们无法回避艺术语言的感染。

中国石窟艺术以简练概括的造型，表现了中国人内在的精神和理想的美。这些优美、生动、朴实、敦厚的雕塑形象历经千年而始终具有艺术的魅力。

第二篇

龟兹是西域大国，在丝绸之路的北道。龟兹石窟残存至今的约500余座。其中以克孜尔最多。

在龟兹石窟中，往往看到在窟顶正中，沿着横券或纵券的主轴线画出一长条图像，称为“天象图”。如克孜朵哈46号窟主室纵券顶的中心部位上画有一幅“天象图”，图中的日天坐在一双轮车上，双脚交叉，披的上衣作飞扬状，身后有一圈用双线条画成的双环，他与古希腊的太阳神赫利俄斯的形象十分相似，图中的月天也坐一双轮车，双脚交叉，作人面鸟身状，嘴上刁着蛇。这种人面鸟身的怪物又与古希腊的月亮神哈尔帕的形象十分相似，显然这两个形象属于希腊文化模式。

克孜朵哈石窟30号窟后室穹形顶中，有两条长方形的画格，每格各绘出四躯飞夫，头上束发戴宝冠，有的光着上身，有的着短衫袒露右臂。她们飞行姿势都是上身仰起，下身挺直，但是双脚的摆法形式有多种：在犍陀罗的佛教艺术中，飞天为上身半裸，双脚并列翘起，披带从双肩绕过，露肚脐，在空中作飞行状。

一足伸出，一足弯曲而飞扬上天，是笈多飞天的特征。

龟兹飞天又是另一种样子，她们双脚相交，稍稍分开。

而在龟兹石窟壁画中这三种代表不同文化的飞天竟绘在同一画面上，可以看出多种文化模式混合构成的现象。

笈多风格体现在菩萨、比丘及比丘尼像的造型姿式往往都是“三道弯”。男性的头向左倾斜，胸部转向右方，臀部向旁耸出，两腿转左方，女性则相反，头向右侧倾斜，胸部转向左方，臀部向旁耸出，两腿转向右方，这种“三道弯”的身形，来自笈多文化模式。笈多佛像往往显出静穆神态，脸上焕发出慈祥的光辉，低眉下垂，似乎五蕴皆空了，其手指都纤细圆长，光润可爱。如克孜尔175号窟的佛；菩萨、比丘像。

犍陀罗的艺术家在太阳神阿波罗或酒神狄俄尼索斯的原型下创造佛的形象。这种形象的特征是鼻筋高而连于额，’眼大而唇薄口闭，而佛的头发如阿波罗神一样，成波浪形，由前额向后梳成一个肉髻。龟兹壁画中佛的头发跟犍陀罗不一样，他只是在佛的头顶上绘出一个黑色的高肉髻，看不出头发的波浪形。在背光的处理下，犍陀罗的背光差不多都是无装饰的圆盘，而龟兹的佛像背光则华丽多重，有火焰形、椭圆形，内部画有莲花、唐草、天人等极为富丽的图案。龟兹的这种画法后来传到云冈、龙门、敦煌，对中国佛教绘画产生很大的影响。

秣菟罗的造像不管是男还是女，都极富肉感，这是秣菟罗艺术的一个特点。它也影响到龟兹石窟壁画中的人物像，如克孜尔188窟左壁立佛像“腰部宽大，臀部肥大”富于妇女体型。206号窟后室的菩萨，也是“臀部肥大，大腿粗壮，极富肉感”。

新疆克孜尔石窟

飞天裸体画

按照古希腊的信仰，神作为最完美的人是不需要穿戴的，裸体的表现具有最神圣的意义，而且，古希腊人认为，人体的健美不是他的衣着或是什么装饰品，而在于他的自身美质，因此，古希腊艺术中出现许多裸体的艺术形象。

这种裸体艺术在龟兹壁画中也有反映。

本生故事画

本生故事反映的基本内容，都是以小乘经义为主，所以本生故事画属于小乘经的变相。小乘佛教的生死轮回、因果报应的教义在龟兹石窟壁画中被大量反映出来。最常见的有《舍身饲虎》、《佛说鹿母经》、《马王本生》、《兔王自焚供养仙人》等等。

这些本生故事画不是采用卷轴连环画的构图形式，而只是领取本生故事中最精采的一个场面来表现。用笔粗疏，色调清淡，风格简朴，含有一种虎虎有生气的来自民间艺术的特质。

佛教艺术发端于印度，然后传入中亚，再经过新疆传入内地，从龟兹石窟向东到敦煌的莫高窟、天水的麦积山以至大同的云冈石窟、洛阳龙门石窟，我们看到这样一种趋势：越往东，本生故事画越少，经变画越多；壁画越少，雕塑越多；希腊、印度、键陀罗影响越少，本土影响越多。

因此，龟兹石窟是这条佛教艺术发展链条中的第一环，也是龟兹石窟艺术弥足珍贵的地方。

云冈的“昙曜五窟”

中原地区大规模的石窟造像，以位于山西大同西的武州山之阳的云冈石窟为最早。著名的“昙曜五窟”为云冈第一期洞窟，开凿时期在公元460——465年间。

16窟主尊是一身高达13．5米的立佛像，高肉髻，涡旋状波浪形发，广颡大耳。身着厚重毡披。右手上举有胸前，左手呈“姆陀罗”手印。下身约5米。

17窟主尊是一身高达15．6米的菩萨装弥勒像，交脚而坐。弥勒头戴宝冠，身着右袒披肩。下脚相交约4米。

18窟主尊是一身高达l55米的立佛，下身约5米，左右有二菩萨。在东壁高处，有一残留的供养弟子头部像，表现为虔诚的默祷状，他形容憔悴，瘦骨嶙峋，却一心憧憬着得道的赤诚心愿，在面部表情上，显现出十分坚强与乐观。在数以万计的造像中，这件小小的头像，竟给入留下难以磨灭的印象。

19窟正壁主尊是一身高达16，8米的结跏趺坐佛。下身平稳相盘约2米。

20窟为一身露天大佛。正壁主尊高13．7米，结跏跃坐，双手作禅定印，雄伟肃穆。架缓的衣纹用直平阶梯式刀法，细部刻以阴线纹，带有犍陀罗风格。头光与身光的外缘，为火焰状。络腋上的连珠纹，则是波斯萨珊朝常用的装饰纹饰。

这些石佛造像都是肩宽体厚，几乎占据整个身躯的三分之二，其粗壮短小下肢，与全身比例失调。这种躯体的变形，它体现拓跋鲜卑人原始野性的生命追求，加以夸张，加以变形，尽力追求一种宗教内在力量。唯其如此，它比起明清时代俗丽、娴熟到“太合比例”的成熟美；更具二种古拙粗犷的艺术魅力。

最饶有兴味的是第8窟拱门东侧雕刻的摩醯首罗天和西侧的鸿摩罗天；一个骑神牛三头八臂，一个乘神鸟五头六臂，这一组新奇神异的浮雕，不再是生命的写实，而是精神的写意。拓跋鲜卑族用审美的艺术形象折射生命现象中的“多头

多臂”枣力量的无边和强大，内化为人类幻想生长出更多的智慧头脑和勇敢的手臂，去征服自然，以获得自身生命的 拓展与延伸。

云冈石窟造像艺术表明，尽管它的“粉本”来自键陀罗，甚至还有希腊、波斯的影响，但它毕竟是北魏艺术家的再创造。

天水表积山石窟

麦积山是一座状如麦堆的孤山，石窟就开凿在山体西南、南、东南三侧的垂直峭壁上，上下有栈道十余层相通。山顶有一座隋代古塔，高9．4米。现存窟龛194个，造像主要是彩绘泥塑，有7000余躯、洞内壁画，约计lO00多平方米。

在北魏的造像中，首先引人注目的是一部分薄衣透体的佛像和菩萨像的塑造：右肩偏袒，衣裙贴体，衣褶为划出的浅浅的凹线，颇能见到体魄之美。

l33窟内16号造像碑，是麦积山造像艺术颇为杰出的作品。造像碑是雕出多层而富有变化的佛龛像，其雕工之精美，实不多见。其中一龛，中心盼出释迦与弥勒并坐的形象。龛楣雕饰特别精致，楣上层雕有七佛小龛，龛下布满璎珞，下垂锦秀天幕，坚硬的石头竟被刻成轻盈柔软的织物，像绸缎又像丝绒，而且石质竟然产生纺织品的光泽。由于设想的巧妙，将夸张的长裙因坐势而下垂簇集成美丽的弧线，使这样的造像形成雕刻、绘画和图案的综合物。

123窟左右壁的童男；童女，形象逼真而充满世俗的生活情趣，很显然，童男童女的造像手法是从汉陶俑那里借鉴来的。

62窟带有北周造像的共同特点，——佛像多作低平肉髻，薄发无纹，脸圆颈短，衣服贴身，如“曹衣出水”。135窟小坐佛，高仅60厘米，坐佛双手抚于胸前；恬静地微笑，达到了艺术上传神的妙境。

14窟是隋代佳作，龛外侍立的菩萨，宛如生活中十位凭栏而立的健美女子。站立在一侧的力士，体积饱满，显示出强烈向外扩张的力量。

麦积山北周时代的壁画是在散花楼上七佛阁的上端，共有7大幅，每幅四身伎乐飞天。飞天身体外露的面、手、足都是薄浮雕，其它部分如衣服、飘带、乐器等则是彩绘，妙趣横生，体现出塑绘结合的整体感。

东方的“佛罗伦萨”——敦煌莫高窟

在甘肃西部敦煌县东南的鸣沙山东面的崖壁上，有一座举世闻名的艺术宝库。这里保存着从十六国到元代900多年间佛教石窟艺术珍品。在长达l618米的崖壁上，分布着492个洞窟，有壁画4．5万平方米，塑像2415躯，贴于壁间的模制“影塑”更是数以万计。如此众多的稀世奇葩，使世界各国惊叹不已。伟大的莫高窟，成为我们民族的“佛罗伦萨”。 敦煌莫高窟是建筑、彩塑、壁画三者结合的统一体。彩塑是洞窟的主题。彩塑又可分为浮雕。（影塑）、高浮雕、圆雕三种。

早期包括北魏、西魏、北周三个时代，是敦煌彩塑艺术的发展期。圆雕塑像多为佛教偶像，如弥勒像、释迦佛、多宝佛、思维菩萨等。北魏277窟弥勒像最多，头身比例适度，面部方圆，鼻梁高直，薄薄的嘴唇流露出一丝笑意，半裸的身体饰着长长伪理珞，着绿色透体的长裙，衣纹为贴泥条式，显然带有中亚、印度及波斯的风习。275窟正中的弥勒菩萨，248窟中心柱四周竟内的释迦“四相”（说法、降魔、苦修、成道）、259窟北壁东龛禅定佛像，都神情宁静安详，绝无激昂的动态。虽眼部略有残损，而神采如生。

西魏塑像，带来了中原“秀骨清像”一类风格。人物多为瘦脸型，身体扁平，脖颈细长。佛像内穿交领糯，胸前束带作小结，外罩对襟式袈裟。菩萨或上身半裸，或褒衣博带，大冠高履。西域菩萨演变成南朝士大夫形象。

北周彩塑，出现了具有道家意味的浮雕羽人交龙，在造型上，把中原式的“秀骨清像”与西域式丰圆脸型相结合而出现。“面短而艳”的新风格。

中期包括隋、唐两期，是彩塑艺术的极盛期。

隋代塑像，逐步发展为群像，五身、七身一铺，并突破了影塑、浮雕、圆雕相结合的形式，走向主体化与立体化。特别是在人物塑造上，开始突破类型化的规范，如同一迎叶，有汉僧，有梵僧，有愁像，有庄严肃穆像，具有不同的外形和内心表情。427号窟是隋代规模最大的洞窟，全面塑像达28

躯之多，人物造型一般头大、体壮、腿短，这是隋代塑像在 外形上的显著特征。

唐代雕塑最引人注目的是两身大佛像的出现，最足以体现“国力昌盛”的大唐精神。一为武则天延载二年（公元695）完成的北大像，高33米；一为开元年问的南大像，高26米。均为“善跏座”的弥勒像，丰腆的面部，庄静的神态，高大雄健的体魄，基本上保持了盛唐原貌。

涅磐像是唐代规模最大的群像。大历十一年（公元776）李太宾建造的涅磐像长达l6米，绕佛侍立有佛陀的七十二弟子。这组群像，在人物相互关系、人物的精神状态上作了传神的刻划，把佛陀的宁静与诸人的激动鲜明对比起来，表达’了世出与世间、生死与涅架的宗教主题。

唐代的天王、力士像多是精力饱满、身躯雄健的纠纠武夫。322窟的域式天王像、194窟力士像，外表和性格都表现出不同的特点。

菩萨的形象更为丰富，观音、大势至为“十地菩萨”，除了佛，只有她们有资格坐在莲台上。一腿盘曲，一腿下垂，这种优美的坐式叫“游戏座”。205窟菩萨，虽肢体已残，但从自然倾斜的姿势，仍显示出一种柔姿绰态。

45号窟盛唐菩萨是一尊极精美的杰作，她优美地站立着，头部斜侧微仰，身体作“S”三道弯式，凤眼半闭，唇角带着微笑，好像在倾听人们的祈求。l97窟的一身菩萨，身段秀美，气度娴雅。79窟的胁侍菩萨，裸露的部分似乎能感觉到肌肤的细腻与润泽，衣裙薄薄地贴在身上，表现出丝绸的质感。194窟中尽管有些菩萨嘴上还画着绿色的昨日蝌蚪胡子，但他的动态神情“一如妇女”。这些女性化菩萨，曲眉丰颊，肢体肥胖，反映唐代“尚腴”的审美风尚。菩萨的女性化，显然迎合了唐代世俗化的倾向。

盛唐彩塑是莫高窟艺术的顶点，那丰美、华贵、浓艳的彩塑灿如繁花。唐以后彩塑出现下坡的趋势，进入衰落期。

晚期包括五代、宋、西夏、元四朝。总体来讲，成就不高。五代塑像虽仍保持着唐代的格局，造像已缺乏内在的精神与活力。宋代彩塑数量不多，”佛及菩萨臃肿笨拙，神色呆滞，毫无生气。在55窟还保存一铺完整的宋塑，有佛、菩萨、天王、金刚力士十余身，规模超过唐代。西夏及元代塑像，所存寥寥，又经改造。只有49l窟的一佛二供养天女，组合特殊。天女形象衣饰，具有西夏特征。

敦煌壁画以内容论，可分七类：一、佛或菩萨的尊像画；二、佛本生故事及佛本行故事；三、传统神话题材；四、各种经变画；五、中国佛教史迹画；六、装饰图案；七、供养人画像。

早期壁画，如268、272、275窟，内容多为说法图、佛本行及佛本生故事。画面以土红为地色，施以青、绿、朱、赭、白单色，形成明快的暖色调。人物面部轮廓及眼眶，均用朱色作圆圈晕染，眼睛和鼻梁涂以白粉，用表立体感，这就是所谓“天竺遗法”枣凹凸法。在技法上，以土红色线起稿，赋色后以深墨线定形。这一时期人物造型体态修长，衣纹密集，用这种细劲的铁线描，能画薄纱透体的质感。

唐代壁画以气势磅礴的巨幅经变画为主。唐代信仰“净土宗”，因此壁画中《西方净土变》、《东方药师净土变》以及l72窟的《观无量寿经变》、217窟《法华经变》、445窟《弥勒经变》、《103窟《维摩诘经变》、45窟《观音经变》等大量被描绘。这些富于装饰性的经变画，在构图上首先打破了“人大于山”“水不容泛”的旧格局，以乌瞰式或散点式透视法把每一洞窟装饰得满窟有画，满壁生风。

人物造型比例适度，体态健壮。菩萨高售宝冠，素面如玉，或亭亭玉立，或婀娜多姿（三道弯式）。天王、力士威武刚健，那夸张的球状肌肉，虽无生理和解剖学上的根据，却令人感到力量的超人。

壁画的色彩登上了繁华富丽、金碧辉煌的顶峰，特别是迭染和晕染技法的发展；使色彩的孪化更为丰富。运用迭晕法可以在一个莲瓣或宝珠上用同一色彩由浅入深，迭晕四、五层之多，并把青、绿、朱、白诸色套叠在一起，形成五光十色的效果。同时新的晕染法的使用，使人物颜面既有莹润的色彩，又有圆浑的立体感。在线描技法上，起稿、定形、提神都极讲究主辅、疏密、虚实、浓淡关系以及运笔的节奏和韵律，因而出现了生动流畅的兰叶描。

五代以后，壁画色彩逐渐失去了灿烂的光辉，趋于简淡典雅。但在画面空间感的处理上，逐步合理，画风也另有一种“逸笔草草”的趣味。

西夏承袭宋画，人物面部表情，显出一种苦涩的笑容。构图如图案化，色彩以绿色为地，单调冷清，缺乏生气。线描则出现了棱角毕露、挺拔坚实的折芦描，与中原梁楷、李公鳞一派的线描法一脉相承。

元代由于藏传密教的流行，出现了一种藏密壁画。人物长眉大眼，身姿婀娜，面色或青或绿，或作红、绿两龟的阴阳脸，对比强烈，阴森可怖。线描采取了多种并用的技法：菩萨的面部、肢体用秀劲圆润的铁线描，厚重的衣纹用折芦描，力士强健的肌肉则用顿挫分明的钉头鼠尾描。

天龙山、炳灵寺石窟

唐代造像广泛流行“曹衣出水”式样，太原天龙山的唐代造像运用得特别出色。就雕刻艺术而言，天龙山的东魏、北齐作品，上承龙门余绪，极少新的突破。但唐代雕刻，却创造了人体美的典型。天龙山唐雕诸像都是身体大部分裸露在外，体格匀称丰破，表现出筋肉的柔软富有弹性的感觉，给人以十分艳丽的印象。其中一件白大理石雕刻的菩萨像残躯，像高约1．5米，腰束长裙，衣薄透体，随着肌体的转动，衣裙褶皱呈现出有规律而流畅自然的线纹，表现出轻纱所特有的质地美，虽失去头和双臂，但无损于其体态的优美。令人想起古希腊时代那些残缺了的雕刻名作。

甘肃炳灵寺唐代窟龛造像风格与天龙山近似，都很强调健康丰腴的美，但也有它自己的特点：面型较长，颐丰唇厚，动态比较夸张，颈、腰、胯往往作明显的转折，雕刻刀法显得粗犷劲利，不像天龙山、龙门诸窟的圆润细腻。46、50窟的佛、菩萨造像都具有代表性。特别是5l窟一佛二菩萨并灾三尊像，这种配置实是一罕见例子，可以看出炳灵寺唐代遗像世俗化程度有超越其它石窟之处。这三尊像虽残，但面部造形的俊丽和躯体的合度也是属于高水平的。

龙门石窟

代表龙门北魏风格的主要有古阳洞、宾阳洞、莲花洞、火烧洞、石窟寺等。宾阳洞是这一时期开凿时间最早、用工最多、最为富丽堂皇的一座洞窟。窟的正面．是以释迦为中心的五躯石雕像。主尊释迦结跏跌坐于束腰方台座上，座前有石狮两头，两侧为二弟子、二菩萨侍立，两侧壁又各雕一佛二菩萨立像。整个穹窿顶上，状如宝盖。中心为一重瓣大莲花，环绕莲花，刻八身伎乐飞天。洞窟前壁是富有绘画性的浮雕。其中第三层中的两幅就是有名大型历史画卷式浮雕《帝后礼佛图》，精美绝伦。遗憾的是，这两块中国艺术史上的杰作，30年代被盗走，现分别收藏于美国波士顿博物馆和纽约艺术博物馆。

莲花洞，因洞顶雕有一朵美丽的大莲花而得名。正壁造像为释迦立像，左右有二弟子及圆雕的二菩萨侍立。穹窿顶上，射出高浮雕大莲花，六飞天环绕大莲花藻井在空中飞翔，而天衣、云彩随着天女的流动，如随着音乐的旋律在翻飞，飘扬。

龙门石窟隋唐的制作，造像躯干颀长，形貌映丽。含睇若笑，温雅敦厚，具有东方民族的气质。它显示出独特的意义，中国石窟造像逐渐脱离印度母体而独自发育成长。这种“龙门”风格东传至朝鲜、日本，成为东方佛教艺术的一个系统。

在众多的唐代雕像中，雄踞峰顶的代表作，首推奉先寺卢舍那大佛像。这座佛像高17．4米，头部高4米，耳长1．9米，虽双手与腿已残，却无损于它的磅礴气势。从任何一个角度，都可以欣赏到大佛头部优美的轮廓与严谨的结构。雕刻手法极精湛，佛头运刀准确而果断，线条明快。面容丰满圆润，一双秀目，微微凝视前方，高直的鼻梁下，呈弧形的嘴角含露出融合男性的庄严与女性慈爱的微笑。“卢舍那”，意为光明普照，“毗卢遮那”，即“遍一切处”。大佛头光作莲花式光轮，背光亦作烈焰飞腾状，将这位太阳神“光明普照”的神性刻划得十分伟大生动。据说，卢舍那佛是根据武则天的肖像雕刻而成。武则天自名为“曌”，即光明普照上空，显然她是以太阳神自许。这就使宗教的教主与政权的君主在君临万民、普照人间的太阳神崇拜的意义上取得同一性，成为“政教合一”的原型根据。可以说，卢舍那大佛是封建社会理想化的“圣贤”形象。

卢舍那佛左右两侧的胁侍弟子，即阿难与迦叶，其头光亦作烈焰飞腾状，但没有背光。天王、力士的头光仅作简单的光圈，连火焰的装饰也没有。不同的神格果位，在光圈的处理上，再清楚没有了。但这踩着一身健壮无畏的夜叉的天王，和叟眉瞪目、颈筋暴起的力士，传神之至，大有“逼之剽剽然”之气概。

大足石刻之乡

石窟艺术，由唐之盛而衰，南宋已近尾声。而绚丽多姿的大足石刻不同凡响，成为现存不多的宋代石窟艺术的杰出代表，其中又以北山、宝顶山和石篆山雕刻最为精采。北山造像中125龛和113龛的数珠观音和水月观音为北山石刻之冠。

数珠手观音，为枣尊宋代造像，高108米，赤脚立于莲花上。这是一位古典美人形象，她身材苗条，腰肢袅娜，呈“S”三道弯式。双眼脉脉含情，似乎在等待，又好像陷入某种愉快的回忆或幸福的遐想。她那玲珑的唇角，绽露出纯洁无邪的神情。温润的春风拂乱她身上的披帛，在静态中加强动感，使人看去更见风韵，难怪世人称她为“媚态观音”。

水月观音，其造型为坐式，她身体微侧，一臂支撑于座上，另一臂搭于屈起的膝上，正悠然地观看水中之月。水是美的，月是美的，她的姿态更美。若不是佛冠、飞带，简直就是一位生活中妙龄女郎的再现。

除这两尊外，北山佛湾的26、83、136、118；50号等龛还有玉印观音、宝珠观音、千手千眼观音、如意轮观音…… 真可谓“观音群雕”。

宝顶山造像以大佛湾为中心。大佛湾状若马蹄形．全长500米。全部造像精心规划，宛如一幅巨型画卷。号称“世界第四大卧佛”《释迦涅磐图》就在这里。这尊卧佛作半身处理，双脚似乎伸进南岩中，使卧佛虽形半身，却有全身之妙。这种意到笔不到的表现效果，正富于传统艺术的含蓄美。有趣的是，卧佛顶的水池中，还刻有一双两公尺的足印，传说这“是佛去西天留下的最后足印，亦是大足县名之由来。

大佛湾摩崖造像富有浓郁世俗生活气息和人情味的佛龛非常多，特别是15塞的父母十恩图、l7龛的大方便佛报恩经变图、20龛大方广十恶品经变图、30龛的牧牛图，都是从生活中提炼艺术形象，反映了佛教宣传世俗化的倾向，吹筚篥的女外道、养鸡女、牧牛图充满了生活的情趣。

石篆山摩崖造像，最重要的雕刻为宋严逊所造十四龛，有“圣母龛”、鲁班像、文殊普贤菩萨龛、‘太上老君龛，还有文宣王龛等，乃是宋代理学融合儒、释、道和民间宗教信仰之典型。

乐山大佛

巴山蜀水问，有数不清的佛教造像。最令人惊叹的，就是四川的大佛了。

荣县大佛，高37米；

潼南马龙山卧佛，长36米；

大足宝顶山卧佛，长31米；

安岳卧佛，长23米……

冠绝天下之大佛当然是乐山凌云寺大弥勒座佛了。

乐山大佛通高7l米，肩宽24米，头长147米，耳长6．2米，眼长3．3米。体型魁伟，端庄慈祥。它比“世界第二大佛”阿富汗巴米羊西大佛（高55米），比东大佛（立佛，高37米）都更高大雄伟，无愧称“世界第一古佛”。大佛凿山雕崖而成，“山是一座佛，佛是一座山”，背靠青山，三面临江。其右侧有凌云崖九曲栈道，沿崖迂回而下，可达江边；左右，雕有大小不同的十余座佛龛神像，为唐代所造。大佛开凿于唐开元元年（公元713），由名憎海通始建。直到唐贞元十九年（公元803）凿成，历时90年。这是何等巨大的工程，它需要文化、艺术、技术、时间和智慧、也需要精神和信仰的力量。

剑川石窟

剑川石钟山石窟开凿时代大约是在南沼（唐）至大理国（宋）时期，为我国西南罕见的古老石窟。石钟山石窟可以分为三区：山顶的石钟寺区、北面的狮子关区和南面山脚的沙登管区。共有17窟，计大小造像139尊，各类题记44处，散布在长达三公里沙登箐山溪两侧的，山崖上。溪谷两岸，此起彼伏地分布着十来米高的蘑菇状巨大岩峰；岩面呈规律的纹理，极像菠萝或松塔果，亦为自然界一大奇观。

沙登管区窟龛开凿得最早，多为小型窟宪，有代表性的第17号窟刻一身呈砌跏跌坐的弥勒佛与左侧结溯跌坐的阿弥陀佛，二佛像面较扁平，深目，厚唇，鼻侧有八字沟纹，与汉地造像风格一致。另一窟巨石上刻一高鼻深目人像，旁镌“波斯国人”四字，也许是好事者所为。但他长发卷曲，上体全裸，下着长裙的装束，显然带有浓厚的异国情调。

狮子关区第ll号窟有一大理王室供奉祖先的造像。图像中有一大王与王纪拱手端坐于长方形床上，背后大屏风上刻有表日、月的图案。床前供案上置有盖瓶三枚。还刻女奴、侍者、手握挂筒竹签的祭司和持羽扇的女巫。也是一幅难得的大理王室风俗画。

山上右钟寺区有8窟，第7、8窟为南沼王及其侍众造像，场面宏大，气氛肃穆庄严。3号窟为石钟山石窟群最宏大的一窟。中央为一坐佛二弟子，两侧为八大明王，最外侧浮雕为毗沙门天王和大黑天神。l号窟莲座上有一极为罕见的“优尼”雕（梵文女阴），当地民众称“阿盎白”，也许是结合蛮族的生殖崇拜，为妇女祈祷后嗣的崇拜物。

剑川石窟造像艺术中有南沼“阿吁力教”风行的盛况，也有中原汉地的影响，同时也反映了唐宋以来，云南地区与缅甸、印度等邻邦文化交流的史实。

抗州飞来峰石刻

飞来峰的元代石刻造像，其风格分汉、梵两式。汉式70躯，为宽衣博袖的汉地传统造型，雍容庄重。其中，影响最大的是北崖的布袋和尚像和十八罗汉群像，大约创作于元代末年。此和尚袒胸露肚，喜笑颜开，左手捻串珠，右手抚布袋，坐于岩间。此像以契此为原型，演变成后代的“大肚弥勒佛”。

梵式造像46躯，属于元大都盛行的萨迦系统的藏传密教形象。属

是的，凤仙花染嘴唇是有毒的。

因为凤仙花含有毒性，所以如果使用不当，可能会对人体造成一定的危害。在日常生活中，我们可以用凤仙花来染指甲，但要注意不要让花汁接触到皮肤，以免引起过敏。同时，在染指甲后，也要注意不要用指甲去触碰脸部皮肤，以免造成不适。

如果在染指甲后出现皮肤不适等症状，建议及时就医。

1 黄山怪石天女绣花作文400字

闻名中外的黄山风景区，在我国安徽省的南部。那里景色秀丽神奇，尤其是那些怪石，有趣极了。

黄山的夜晚有一只狗，那只狗毛色发黑，有个如狮子般的头看起来是那么神气威武，与其它的狗格格不入。仔细观察这只狗好像神话传说中二郎神的座下神犬哮天犬，他站在石头上，脸朝着月亮仿佛在说：“主人主人，我知错了，请你把我带回天庭吧！”这就是“天狗望月”。

在另一座陡峭的山峰上，有两只狮子在抢球，它们已经抢了千千万万了但都不分上下。有一只狮子把球踢到中间，另一只狮子看见了就立即扑了上去，说：“球是我的！球是我的！”没抢到的那只狮子也扑上去把球挤出来，然后再跑过去把球抢过来，高兴地说：“我抢到了！我抢到！”这就是有趣的“狮子抢球”。

“仙女弹琴”就更有趣了！远远望去，那巨石就像一位美丽的仙女站在高高的山峰上。那位仙女长长的头发十分飘逸，被风一吹那乌黑的秀发就和微风一起起舞。仙女身穿一袭白裙被风一吹更显仙人之姿，她手抚摸着琴弦，手指移动那优美的琴声就从她的指间倾泻下来。这位仙女一弹就是千年之久，那优美的琴声已传遍了整个黄山。这就是著名的“仙女弹琴”。

黄山奇石还有很多，像“天鹅孵蛋”，“猪八戒吃西瓜”，“小鸡捉虫”……那些叫不出名字的奇形怪状的岩石，正等着你去给它们起名字呢！

2 烟花 场景描写作文800字

元宵节那天，阳光还未走出地平线，烟花已经急不可待地在孩子们的欢笑声中绽放起来了。

平日里寂静的夜空在元宵节的夜晚变得格外热闹。五彩缤纷的礼花在空中伴着清脆的响声一朵朵盛开，点缀在无垠的夜空，将黑沉沉的天幕装点成美不胜收的画卷。既像是有一双灵巧的手儿在空中织着美丽的刺绣；又像是衣袂飘飘的仙女们挥舞长袖，婆娑起舞，洒下五颜六色的鲜花；还有好多好多盏孔明灯在空中明亮闪烁，飘飘荡荡，放飞着人们美好的祝福和愿望。

礼花们俨然像一个个技艺超群的演员，在天空举行着盛大的演出，精彩绝妙，美轮美奂。地上的人们也在大聚会，黑压压一片，抬头观看着这场演出，目光全被空中绽放的烟花吸引着，不时发出长长的赞叹声和鼓掌声。孩子们看着美丽的礼花手舞足蹈，嘴里“啊、啊”的欣喜声不绝于耳，更有拍着手兴奋跳跃的孩子将元宵节的快乐渲染到了极致。

烟花绽放的形状千变万化，有的像五彩缤纷的圆球，有的像满天洒落的星星，有的像壮美的瀑布，有的像满天纷飞的雪花，有的像下起缤纷的细雨，有的像绚丽美妙的彩虹……烟花们在砰砰声中竞相怒放，把天空辉映得如诗如画，观看的人们则如痴如醉……

这时，我清晰地看到一朵晶莹闪烁、美丽无比的心花也绽放在了夜空里。她明亮、清晰而暖彻心扉，暗淡了此刻所有的一切。那绽放的，是思念，是盼望，是美好与期待，是世界上最真挚最深沉最美丽的情感。她穿越时空而来，绽放在夜空，闪耀在天际，仿佛穿透黑夜的阳光，那么温暖而明媚地、晶莹而闪亮地绽放在我的心底。这朵花，丰盈灿烂，清新隽雅，是世界上最美丽的、永开不败的花。

3 关于牛郎织女星的作文

遥望星空

夜幕降临了，晴朗的天空就出现了许许多多的星星。它们有的光亮闪耀，有的时隐时现，有些围成一个小圆圈，有些组成了一个三角形，真是景象万千。

我常常仰望星空，好奇地数着，一颗，二颗，三颗……一眨眼又出现了很多，怎么也数不完。它们就像一群顽皮的孩子向我眨着眼睛，使我更感到天空是多么神秘啊！

闪闪的繁星常常不引起人们注意，可那带着火线尾巴的流星划破夜空时，却常常引起人们的议论。最令人注目的要数天河，它像条巨龙横卧在天上。天河这岸是牛郎星，彼岸是织女星 ，遥遥相视。这些千姿百态的星星曾给人间留下了多少传说和佳话呀！

正北方，有一颗明亮的星星，人们管它叫北斗星。它永远指向北方，使人不迷失方向。

在晴朗的夏夜，如果你稍微留点神，有时还可以看到人造卫星。

夜晚，天空像一块黑色的幕布，没有闪烁的星星，没有皎洁的月亮，也没有多姿的云彩。

星星和月亮都到哪儿去了？是还没睡醒，仍在甜蜜的梦乡中呢，还是到野外玩得入迷，忘了回家？

我想它们也许是在后台化妆。说不定过了一会儿，黑色的天幕拉开了，星星们会出来唱歌，月亮姐姐会出来跳舞。哦，对了，不久前我国发射了一颗人造卫星，会不会是这颗卫星放出一只飞船，到达某个星球，星星和月亮都赶去开联欢晚会，去迎接飞船的到来？爱唱歌的星星也一定会在那里唱《眨眼歌》，《银河之歌》吧……

我手托着下巴，凝视着神秘的夜空。我仿佛长上了翅膀，去寻找那些美丽的星星和月亮了。“一闪一闪小星星”，我多么想知道你在想什么！你是那么的遥远，让人可望不可及。

巨大的蓝宝石似的夜空上，星星像一颗颗钻石镶在天空中，多么美丽啊！

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遥望星空

那是一个凉爽的夏夜，我正躺在床上，透过玻璃窗，我看见在那深蓝的天空中，有几颗黄灿灿的星星在闪闪发光，宛如钻石般耀眼。

夏天的星星十分惹人喜爱。深蓝色的天空那样迷人，空中闪动着一颗颗的小星星，它们越来越多，好像在蓝色的地毯上跳舞，又像在眨着眼睛和我说话。星星像可爱的孩子，在顽皮地注视着人间，仿佛用那明亮的眸子讲述一个美丽动人的神话。亮晶晶的星儿，像宝石似的，密密麻麻地撒满了辽阔无垠的夜空。星星镶在夜空中，那么悠远、那么纯净。它像人的眼睛，带着祝福望着我，从不厌倦。几颗大而亮的星星挂在夜空，仿佛是天上的仙子提着灯笼在巡视那浩瀚的太空。

月亮也出来了。一颗星星顽皮地溜到弯弯的月亮怀里，安静地睡着，好不舒服。这时，一颗淘气的小星星在蓝幽幽的夜空中 “哗”地一下闪过，划出一道金色的弧光，之后就不见了。我还沉浸在美妙而神秘的星星世界里，回过神来，才有点后悔。哎，好不容易才看到流星，竟忘了许愿！尽管我怎样希望流星再出现一次，可流星就是不肯出来。

星空是充满奥秘的，是令人浮想联翩的，星空中有许多秘密等我们去探索呢！

-----------------------------------美丽的星空

夏天的星空是多么美丽啊！那些闪烁的星星是那么的平静，安详，既像一只只明亮的眼睛，又像一盏盏亮晶晶的银灯，在看这我，照者我，使我产生了徐徐多多的幻想……

百茫茫的银河，静静地躺在湛蓝的天空，灿烂的星群在银河里闪动，像是无数漂在河上的航标灯。

你看，靠着银河的那几颗星，多像一只在银河中展翅飞翔的天鹅，那就是“天鹅座”。在银河南端的那几颗星，多像一个高举双夹，翘着尾巴的大蝎子，它是有名的“天蝎座”。在银河左边的那几颗星，多像一把精致的大琴；在银河右边的那几颗星多像一只要起飞的胸赢；那颗牛郎星是多么耀眼，好象正在望着对岸的织女星，是我们不由地想起了“牛郎织女”的美丽传说。天空，真是一个神话般的世界。

满天的小星斗，它们尽着自己的力量，把点点滴滴的光芒融汇在一起，虽然不如太阳那么光辉，也不如月亮那么清澈，但它们梦幻般的光也洒到了人间，把大地变成了一个奇异的世界，诱发着人们探索的欲望。

啊，我爱夏夜的星空，因为它是那么绚丽多彩，那么美丽动人，那么富有神秘感

4 古代婢女服装描写

淡蓝色素衣裹身，外披白色纱衣，露出线条优美的颈项和清晰可见的锁骨，裙幅褶褶 如雪月光华流动轻泻于地，挽迤三尺有余，使得步态愈加雍容柔美，三千青丝散开，头 插蝴蝶钗，一缕青丝垂在胸前，薄施粉黛，只增颜色，双颊边若隐若现的红扉感营造出 一种纯肌如花瓣般的娇嫩可爱，整个人好似随风纷飞的蝴蝶，又似清灵透彻的冰雪 身穿淡蓝色的，白纱衣，简单又不失大雅，妩媚雍容，雅致的玉颜上常画着清淡的梅 花妆，原本殊璃清丽的脸蛋上因成了女人而褪怯了那稚嫩的青涩显现出了丝丝妩媚，勾 魂慑魄，似嫡仙般风姿卓越倾国倾城的脸，落凡尘沾染了丝丝尘缘的仙子般另男子遽然 失了魂魄，但最另人难忘的却是那一双灿然的星光水眸，明眸属于苍蓝色，浅浅一笑能 吸引住千万人，身后总散发着淡淡的悠悠的清然的自然的薄荷香 身穿是淡白色宫装，淡雅处却多了几分出尘气质。

宽大裙幅逶迤身后，优雅华贵。墨 玉般的青丝，简单地绾个飞仙髻，几枚饱满圆润的珍珠随意点缀发间，让乌云般的秀发 ，更显柔亮润泽。

美眸顾盼间华彩流溢，红唇间漾着清淡浅笑。 一袭粉蓝色的宫装，外罩一件纱衣，看起来素雅，却显得华贵，缕缕的发丝在清风中 微微显自己的舞姿，纤细的小腰上挂着一个玉佩，很是显眼，头发用一根普通的并蒂玉 兰玉簪插住，晶莹剔透的小眼望着前方，既大方又似害羞，樱桃般的小嘴微微杨开，似 笑似不笑。

身着一袭淡粉宫装，雅致的玉颜上画着清淡的梅花妆，若是原似嫡仙般风姿卓越倾国 倾城，现却似误落凡尘沾染了丝丝尘缘的仙子般。一头乌黑的发丝翩垂芊细腰间，头绾 风流别致飞云髻，轻拢慢拈的云鬓里插着紫水晶缺月木兰簪收敛裙摆莲步 身穿宝蓝色衣裙，外披白色衣纱，腰间缠绕着白色红宝石绸缎。

乌黑柔亮的长长秀发 ，盘于后脑，随意插上了几只簪子。手上带着金黄镯子，耳旁垂着翡翠耳环，脖上挂着 珍珠项链。

一身淡蓝色宫装，裙幅褶褶如雪月光华流动轻泻于地，乌黑的长发，随风摆动，带动 了淡蓝色发带，身上散发出一股薰衣草的馨香 一袭兰色的纱质长裙，看起来淡雅脱俗，外面是深兰色的，裙摆绣满珍珠的薄长纱，高雅飘逸，腰系一条深蓝色绣花腰带，腰边系一串银色小铃铛，乌黑的长发绾起，只插 一只紫玉簪，没有太多的奢侈品，柳叶眉下，扇子似的睫毛下透露出黝黑明亮的星眸，一双丹凤眼，口如含珠丹， 肤如凝脂，吹弹可破，如丝绸之光滑，芦苇之柔韧！ 素色的留仙群上绣有几多淡蓝色的小花，如墨的长发用一根荷藕色的缎带轻轻挽起，头 上斜插一只木质紫薇花的簪子。婴儿般纯净的眼瞳中充斥着清浅的淡漠，嘴角的笑容却 是妖冶无比。

殿内做功考究的香炉中燃起淡紫色的青烟，袅袅之姿令人心醉。 淡粉色华衣裹身，外披白色纱衣，露出线条优美的颈项和清晰可见的锁骨，裙幅褶褶 如雪月光华流动轻泻于地，挽迤三尺有余，使得步态愈加雍容柔美，三千青丝用发带束 起，头插蝴蝶钗，一缕青丝垂在胸前，薄施粉黛，只增颜色，双颊边若隐若现的红扉感 营造出一种纯肌如花瓣般的娇嫩可爱，整个人好似随风纷飞的蝴蝶，又似清灵透彻的冰 雪 上身着一件淡绿轻纱罗衣、纹理斑驳、飘逸秀丽、下身一袭百花裙、上有百花绣饰、腰间一条银色腰带系着细腰、一块软玉玉佩摇摇晃晃、素手纤纤、攥着一块浅绿色菡萏 帕、与身上的淡绿罗衣相交辉映 一袭浅紫色碧荷高腰儒裙，淡淡的紫色，裙上绣着一朵白色的蔷薇，一朵，唯一的一朵，裙 脚上绣着一只翩然起舞的蝴蝶，仿佛欲飞向那蔷薇，然，这只能是它的愿望，实现不了的愿 望腰间系着一条白色的丝带，雪一般的白色，与浅紫色的碧荷高腰儒裙裙映衬得完美无 瑕轻风吹过，随风飘扬袖口中放有一小小的薰衣草香袋，散发出一阵阵淡淡的清香绾着 百合髻，插上一支蝴蝶簪子，只留一缕青丝落在胸前，垂到腰间发间的白色流苏，发出泠泠 的声响虽是淡妆，亦是掩盖不住由内之外的气质秀眉如柳条，琥珀色的双眸忽闪忽闪，长 长的睫毛扑闪着，宛若蝴蝶的翅膀般，轻盈，美丽樱桃小嘴不点即红 [紫罗裙裳，广袖飘飘。

万千青丝，如墨如绸。凝雪香肌，如羽若脂。

剪水秋瞳，波澜不 惊。] 艳阳高照，微风徐徐。

一袭鹅**精致的绣着白色雏菊上衣，下罩月牙色的垂苏软裙 。万缕青丝用别致的七色琉璃步瑶绾之，不施粉黛，却显娇媚动人。

白衣，月白色的腰带凸显曼妙的身姿，玲珑有致。挽起一个小巧的发髻，一些宝蓝色 珠花颗颗点缀，紫玉簪上的兰花如真，淡雅如斯。

倾城之貌，闭月之姿，流转星眸顾盼 生辉。但那绝美容颜此时却没有任何表情，好似什么事情都不会惊动一般。

青丝如瀑，服服贴贴的垂直与腰间，偶来几丝微风拂过，几缕发丝舞动，更显美人慵懒不羁。 一袭淡色宫装包裹玲珑身段，端庄淑容，又不失其娴静之美。

秀发挽起云髻，单用支 玉簪固着，清秀典雅。黛眉巧画宫妆浅，口若含珠丹，戴上如水光若隐若现的耳坠。

将 其妩媚妖娆勾勒尽显。早在殿外等候，闻公公言，眉眼含笑，纤手轻理妆容，妆容理毕 ，勾唇，浅笑尽然，淡漠如水。

轻移莲步 [脸上薄施粉黛，更显出。

5 描写桃花的作文可以取什么题目

校园里，时常能看见男生们打篮球、踢足球后汗流浃背的身影，就像在盛夏里一样，但并不是，因为那徐徐吹来的春风，总会轻轻地擦去他们脸上的汗珠。这风不会让人感觉寒冷刺骨，而会让人认为是沁人心脾的。

“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入叶，润物细无声。“好一个《春夜喜雨》！春天的细雨淅淅沥沥，无声无息地滋润着大地上的每一个生命：人们打着伞，中国教育总网文档频道文漫步在大自然当中，体会着春天，觉得赏心悦目；小草、嫩芽急忙探出头来，贪婪地吸取着那在冬天里梦寐以求的清凉的空气，那些它们认为是甘甜的雨水。

6 古代女子服饰描写

1、浅色罗裙缭姿镶银丝边际，水芙色纱带曼佻腰际，着了一件紫罗兰色彩绘芙蓉拖尾拽地对襟收腰振袖的长裙。袖口处绣着的淡雅的兰花更是衬出如削葱的十指， 的嘴唇泛着晶莹的颜色，轻弯出很好看的弧度。如玉的耳垂上带着淡蓝的缨络坠，缨络轻盈，随着一点风都能慢慢舞动。

2、一袭白色拖地烟笼梅花百水裙，外罩品月缎绣玉兰飞蝶氅衣，内衬淡粉色锦缎裹胸，袖口绣着精致的金纹蝴蝶，胸前衣襟上钩出几丝蕾丝花边。

裙摆一层淡薄如清雾笼泻绢纱，腰系一条金腰带，贵气而显得身段窈窕，气若幽兰，颈前静静躺着一只金丝通灵宝玉，平添了一份淡雅之气

耳旁坠着一对银蝴蝶耳坠，用一支银簪挽住乌黑的秀发，盘成精致的柳叶簪，再掐一朵玉兰别上，显得清新美丽典雅至极。

3、穿着一件略嫌简单的素白色的长锦衣，用深棕色的丝线在衣料上绣出了奇巧遒劲的枝干，桃红色的丝线绣出了一朵朵怒放的梅花，从裙摆一直延伸到腰际，一根玄紫色的宽腰带勒紧细腰，显出了身段窈窕。

反而还给人一种清雅不失华贵的感觉，外披一件浅紫色的敞口纱衣，一举一动皆引得纱衣有些波光流动之感，腰间系着一块翡翠玉佩，平添了一份儒雅之气。

4、一袭青色衣裳，一件青色的石榴裙，外批一袭青色纱衣，肩上有一条用上好的淡淡的**丝绸做成的披风，穿上与裙子绝配，裙上绣着白色的百合，那白里透着点红，就犹如那白皙红润的脸庞，上层头发盘成圆状。

插着几根镶着绿宝石的簪子下层将三千青丝散落在肩膀上，耳坠也是镶着绿宝石的，白色的玉颈，带着珍珠和绿宝石相间的项链，为玉颈添了不少风采，白皙的脸庞上 的朱唇显得娇小，可爱，为白皙的脸庞添加了不少风韵，那玉手小心翼翼的拿着那紫檀琴，散发这丝丝香气。

扩展资料：

中国古代的殷商时期开始有了文字，那时的文字绝大多数是象形字，甚至是图画。从甲骨文中我们可以见到衣、履、黄裳、带、袂等反映服饰着装的字样。

从出土的人物形象中，看到的玉佩、玉环、耳坠、项饰、笄、梳，以及丝绸、麻布和铜饰，分辨出精美的饰物和考究的衣物，但这些均为贵族所有。说明服装与服饰体系正进一步完善。

衣、裳、冠、履、帽、袜等服饰形制的不断出现，表明人们对服装的理解也日益提高，逐渐从单纯的实用功能，向装饰点缀方向发展，从而使古代服饰趋向完整和统一。

西周时，等级制度逐步确立，周王朝设“司服”、“内司服”官职，掌管王室服饰。根据文献记载和出土文物分析，中国冠服制度，初步建立于夏商时期，到周代已完整完善，春秋战国之交被纳入礼治。王室公卿为表示尊贵威严，在不同礼仪场合，顶冠既要冕弁有序，穿衣着裳也须采用不同形式、颜色和图案。

最著名的为《尚书·益稷》所载十二章服：“日、月、星辰、山、龙、华虫作绘，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣，以五彩彰施于五色作服。”十二章纹遂成为历代帝王上衣下裳的服章制度，一直延用到清帝逊位、袁世凯复辟称帝。从周代出土的人形文物看，服饰装饰虽繁简不同，但上衣下裳已分明，奠定了中国服装的基本形制。

1、每个陶俑的装束、神态都不一样。人物的发式就有许多种，手势也各不相同，面部的表情更是各有差异。从他们的装束、神情和手势就可以判断出是官还是兵，是步兵还是骑兵。

2、陶俑的颜面及手、脚面颜色均为粉红色，表现出肌肉的质感。陶俑的发髻、胡须和眉毛均为黑色。整体色彩显得绚丽而和谐。

3、陶俑的彩绘还注重色调的对比，个体整体间均有差异，不同色彩的服饰形成了鲜明的对比，增强了艺术感染力。陶马也同样有鲜艳而和谐的彩绘，使静态中的陶马形象更为生动。

扩展资料：

秦始皇兵马俑陪葬坑坐西向东，三坑呈品字形排列。最早发现的是一号俑坑，呈长方形，坑里有8000多个兵马俑，四面有斜坡门道。一号俑坑左右两侧各有一个兵马俑坑，称二号坑和三号坑。

兵马俑坑是地下坑道式的土木结构建筑，即从地面挖一个深约5米的大坑，在坑的中间筑起一条条平行的土隔墙。墙的两边排列木质立柱，柱上置横木，横木和土隔墙上密集地搭盖棚木，棚木上铺一层苇席，再覆盖黄土，从而构成坑顶，坑顶高出当时的地表约2米。

俑坑的底部用青砖墁铺。坑顶至坑底内部的空间高度为32米。陶俑、陶马放进俑坑后，用立木封堵四周的门道，门道内用夯土填实，于是就形成了一座封闭式的地下建筑。

-秦始皇兵马俑