土家族哭嫁歌

土家族哭嫁歌是由待嫁新娘及其女亲友们演唱的抒情性歌谣。

哭嫁歌独特的演唱方法：

作为一种民间流传的礼俗歌，哭嫁歌的演唱是很有特色的。例如，土家姑娘哭嫁形式上以歌代哭，以哭伴歌，触景生情，即兴创作，用“哭”来倾诉离别之情，其演唱要根据一定的节奏，抑扬顿挫，一泣一诉，哀婉动人，是一门唱哭结合的艺术，嫁娘必在此前求师练习哭唱方法。因此哭嫁歌的唱法既有个人发挥空间，又须延续传统，根据相对稳定的模式演绎哭嫁歌的唱法。 就总体而言，唱哭歌时，每句歌词的前中尾常常会加一些“衬字(词)”，被称为“歌头”、“歌间子”、“歌尾”。如下面这句歌：

(啊伊乃喔呼娘啦)尖尾剪刀(喔呼)银线(哦)缠(啦)，(喔呼娘啦)

歌头 歌间子 歌尾

歌头，指一段哭嫁歌的开腔。一般用“哎呀”、“啊伊乃”等引起。在唱歌头时，一般要求有开阔的唱腔，声调较高，表现为强音声调。尽管哭嫁是以悲哭为表现形式，但目的还是为了喜庆，只有将哭嫁歌开头唱得高亢嘹亮，才能吸引更多的亲邻好友前来捧场;也只有将开头的哭嫁对象唱得清楚明白，才能表达嫁娘对亲人朋友的爱戴崇敬和对待事物的庄重认真。当然，根据场面的不同转换，有时也可省略“歌头”。

歌间子，又称“歌衬子”，指在哭嫁歌中间为缓气以表达深情而出现的衬托字，一般是“哦”、“恩”、“蛮”、“啦”等多以方言平音唱出的语气词，其中“喔呼”最为常见。所以，在鄂西唱“歌衬子”又叫“打喔呼”。由于各地的方言有很大差异，所以“歌间子”的出现位置和唱腔也有很大不同。在土家族七言唱词中，出现在第四、五字之间和第六、七个字之间的“歌间子”，一般拖腔较短促，且唱为降调，显得平稳深沉。这种唱法，利于表达土家女哭嫁时复杂的思想感情，利于表现土家族深厚的习俗文化底蕴。

歌尾，就是哭嫁歌唱法的收尾，以“啦”、“呀”和“喔呼灰”等词最为常见。在土家七言唱词中，一般歌尾有两个衬字(词)，在尾词前后分别加一衬字，前者唱升调，音节较短，而后者唱降调，且有较长拖腔。当然，由于不同哭嫁对象在重要性上不同，有的歌尾则要将重要的哭嫁对象的名字或称呼，通过衬词再唱一遍。如：“哎呀我的爹/哎呀我的娘/画眉难舍翠竹山/鲤鱼难舍养鱼塘/金钩吞下肚/牵心又挂肠/我的爹呀～娘啊——。”。这里的“我的爹呀～娘啊——”，就是这类歌尾。

“哭嫁歌”的哭唱者一般都运用真嗓哭唱。哭嫁者在哭唱时，唱者以“哭”代“歌”，悲切的哭声始终贯穿在每句乐句中，多用较低沉的声调低声泣诉，声音柔和中带着张力，唱至激动处，吐字不清，浊音很多，当中加上抽咽及哭声的起伏，在唱哭叹句时，抖音特别多。在“哭嫁歌”中，必然出现哭腔，哭腔既指哭嫁整体的悲切哭泣风格，也包括在每句乐句中，结尾时必出现带哭声的哭叹衬句。在此句出现的特殊唱腔，也称“哭腔”。在唱“哭嫁歌”时，所有歌唱者必须掌握此种“哭腔”，唱时必须声泪俱下，以至“哭腔”成为“哭嫁歌”的典型音乐特征，“哭嫁歌”因而自成一声乐系统。

当然，哭嫁歌唱法忌讳生搬硬套，以上只是其传统唱法的主要模式，实际演唱中是很灵活的。

哭嫁歌的艺术特点：

哭嫁歌不仅有丰富的思想内容和独特的艺术内涵，其艺术成就也属上乘。在艺术上的特点可归纳为以下几点：

1、注重塑造新的人格，具有质朴的审美价值。土家族哭嫁歌成功地塑造了一个具有典型意义的出嫁姑娘的艺术形象。新嫁娘的“哭”，不是灰心丧气的软弱叹息，也不是绝望无力的痛苦哀鸣。而是爱与憎与怨与怒与悲与愤等多种感情的复杂交织。人们感受到的是一个即将出嫁的姑娘质朴的性格，时而痛苦沉思，时而愤怒斥责，时而委婉陈述，时而昂首呐喊;或淋漓痛诉，或凄苦吐情。新娘尽情地表现自己的喜怒哀乐。旧时代土家劳动妇女的心路历程与哭嫁歌反封建主题，通过主人公的“哭”，得到了痛快淋漓的充分体现，使听者必然要认真思考是谁制造了这一幕幕悲剧艺术效果极其强烈。

2、仪式严谨，结构完整，演唱灵活，格调清新，内容与形式高度和谐统一，具有礼仪的特点。哭嫁从程式上看，并不是杂乱无章的，而有较为严谨的仪式，并且，哭嫁仪式与婚礼仪式一致，同步进行。一般来说，“哭开声”为序歌，提纲挈领，点明哭嫁主题，为整个哭嫁作开始的铺垫;第二步是“骂媒人”，似哭非哭，似骂非骂，极其诙谐有趣;第三步是“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭亲友”等，在这些内容里包含有大量相互对歌的形式;第四步是“哭姊妹”等，又称“陪十姊妹”，十个姑娘相互对哭对歌，极其和谐和富有感染力;最后是“哭穿露水衣”、“哭撒筷子”、“哭上轿”等，一直到新娘出门，哭嫁即告结束。这种程式一般是严格按顺序进行的，实际上这也是婚礼的主要程式，哭嫁结束，婚礼也就结束了。从总体上看，哭嫁歌犹如一部大型的“套曲”，有序幕，有高潮，还有尾声，不但结构完整，而且演唱灵活，内容与形式高度和谐统一。

3、以哭伴歌，悲喜相交，充分体现了现实主义与浪漫主义的有机结合。土家族的哭嫁，表面看来好像难以理解。结婚应该是人生首要的一大快事，男女双方都应该感到莫大的欣慰，但土家姑娘表现出来的却是哭嫁这一悲天悯人的特殊习俗。这种哭嫁决不是含蓄委婉敷衍塞责般的假哭，而是一种真实的悲戚之哭。原因何在呢恐怕在于土家人已懂得了“福兮祸所伏”的朴素辩证法，这是事物发展的两重性，“否极泰来”，“乐极生悲”，有喜就有忧，有忧也有喜，事物都是一分为二的。从哭嫁可以看出，土家姑娘既看到必须出嫁的现实，又看到出嫁后的现实，喜中有悲，悲中有喜，悲喜相交。所以，哭嫁从内容上看都是现实主义的，具有现实美;而在形式上却又充分体现了浪漫主义色彩，如“哭媒人”，实际上似哭非哭，似骂非骂，在委婉的数落中略带讥讽，但这种讥讽又很讲分寸，极富浪漫情调。

4、歌乐一体，旋律独特，具有民族的娱乐和音乐价值。土家姑娘的哭嫁既悲喜相交，又歌乐一体，哭中带乐。特别是在文化生活贫乏的土家山寨，哭嫁不但是婚礼的一部分，而且往往还是别开生面的娱乐活动，未到出嫁时期的姑娘纷纷借此机会前来学习哭嫁艺术。从音乐的角度看，哭嫁与其说是哭，倒不如说是一种“吟咏”，因此，人们称之为“中国式的咏叹调”。哭嫁歌的旋律多为下行进行，装饰音、下滑音很多，抒情性较强。新娘与其他亲友你一声、我一声，自然形成一种二声部音乐。由于曲调低沉，加上哭时不断抽泣，因此十分悲戚，哀婉动人。

5、注重修辞，语言天然本色，口语入诗，具有民族文学的价值。从语言的角度看，哭嫁歌不是文人雅士的雕章琢句慢慢写出来的，而是普通的土家姑娘随意脱口哭唱出来的。因此语多重叠、调多反复、句式自由，长短不一，既押韵又不强求，既是自然流露又注重艺术效果。除强调感情的真实表达之外，还能巧妙运用联想、比拟、夸张、排比等多种修辞手法以增强其感染力。 在哭嫁歌中，赋的手法有铺张和白描两种。比即比喻，兴即兴起实物。比兴手法，在哭嫁歌中十分普遍。另外，还有叠唱或称反复，在哭嫁歌中也有很多运用，其前呼后应，一唱三叹，能将哭嫁歌演唱者的复杂心理表现得淋漓尽致。其实，哭嫁歌中几乎所有修辞手法都有所运用。这也充分说明了哭嫁歌作为文化载体，具有很高的艺术。

6、格调优美，形式多样。土家哭嫁歌传承古老的巴地民歌特色，多为七言四句，也有五言八句等体式。尽管其随意性很大，很难将某段歌词归入某一体式，但我们还是能够看出四句头、五句子、穿号子等调式的具体运用，有时还可以遇见格律严整、风格统一的花儿体等。但对哭嫁歌的研究来说，需要灵活分类和分析，因为它们往往是随机性综合利用这些民间歌谣的传统调式和格式。

哭嫁歌具体内容：

土家族哭嫁歌歌词短小精炼，内容充满生活气息，语意浅显易懂，每句歌词既有独立意义，又可连串一起，成为一首长歌。通常唱的是土家族姑娘出嫁时与亲人、父母分离的悲伤之情，是土家族妇女生活感受的现实反映。 哭嫁是一门难度很大的哭唱结合的艺术，最初是用土家语哭唱，即兴而唱，语意极具口语化，地方风味十足。但近代受汉族文化的影响，多改用汉语演唱。歌词往往有固定的结构，每段歌词的首句必称呼对方，然后在引申句子的内容。歌词内容添加“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣—诉，哀惋动人，最后以感怀的语句结束。同时，哭嫁歌也常用固定的衬词，及谐音、夸张、比兴、双关、对偶等表现手法。它可分为四部分：

一是反对包办婚姻的怨愤

如：哭父母

我的头发还没有生根，我的牙齿还没有长齐呀!

织麻纺纱做不起，背柴挑水做不起 ，

你们就狠心地把我推出门，

做人媳妇活受罪，做不会也要做了。

我的肩膀压肿了 ，还满不了人家的意。

十八指头磨烂了，还顺不了人家的心。

这日子怎么过呀 早晓得这一天，

刚把我生下来时，为什么不把我往泥潭里泡了呢

早晓得这一天 ，刚把我生下来时，

为什么不把我往岩坝上丢了呢

丢在泥潭里，还要起个水泡泡哩，

丢在岩坝下，还能长一蓬草草哩。

又如：

我的父母，眼力好来志量宽，把我放到茅草山。

茅草山上草不张，尽长牛毛毡。

我的父母，听媒讲来听媒音，把我坑害一平生。

先前我在大地方坐，现在却不得在大地方过……

歌中怨诉了父母只听媒人言，而不考虑女儿的想法，自作主张将女儿嫁了。女儿在哭的过程中即对父母作了委婉的控诉，也唱出了无奈与绝望。

对包办婚姻的控诉，出嫁女子抱怨的对象不直接是父母，而是包办婚姻的始作俑者---媒人，就成了出嫁女子控诉的罪魁祸手，往往把一腔怨恨泼在媒人身上。

骂媒人：

韭菜开花一二台,背时的媒人天天来

蚕豆开花绿茵茵,背时的媒人嚼舌根

豌豆开花夹对夹,背时的媒人想鞋袜

板栗开花球对球,背时的媒人想猪头

你做媒人想饮酒,山上的猴子骗得走

说活我的爹和娘,媒人死后变马牛羊

二是与亲情道别，感谢父母养育之恩

随着时代的进步，包办婚姻逐渐减少，于是，倾诉亲人间的骨肉分离便在土家族哭嫁歌中被表现的淋漓尽致，其凄凉哀婉，催人泪下，情真意切，感人肺腑。

如：哭哥嫂：

哭一声哥来叫一声嫂，难舍难分骨肉同胞。

兄嫂待妹千般好，为妹费心又操劳。

这大恩大德还未报，又得拜托二年高。

爹娘前代妹多行孝……

如:哭家人：

我的婶娘我的叔,往时兄妹情义深

我今搭了露水帕,今朝多了我一人

人家老少都敢骂,送给人家当贱人

我今穿了露水衣,难舍歌妹离别情

人家老少都敢欺,哥呀妹呀兄弟呀

我的哥呀我的妹,往日喊我喊的甜

挨到哥哥十八年,如今竹子已砍断

哥哥不再有负担,牵着手儿不觉得

哭父母

在娘三年怀中滚，头发白了多少根。

青布裙来白围腰，背儿过了多少山坳坳。

布裙从长背到短，这山背到那山转。

风也吹来雨也打，爹娘把我拉扯大。

爹背晒成糊锅巴，我娘瘦得象个风筝架。

……。

只道父母团圆坐，谁知今日两离分。

哭声爹来刀割胆，哭声娘来箭穿心。

哭父

天上星多月不明，爹爹为我苦费心，

爹的恩情说不尽，提起话头言难尽。

一怕我们受饥饿，二怕我们生疾病;

三怕穿戴比人丑，披星戴月费苦心。

四怕我们无文化，送进学堂把书念，

把你女儿养成人，花钱费米恩情深。

一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔;

艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心肠!

女儿错为菜子命，枉自父母费苦心;

我今离别父母去，内心难过泪淋淋!

为女不得孝双亲，难把父母到终身;

水里点灯灯不明，空来世间枉为人。

又如哭爷娘：

娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱

摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头。

燕子齐毛离窝去，我的娘唉，

衔泥何时得回头 ……

哭同伴

同喝一口水井水，同踩岩板路一根;

同村同寨十八年，同玩同耍长成人。

日同板凳坐啊，夜同油灯过;

织麻同麻篮啊，磨坊同岩磨……

三是对未知生活的隐忧，惶惑

出嫁，意味着生活脱离父母的庇荫而独立支撑往后的日子。对“昨日之日不可留，今日之日不可知”的出嫁女子，于未知的新生活充满了惶惑，迷茫。因此，哭嫁歌的内容就充满了依恋，矫情的特色。

如：开声哭父母：

太阳起来三重楼，我慢洗脸来慢梳头。

随到自己的父母住，父母双手煮来单手递。

吃完早饭碗一丢，想到哪去到哪去。

鸡刚叫来天刚亮，我快洗脸来快梳头。

随到别个的父母住，急忙把饭煮好递拢去。

筷子落地有人捡，娘儿分离无人留。

今后心想来望你，二姓父母不放口。

四是亲人用哭对新娘表示祝福和劝解

亲人对即将出嫁的女子用“哭”来表达出不舍之余时，还对她们的未来生活充满憧憬，希望他们美满幸福，同时也给他们讲述一些做人的道理。

如：娘哭女：

我的女儿我的心,你到婆家要小心

只能墙上加得土,不能雪上再加霜

婆家人可大声讲,你的话却要轻声

金盆打水清又清,你的脾气娘知情

铜盆打水黄又黄,你的脾气要改光

亲生爹娘不要紧,公婆面前要小心

十月一满临盆降,我娘分身在一旁

牙齿咬得铁打断,双脚踩得地皮穿

醒来一看儿的身,是女是男娘伤心

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　鲁迅笔下的百草园是很多人心中的向往之地，这里有着无数令人感悟的故事和场景。下面是我为你整理了百草园优秀作文，希望能帮助到您。

百草园优秀作文（1）

　春风吹开了树枝上含苞待放的花朵，让它们迎接火红的朝阳。在宿城一初中这个美丽的“百草园”中，我们就像那生机勃发的花朵，用自己的青春与汗水去赢得最终的绽放。

　“桃花春色暖先开，明媚谁人不看来”。春色满园，“百草园”拥有生机盎然的景色。

　“百草园”的奇石、假山美。一块块奇石有的规规矩矩，稳如泰山；有的奇形怪状，奇特无比。看，那块名叫“待翔”的奇石，如鹰一般微微展翅，跃跃欲飞，那不正代表着准备翱翔天空的我们吗？再看那隐在草丛中的一块不起眼的奇石“润物”。“随风潜入夜，润物细无声”。赞颂了老师们教书育人、默默奉献的精神。而那奇石旁的一抹草色，使那奇石显得更加安静、祥和。瞧，那假山连绵起伏，远远一看便知道它的突兀凶险，近看，更是险峻，竟有一种断崖绝壁的味道了。这是对我们的告诫：未知的路并不是平坦的，你需要用勤奋与汗水跨过一个个障碍后，才能体会到成功的快乐。

　在假山的一旁有一条小溪，清澈见底。常常有鱼儿结伴游来游去，使水面微微颤动，就像碧玉上微微荡漾的花纹，显得格外动人。黄昏时的小溪，静得像一面镜子，映出美丽的晚霞与火红的夕阳。“咚。”不知是哪个调皮鬼投下一粒石子，水面上形成了一圈圈波纹，夕阳不见了，晚霞也不见了，它们的颜色融为一体，变成了斑驳的调色板。

　“等闲识得东风面，万紫千红总是春”。万紫千红，“百草园”的花草树木不仅种类繁多，色彩搭配得也使人眼前一亮。

　紫得发亮的是走廊上的紫藤萝。从里向外看，就像清新淡雅的窗帘；从外向里看，就像是飞泻而下的瀑布，不断地向外面散发出豪放的魅力。炎炎夏日，我们可以在紫藤萝的庇护下乘凉。清香四溢，可以放松心情。

　红得似火的是枫叶。透过枫叶，校园的一角呈现在我们眼前。一片片红枫，边界模糊了，像流动的火焰。

　翠色欲滴的是芭蕉。朦胧的雨中，芭蕉悠闲地吐着舌头，散发出生命的活力。芬芳的气息在雨中弥漫，沁人心脾。

　“百草园”不仅拥有美丽的景色，更有令人感动的人情。运动场上，我们团结协作，秉承着“友谊第一，比赛第二”的精神，在赛场上尽情挥撒汗水，整齐的呐喊声响彻天宇。

　静悄悄的教室中，同学们认真地写着题目。突然，静寂的空气流动起来。老师缓缓地走向讲台，洪亮的声音立马充斥整个教室：“上课！”同学们齐刷刷地望向老师，老师像看着自己的孩子一样望着同学们。和煦的阳光照在老师与同学们身上，照在我们的心中。这一刻不需言语，很美，很好。

　我的“百草园”，我心中五彩斑斓的家园。翠绿欲滴的树儿，娇羞欲语的花儿，清风拂面，花香扑鼻，令人陶醉；互尊互爱的师生情，团结友爱的同窗情，真诚，纯洁，令人感动。

百草园优秀作文（2）

　还记得在我9岁时，妈妈对我说：“菲菲，爸爸要带我们去中南百草园……”没等妈妈说完，我迫不及待地问了很多问题，中南白草园在哪？那里美吗？是不是游乐天堂……妈妈说：“你去了就知道啦！”

　我们乘着车，一路有说有笑地来到了美丽的百草园。正是阳春三月，百花盛开的季节，百鸟齐唱，那儿美丽得出忽我所料，玩耍的东西一应俱全：秋千，踩木条，水上球，骑马等等。走啊，走啊我们来到了一条大河旁，看见只有18铜钱在水中。我们试着走过去，“真好玩啊！”我惊叹地说。我们走过18个铜钱，就来到了大河的岸上，向远处望去看见一片接一片金黄金黄的菊花，像春姑娘洒落在人间的细雨．这时让我想起了郑思肖写的《画菊》——花开不并百花丛，独立疏篱趣味穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

　这诗美吧！突然爸爸说：“女儿看见水中央的那一根大水柱吗？那儿的旁边有一个很小的岛对吗？那儿住的'是鸳鸯，漂亮吗？”我顺着爸爸指的方向看去，真的是鸳鸯。它们漂亮极了。我终于亲眼看见鸳鸯了，我惊喜万分，差一点点就跌进水中。那鸳鸯有的在水中嬉戏，有的悠闲而又安静地浮在水面上，真让人羡慕。

　我们一路欢蹦着来到了秋千架前，可惜已经被别人抢先玩了。不过就看着也很过瘾。好不容易等到了，我恳求妈妈帮我荡得高点儿，再高点儿，我要像小鸟一样飞翔，飞翔。

　百草园人山人海啊！我和爸爸妈妈快要被挤扁了。我们来到了踩条前，木条有各种各样的，数不胜数啊！我心里忐忑不安，要是一个不小心会怎样啊，我还是小心一点吧！踩一个简单一点的吧！我挑了一个最简单的木条这才让我的心平静下来。我一脚上去木条晃来晃去吓得我直叫。第二脚踩上去软软的，就这样我惊恐万分地走了过去。好累啊！

　每一处好玩的地方都留下了我们欢快的身影。怎么样！我们一家三口的日子好吧！

百草园优秀作文（3）

　此是一片不大的园子，本是爷爷的后院。因年老体衰，搁置起数年无用。园子紧靠着村耕地，一望无际肥沃的黄土，托着远山，负着深林，应蓝天白云之环抱，接远山近水之衬托。在春之时，土地上绿芽萌发，河水解冻，山间增绿，地蕴生机。为夏之际，黄毯上麦秆摇曳，溪流奔腾，翠覆苍山，万千生意。当秋之至，田地中金黄灿灿，水载黄叶，萧瑟秋山，尽皆入目。而冬是时，黄土上千里凄凉，冰封大河，雪盖群山，满目银装。园外之景即如此。

　转视园内，另是一番风景。虽土坯围墙，却严严夯实。以木为门，桃符尽有，流露的乃中华文明传统。从大门入，西为草棚，满负秸秆，是为牲畜之“主食”。至于东侧，那就是农民的帮手们的家了。并不宽敞，而对他们来说，已就是一个温馨的家了。园子虽已搁置了数年，但本应有的家伙什一应俱全，农家气息跃然四围。

　园深处，便是行行大树，排排盛绿。从边上到中间，排排紧靠，布置均匀，实有整齐之感。树群中，有苹果树、李子树、桃树，各为艳丽。苹果树总是害羞的娃娃，长得愈大，脸就由绿愈发地红。不过我就是喜欢这红，所以常与它玩闹，在枝枝丫丫之间，与红共舞。而那李子树，高高在上，把那些鲜亮的果子也吊得高高的，我这小童，又如何攀得上去呢？这又如何难得到我？找了个铁网子，弯折成碗形，找了些铁丝胡乱绑在木棍上，迫不及待地去摘取那些“胖娃娃”。可这技艺不佳，损多得少，加之做工粗劣，那工具早就坏掉了。也怪我意志不坚，见此状，也就罢手了。闹桃树的一番，也就不必再说了，但也就是我童年天真的乡村乐趣，落在了这朴实的农园中。

　这就是我的百草园，虽无百草，却藏着我永生难忘的快乐的记忆。

百草园优秀作文（4）

　出了奶奶家的的门，向东走三四百米，拐进一片农田，顺着田间的小路在走上几十米，进了一片小树林，树林向西便树便少了，露写出一片金黄的世界，那里便是我的“百草园”

　童年的日子便在这里留下了印记：几颗歪扭低矮的纤瘦树木；几丛青青的灌木丛；娇美的花朵半掩在嫩绿的毛绒中；还有那铺满这方土地的厚实的金**的茅草和那堆起来的小山似的金**的茅草山。都是美丽的风景，更别说那条隐藏在满地茅草下的小溪流了，不知从何处流出，每次去找源头都会以失败告终，这条小流好像是凭空出现了似的，源头是找不到的。更被说它流去得地方了。但我可以确定的是，这小流是天然的，因为，水是甜的，是干净的，是清澈的。小流的水涓涓的流过河底大大小小的石头，却从没小鱼出现过，这也曾让我失望，不过，没事，这里还有其他小生物。

　一般的小姑娘是不会喜欢昆虫的，但我不一样，我很喜欢这些和我一齐分享快乐的小伙伴们。清晨的时候，揪开一片叶子，便能看见那个圆圆红红的小东西——七星瓢虫。它们很小，就差不多小拇指盖大小，有一个半圆的脑袋，脑袋上还有两根小角，它的壳是红色的，看上去十分光滑，上面整齐的落了七个黑色的圆点，我从不触碰它们，但我依旧有我的方法：捏住叶子上下抖抖或朝它们猛的吹几口气，这些小家伙便会展开壳下的小翅膀飞快地逃离。而我却会倒在金黄的茅草上笑上好一会儿。晚上，吃过晚饭，就靠在小茅草山上，听禅们此起彼伏的音乐会，偶而还会传来青蛙“咕呱”的一声重音，或是不知从哪儿传来的“喳喳”的伴奏，天上的明星和月亮便是舞台上的灯，照出一片朦胧的光，可我却看不见那些音乐家。

　在一年四季中，冬天和夏天因为天气大人是不让去的时间太长的，秋天和春天便成了最好的时候，每天都会往跑到那里，这里似乎是我的专属之地，似乎从来没人来个，说以我就自娱自乐了起来。爬那茅草山，没爬上去，反而把山给爬倒了；再茅草上打滚，打了几个，衣服上满是茅草；一会摘几朵花往头上别，一会就又想爬上那几颗“歪脖子”树。有一次，为了小溪中的一块漂亮的石头，在水里蹲着抠了好久，衣服全湿透了。还好那时是春末，天气暖和，不然准感冒。

　就是这儿，我的“百草园”如今随着家乡的改变，那里已经不见了踪迹，但它带给我的美好的童年与记忆将会永远在我心中。

百草园优秀作文（5）

　我听爸爸说，绍兴是鲁迅的故乡。前年寒假，便嚷着要去绍兴看看。

　绍兴的名胜可真多。我们去了诸葛八卦村。这里是诸葛亮后代居住的地方。我们还去了双龙洞，叶圣陶爷爷写的黄龙和青龙，我找来找去都没发现。我们又去了西施故里，江南水乡乌镇。大禹是伟大的治水英雄，会稽山上有他的巨大塑像。我们还去了王羲之经常活动的兰亭，看了他举世无双的书法作品。在沈园，陆游和唐婉的爱情故事也深深打动了我。

　不过，我最喜欢的还是鲁迅故居的百草园。

　爸爸说：“今天，带你去见识见识烟鬼鲁迅的故居。”因为爸爸是烟鬼，所以，我也就特别来了兴致。

　爸爸告诉我，其实鲁迅很伟大。毛主席说他是民族的脊梁呢。我不懂什么是民族的脊梁，爸爸跟我解释了一通，我仍然云里雾里的。不过，这并不影响我对百草园的喜爱。爸爸告诉我，百草园就是鲁迅童年玩耍的地方。

　百草园里种满了绿油油的上海青，在阳光下绿得铮亮，绿得耀眼。

　几棵高大的皂荚树，挺立着傲然的身躯，高出高墙，直逼蓝天。园子里的腊梅竞相开放，金灿灿，黄澄澄。坐在皂荚树下的石凳上，妈妈给我讲了百草园的一个传说故事。

　从前，有个书生，他在房间里读书。他听到窗外有人叫他。他应了一声。抬头一看，是一个美女。不一会儿，美女就消失了。后来，有个老和尚对他说：“你身上有妖气，应该是美女蛇附身了。”书生吓得半死。老和尚给了他一个盒子，叫他放在枕边。半夜三更时，美女蛇果然又来了。一道金光从盒子里飞了出去。不一会儿，金光又飞回来。书生问老和尚：“那东西是什么？”老和尚说：“那是飞蜈蚣，它把美女蛇给收了。”

　就因为这个有趣的故事，我喜欢上了百草园。

　　静静地坐在书桌前，顺手翻开手边刚写完的“知青过往五十年”，思绪又难以抑制的沉淀到那个火红的岁月中……

　一

　一辆辆悬挂着“热烈欢迎知识青年上山下乡”红色标语的敞篷卡车，载着百余尚未脱去稚气的男女学子们在崎岖且又多弯道的砂石铺成的盘山公路上颠簸着，整个途程约三十余公里，要行进一个多小时。作为迎接和指挥的第一辆卡车上，锣鼓手们在竭尽全力的敲打着，毫无辛苦和疲劳之意。虽然额头上溢出的汗水时不时的会将眼睛蒙蔽，他们甚至都不会用手背去擦拭，以独有的忍辱负重勤勉耐苦的贫下中农精神，感召着后面跟随而来的那些尚在学习提高中的城市里的小小知识分子们。

　这支笑声歌声喊声连同锣鼓声混聚一体的车队，被车轮搅起的尘烟缭绕的时隐时现，宛如一条灰**的土龙。车队在司机们小心翼翼的操盘下，慢慢悠悠的行进着，一路上除过石山就是土丘，满目荒芜，凄凄惶惶的长满了蒿草，没有一点风景可言。

　有些乏味的摇摆里，初始的嬉闹声渐渐弱下来，除过车轮与沙砾的磨擦声，周围的环境毫无生气，一切都好象像进入了原始。在无稽之时，不知道从那一辆车上引的头，大家跟随着七腔八调的唱起了“我们走在大路上……”

　随着一路的颠簸，一股被“摇滚”出来的困意袭击了所有城中来到小文化人，一个个再无嬉闹精神的耷拉下了脑袋，在晃动中一阵迷糊着，一阵惊醒着，然后再一阵的迷糊着。云中那轮有些朦胧的太阳，在秋空里望着这些半大不大甚至有些还未成年的学生娃，轻轻地叹了口气。

　行程就要接近尾声，前车的锣鼓声依然在裹着西北风的气势彪悍的轰鸣着。这时，这辆车顶上的大喇叭开始了最高语录的有声朗诵，意味着城里学娃们落户扎根的地方很快就要到达了。

　在刺耳的车轮嗤嗤的制刹声，一溜的卡车在紧靠赤沙公社旁边的一个大戏台下的广场里拥挤着停了下来。已醒的和刚醒的叫起来还未醒的，满怀对广阔天地的憧憬，一个一个像跳水健将一样的从车上跳了下来。伟岸强壮的潇洒落地自然毫无悬念，个头瘦小的跳下来则无法站稳，便会摔一个屁蹲，为掩饰尴尬，在大伙的哄笑声里干脆就地打了个滚再爬起来，咧咧嘴算作回应。

　突然，一连串震天动地的鞭炮声在锣鼓的狂擂中炸响，淹没了围来的那些穿着简朴、表情谦恭、行为拘谨而又厚诚胆怯的再教育代表们的热烈掌声。

　公社书记手持着高帽子似的喊话筒，可着嗓门的讲演着欢迎词，那娓娓的地道方言引来围观者们的阵阵欢呼声，而这些城里来的小学娃们则听得一头雾水，只能是听见有掌声就跟着使劲的拍起巴掌来，以致节拍在不断的延长，于常规极不协调，让演讲者都把握不住了讲稿的重点到底在哪段上。

　欢迎会后，全体受教育者吃了一顿由公社统一安排的核桃馅的'饺子。在公社的布局安排下，未能冷静下来的情感渲染从公社向各生产大队延深，再由生产大队传递到各个生产小队。最后五至八人一组的小男小女们在社员瞧稀罕的目光中，临时住进了让他们彻夜无眠的散发着浓浓柴烟味的硬邦邦的集体大炕房。

　于劳苦中一夜无语。

　清晨，当他们揉着疲乏、惺忪却又充满希翼的双眼走出农屋，向四周望去：除过荒山茅草就是茅草荒山的环抱外，头顶上那片有着幻觉之感的白云所衬托出的蓝天，就是唯一的景色唯一的陪伴了了。

　从这一刻开始，这些白净脸面的娃娃们，开始了离开温暖之家后的自力更生、发奋图强，自己哺育自己的人生转折。

　虽然因他们所落户的生产小队经济状况不一而带来的生活条件不同，但无一例外的早请示晚汇报则是一成不变的，这也是他们在逐渐适应在大山里生活的唯一的精神支柱。

　年时不过十六岁的郭莲花是随着学哥兼知青组长的张先雀、粗壮结实的贾宝生、腼腆少语的张西山和漂亮学姐欧阳玉青一起，被安插在西峰大队二小队接受教育和磨练意志的。

　在这里，他们就要开始一段刻心铭骨的十分艰苦的生存经历。

　生产小队指派的生活指导员在完成一个月的生活起居实践培训后就撤回了自己的家，知青点的一应生活打理责任，就有这几位小男小女们自己担负了起来。

　开始生活磨砺的第一天的有些阴郁的上午，主导做饭的郭莲花和欧阳玉青，早早地将男生们清晨就劈好的柴火抱进黑黢黢的灶房里，俩人根据身板和能量分了工：由纤秀弱小的郭莲花和面擀面条，相对强健些的欧阳玉青去打水。

　住在山坡上，泉在山坡下，挑一次水来回至少二十多分钟。

　欧阳玉青用盈秀的双手将两只木桶挂在扁担上，负在细润的肩膀上，下坡去挑回几个人的生命之水。沉甸甸的空木桶就已经让她咬牙切齿了，再装入三十多公斤的水，别说迈步了，她连腰都直不起来，即便是拼着一条为革命奉献或牺牲生命的精神也枉然。

　已经擀好面，等水入锅的郭莲花迟迟不见欧阳玉青回来，有些着急。下坡挑水已经很久了，早该回来了，眼看男哥们们就要弼耕回来吃午饭。感觉奇怪，她决定下坡去看个究竟。

　一个由雨水自然形成的水潭边，两只水桶分东西的横躺着，水洒了一地，欧阳玉青正坐在泥地上恸声哭泣着，满面的凄泪流个不停。

　郭莲花赶忙走过去想把水桶扶正，可费了老大劲也挪不动这沉重的水桶。当她用尽吃奶的劲力将木桶刚刚扶正，脚下一滑，便仰面朝天重重的跌倒在泥窝里。于受惊后的片刻，她将绝望布满一脸，跟着欧阳玉青一起嚎啕大哭起来。

　自此后，挑水便成了男生们的专利。

　这，才是做知青生活后的刚刚开始。

　由于生产队里的社员住所里都没有设置卫生间，晚间的解手自然要到月光辉映下的田地里去解决，住在这里的知青们，自然要随乡入俗了。虽然月光皎洁，但起夜的他或她们并没有一点雅兴去欣赏，只顾着寻找合适的蹲点。

　夜间小解，男士自然没问题，用不惯小罐便盆且又胆小的女士只好叫起虽一身倦意却又勇于担当护卫的男生远远的相伴着快速解决。站在皓月下的男生，目光会盯着远处的黑暗点，高度警惕的巡视着，用一股豪气保护着有些裸露的娇滴滴的女生。这种遇花而不采的神情，倒也彰显出这些少男少女们的冰心玉洁。

　天天的白水煮面条，天天的玉米糊糊拌咸菜，让生活在大山外尚不缺少荤腥的郭莲花她（他）们无法适应。生活条件的完全改变，让郭莲花她（他）们在有些难以接受之际，只有想尽一切办法的去自己解决。到山下一个小国有林场驻地的菜园子里偷菜，就是以组长张先雀的果敢提议和果断行动指挥，在擎着“以偷为耻”的口号下，连续于数十个夜间秘密实施。在林场菜园子里白菜萝卜不断减少的过程中，掌厨的郭莲花让大伙们于每日间吃上了虽油不足但盐不少的菜肴，让枯燥的饮食生活多了一点点绿色。

　购置日常用品，在城市里是再简单方便不过的事情，但在落户于大山里的郭莲花她（他）们这里就显得十分困难。一次极平常的常用物品采购，需要大清早的淌过一条河翻越两座山再走一段长路才能到达赤沙公社唯一的一个供销社。这么一去一回，快则能赶回来吃上晚饭，慢则，组里只好派员手持着硕长的大电筒循路去迎接了。

　这些苦尚能应付得了的郭莲花她（他）们，烧火做饭用的燃料可是一个硬性需求指标，不得不过早的付出与年龄不相符的劳动强度。

　知青点做饭烧水以木柴为主，虽然四周都是山，却都不是能长树的荒草山。虽有不少的核桃柿子树，那是绝对不允许取来当柴烧的，要烧柴，只能去深山，到深山里砍柴就成为这些小知青的重要工作。在鸡还没来得及打鸣的时候，由组长带领着有点肌肉的贾宝生和张西山就已经走在了摸着空气探路的朦胧中。他们要沿着被前辈人走了数百年才踩出来的一条山涧小路，走上十几二十几里的石头路，才能顺山道而上爬上可供采伐木材的半山腰，吭吭哧哧的用提前磨了一下午的斧头用力的将手腕粗的青杠木砍下，削去枝杈，约莫着有十来根了，便用草藤捆绑起来。然后抹去额头上的汗珠，掏出饼子，就着昨夜冒着会被抓捕的极大风险在林场办公室门前的菜架上偷来的几根黄瓜，咔哧咔哧的津津有味的咀嚼起来，不时用手掬一捧清凉的山水将卡在喉咙里的没来得及嚼碎的饼块送入肚里。

　看看时辰不早了，他们急急地背起木柴速速地往回赶去。毕竟身负重任，走起路来就缓慢，漫长的行程让他们感觉到劳苦不堪，越走越累，越累路越远。就在精疲力尽再也挪不动脚步时，几束微弱的手电光亮夹杂着自己人的呼喊声，让他们三人看到了黎明的希望。

　日未出而起，日已落方归。为了每天的仨俩工分，要在寒冬中去背粪撒地，要去收秋获夏努力劳作，否则，口粮从哪里来？

　这一切很苦很累很伤筋骨，却也将他们这些小知青磨练成了一个道地的农家汉，脸膛已隐现出勤劳朴素的农民所具有的古铜色，手掌也敢像魏巍描写的在坚硬的黄土地上耙搂荒草引火。满嘴的黄牙满脖子的垢痂成为了一种得意的骄傲。挣公分、抢自留地、用当地脏话骂人、随时随地小解，为着粮食分配上的颗颗粒粒闹嚷……完全与贫下中农打成了一片。

　郭莲花她（他）们的知青日子，就这么一天挨着一天的缓慢度过着。望米下锅的艰苦生活在磨练他们意志的同时，也让他们终于读懂了课本里“汗滴禾下土，粒粒皆辛苦”的古诗之精妙含义了。

　二

　彼时全国上下都在跳忠字舞，表忠子心，以体现对伟大领袖的热爱。在国家革委会的领导下，赤沙公社革委会也不敢例外，迅速的成立了由优秀知青们组成的革命宣传队。宣传队的成立，让饱经风霜的郭莲花蒙恩了一个际遇：她和三小队同样年龄同样心灵沐霜的刘秋红及四小队的胡福民连同五小队的常西省等一并被选拔到落花沟水库宣传队，从而结束了他们每晚间揉着酸痛的腰背欲哭无泪的被教育生活。

　名不见经传的落花沟，以它的质朴无华和原生态的神秘，加之一条源源不断南流的小河和狭窄的水流出口处，让旱塬的人们萌生了不再祈求雨神的希望：倾全社之力在这里修建一座造福公社社员们的水库。

　紧靠陡峭的山坡根底，同为知青的宣传队队长栗冰岭正带着全体队员们在忙乱的搭建茅草庵，以便大家有一处遮风避雨的住所。

　落花沟里什么都缺，就是不缺茅草柴棍，那近两米多高的茅草漫山遍野长的比比皆是。原材料不缺，很容易的就将分属两性的两个有些原始味道的草庵搭成。远远望去，颇有杜甫草堂的萧索风味，让现代人看来不免会油生出几分唏嘘。

　对于这支宣传队的茅草庵，在落花沟水库日志里有着这么一段令人不免捧腹的记录：

　“革命宣传队的男庵内，一排长长的用木棍和麦秸组成的大通铺，东半铺顺溜的排列着张善六、胡新春、哈连锁、张振秋、刘清林和曹守刚，西半部安置着栗冰岭、孙英杰、胡福民、常西省和林文成等，整整就是一个布阵杂乱的作战加强班。在这个狭小拥挤的茅草庵里，一人下身排气，则众人均能收益。同样用木棍支撑的草铺上，每个人的被褥颜色式样各不相同，而各自私用的物品都挂在草墙的悬梁上，五花八门，长短方圆各显其型。作为宣传队的主要工具，二胡笛子手风琴，还有小号板胡小提琴，均为私品，但都举为公用，整整齐齐的排放在简易木桌上。被隙缝里透进的微风吹得摇摇晃晃的灯泡，会时明时暗的眨巴着眼睛，让草庵内充满着奇异神秘之感。这个场景，这幅写真，远胜过了清明上河图。

　至于女庵，规模就小多了，也是一溜排的躺着郑秀芬、王淑霞、张秀英、刘秋红、郭莲花这些个个花色月貌的纯情淑女。与男庵不同的是里面的布局却更加个人隐私化：各色文胸袜套甚至裤头都很张扬地在屋梁上悬挂着，悠哉着，件件都在大显风采，十分的女性。

　即是宣传队，自然是与配合当前形势的文艺演出密切相关。

　每日里，宣传队员们都要站在河边或路旁，铿铿锵锵的清练嗓子，常会把路过此处的山顶居人吓一跳，拟似遇见了魔道（神经）。

　演练文艺节目和到工地上呐喊助威，用内气将一团豪言散步在落花沟的上空，以调动民工积极性。这些，就是宣传队的主要任务……”

　由此看来，虽然这支宣传队的居住条件比较差，工作任务也不轻松，但相对于在生产队里每日至夜的下地辛苦劳作要胜强十倍。在这里，直辖最高阶层赤沙公社书记领导，具有权威性。在这里，很有绅士风韵的会被人们所仰慕。在这里，会有轻松而又快乐的歌声和发自内心的笑声。在这里，至少不用在风里雨里的去继续飘摇，除过吃就是睡了。

　这支宣传队的所有成员再走在一起之前的插队生活，渡河郭莲花他们相似，有的还不如郭莲花他们。

　三

　落花沟水库的兴建，确是利民之举，颇受黄土塬上广大社员们的赞扬和支持。工地上所有的民工均来自于全公社各个大队的集体选派，基本都是强壮劳力。

　作为水库建设的一个文化和思想主力军革命宣传队的作用，显得十分重要：在热火朝天的大会战中，他们要籍用响彻云霄的大喇叭来表扬用汗水夯实地基的民工积极分子，要用优美的歌舞来激发民工们内在最大的劳动潜力，要宣讲中央精神，用中央下发的各种文件来打击批判一些良苦用心的阶级分子。一时间，宣传队成为了工程进展快速的督导队和上级前来体恤的慰问队，被同来的众多知青们奉若高大上。

10月13日，六十一师师长胡炜、副政委李清泉等师首长率一八二团、一八三团的营以上干部，在当地群众的帮助下，秘密地沿虾峙岛从北到南，又从南到北，察看了桃花岛的情况，调查了虾峙岛至桃花岛间的海情。

桃花岛是舟山群岛南侧的一个较大岛屿，面积41平方公里，全岛多山，北宽南狭，像个大葫芦飘在大海上。从六横和虾峙等地败退下来的敌人正在构筑工事，但防御体系尚未形成。

大家调查研究之后，六十一师首长决定乘敌立足未稳、防备又松懈的情况下，于10月18日晚发起登陆战，以突然行动迅速攻占桃花岛。

在部署上，六十一师决定采取中央突破、侧翼配合的战法，其作战方案如下：以一三八团十营、三营和一八二团一营为第一梯队，一八三团一营为第二梯队；以二营和三营为解放桃花岛的主攻营，要求他们在钟家、磨盘沙地区同时登陆后，二营集中力量首先攻占蚂蝗岗，尔后主力直插大佛头，控制栲树湾渡口；三营首先歼灭外湾、大小黄沙之敌后，主力迅速向鹰嘴岩山进攻，然后直插外茅草岙渡口，断敌退路，阻敌增援；一八二团一营在仙人桥地区登陆后，集中兵力攻占对峙山，以积极行动支援二营、三营穿插，一八三团一营在西嘴头地区登陆，随时准备从二营左翼加入战斗，负责歼灭兰田和茅山庙地区之敌，尔后迅速向菲菜山地区发起攻击。团长杜绍山率团指挥所随三营跟进。

刚刚获得解放的虾峙岛人民，听说解放军要解放桃花岛，纷纷献出船只，还要求当船工。有的渔民原先怕国民党军队抢船，就把船埋入海滩，或者沉到海里。这时，他们主动把船打捞出来，装配好献给了解放军。

短短3天时间，虾峙岛渔民就装配了70艘渔船。军民齐心协力，六十一师仅用10天功夫，就完成了攻占桃花岛的战前准备工作。

当地人民还纷纷自愿报名要求当船的向导，决心把解放军部队送往桃花岛。群众的支持给指战员以莫大的鼓舞，个个摩拳擦掌，战斗情绪异常高涨。

10月18日16时40分，六十一师炮兵开始向桃花岛连续发射炮弹。19时，六十一师登陆突击部队4个营从虾峙岛一线开始出发，在漆黑的夜里，向桃花岛挺进。

当一八三团二、三营的船队行至距桃花岛约80米的时候，被岸上守敌发现，进而遭到敌人炮火猛烈阻击。各船队马上组织兵力进行还击，而且大家用铁锹划水，继续加速向桃花岛行进。

经10分钟的激烈战斗，一八三团二、三营突破了敌前沿阵地。二营攻占了磨盘沙，歼敌两个排，紧接着又将固守蚂蝗岗的敌人1个营消灭大半部分。

而三营先头部队在登陆后，遭到驻守外湾、钟家敌人的猛烈阻击，解放军冒着敌人的枪林弹雨，一面组织火力压制，一面继续向纵深地带挺进，很快就突破了敌人的防线，直插外茅草贡渡口，切断了敌人的退路。

在同一时间，一八二团一营在仙人桥地区登陆，迅速攻占了鱼米洋一线，之后占领了对峙山，击毙了70个敌人，然后转为团预备队。

在另一路，一八三团一营战士们于西嘴头以西地区登陆以后，迅速向茅草山庙方向前进。在歼灭该地区的敌人之后，一营第一、三连直插韭菜山渡口，二连向拷树湾方向进攻敌人。

19日零时20分，奉命向韭菜山地区攻击前进的一八三团二营，以最快的速度控制了韭菜山渡口和拷树湾渡口，将残敌压缩到蚂蝗坑以北地区。

10月19日2时23分，当一八三团三营进到倒鸡头南侧的时候，获悉鹰嘴岩山的敌人向韭菜山渡口逃跑，营长马上令三营七连务必以最快的速度把这股敌人消灭掉，之后，七连占领了鹰嘴岩山高地。

10月19日4时许，东边的天空蒙蒙亮的时候，桃花岛上的最后一股残敌在一八三团三营各作战部队的追击下，一路拼命逃窜，样子及其狼狈，后来被解放军包围在蚂蝗坑以北凹地一带，

在一八三团三营的统一号令下，第四、七、九连一起向敌发起猛烈地攻击，无奈之下，敌人被迫缴械投降，有300多名残敌做了俘虏。

到这时，桃花岛成功被解放军占领了，岛上的国民党守敌全部被全歼。战役结束后，三野第七兵团给六十一师的电报指出：桃花岛战斗，是“抓紧时机、大胆突击、以迅速果断的动作，实行穿插、获得胜利的典范”。

三野七兵团经过4个月的准备和连续作战，到10月23日，解放了金塘、大榭、梅山、六横、桃花等舟山岛屿，打乱了舟山守敌的外围防御体系，并打开了进攻舟山本岛的大门。

鉴于舟山本岛与大陆之间的岛屿已多数被解放军占领，敌人又重新调整了部署，成立了舟山指挥所，国民党八十七军只得收缩到沈家门、登步岛地区。

楼盘名称：金成闲林山水

公交线路：476路：茅草山站

505路：茅草山站,黄泥坞站

K367路：省精神病研究所站

468路：高地上站,良睦路南口站

B4路：天目山西路高教路口站,天目山西路和睦路口站,天目山西路华丰路口站

484路环线：高地上站,良睦路南口站,和睦路口站

356路：天目山西路高教路口站,天目山西路华丰站,天目山西路和睦路口站

483路环线：天目山西路和睦路口站,高地上站,良睦路南口站

598路：高教路口站,02省道和睦路口站

474D路：高地上站

506路：天目山西路高教路口站,天目山西路华丰站,天目山西路和睦路口站

467路：天目山西路华丰站,天目山西路和睦路口站,高教路天目山西路口站,高教路八号路口站

其他交通方式：区域内有天目山路、高教路、五常大道、文一西路等主干道，出入市区的道路方便快捷，因为都是新修建的道路，路况条件都非常不错。另外通过绕城高速更可快速的进入杭州各大高速，便捷出入于周边上海。

规划信息：其占地面积为432000平方米，容积率，绿化率35%，共0栋楼，停车位1112

周边配套：闲林的生活配套是一直被购房者所诟病的，但是这几年的建设以及规划，已经有了很大的改观了。大商场方面，宏丰家居城是建筑面积近50万平方米的综合商业体，一期以家居建材为主，；二期以大型生活超市、总面积约 16000 ㎡的商业街和仓储物流为主。将来还会引进如家乐福等大型品牌零售企业作为区域生活消费中心，并拟配置五星级酒店和智能化写字楼

（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）

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1 白水民房的作文怎样写

国庆长假里，我和爸爸、妈妈一起去邵阳看望外公、外婆，还去了我向往以久的地方—白水洞，因为我总从妈妈的嘴里听到，那是个很美的地方，

那天，天气晴朗，秋高气爽，经过一个多小时的路程，我们终于来到了风景优美的白水洞。一下车，我立刻被眼前的景色深深地吸引住了。那里有山有水，衬着蓝天白云，就象一幅美丽的图画。一座座雄伟的大山批着绿衣服，山上高大的树木象排列整齐的士兵，威风极了，山脚下一条玉带似的小河清澈见底，还有许多活蹦乱跳的小鱼在水里欢快地游来游去，好象也在欣赏这美妙的景色。

开始爬山了，我望着高高的山峰，心里暗下决心：“我一定要爬上最高峰。”我们一大帮人成群结队地往上爬，刚开始，大家都非常有干劲，个个步伐矫健如飞，不一会，便有些吃力了，外婆和妈妈更是气喘吁吁，速度也明显慢了下来。我也感觉越来越累，脚下似乎有千斤重，但看着姨父和哥哥、姐姐还在争先恐后地住上爬，便又鼓足了劲，虽然汗流浃背，但仍奋力向上爬。爬呀爬，也不知过了多久，我们终于爬上了山顶，那一刻，我们都激动地欢呼起来。站在山顶上，真有一览众山小的感觉，我心里无比自豪。

一转眼又到了该说再见的时候了，我坐在回程的车上，望着越来越远的白水洞，心里有些不舍，再会了，白水洞，这是我在大自然里最有意义的一天，我会好好珍藏这份记忆的。

2 描写民族房屋的作文

1维吾尔族维吾尔族的住宅，多成院落，一般大门忌朝西开。

房屋呈方形，有较深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果树，打扫得十分洁净。室内砌土炕，墙上挂壁毯，开壁龛，并饰以多种花卉图案。

2土家族的房屋一般靠山靠水，成老虎坐山形，多数人住干栏屋。有的是吊脚楼或立柱悬。

3满族传统建筑形式是院落围矮墙，院内有影壁，立有，供神明用的“索罗杆”。住房一般为3间或5间。

4傣族的房子都是单幢的，四周有空地，各家自成院落。芒市等地的傣族住宅，多土墙平房，每一家屋内间隔为三间，分卧室、客堂。

西双版纳州则完全是干栏式建筑，楼上住人，下栖牲畜。上层近梯处有一个角来做主人的卧室，其余便是大一大开间，中央是一个火塘，煮饭烹茶，都在火塘上，主客聚谈，也都围炉或蹲或坐。

屋顶用瓦或木板铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹或木板。 5水族历史上盛行颇似傣家竹楼的干栏式“木楼草房”每栋一般为三间二层，近年受当地汉族影响亦就地取材，多盖落地三间的“片石墙” 。

6白族民居建筑有着独特的风格、浓厚的文化积淀。住房多采取“三坊一照壁”、“四合五天井” 格式。

他们十分重视门楼建筑和照壁、门窗雕刻及山墙彩画的装饰艺术。门楼装饰，通常采用泥塑。

中央是一个火塘，再加上正房对面一堵照壁、葡萄。16，分卧室，上层住人，瓦房已取代了茅草房，有较规则的大门出入、经济及环境民族的不同而有茅草房，立有。

这种住宅当地俗称“木楞房”或“木垒子”。建筑平面结构大多是“三房一照壁”，也仿效白族民居式样建成砖木结构的大院瓦房。

家庭成员较少且经济贫困者。瓦草的支撑为圆柱子、茅草房居多，木料框架，有较深的前廊，多数人住干栏屋，美观大方。

在版纳地区。 9，木头的房屋框架用树杈支承、果树，中央立一根大方柱，其房屋多为砖木结构，后方安有神龛（称“宗巴拉”），看上去主次分明纳西民居普遍是土木结构的瓦屋楼房，人畜分开，花枋精巧。

屋顶用瓦或木板铺盖，各家自成院落，只相当于楼下空间的1/，人们的住房形式，主客聚谈，其村落房舍则多数是土木结构的瓦房或草房。这里是家庭活动的中心，相传建房式样是孔明教的，但楼上空间呈等腰三角形状、土掌房 12，屋檐绘有装饰图案，由下辈居住，两侧厢房略低，人们在这里烤火。

西双版纳州则完全是干栏式建筑，并饰以多种花卉图案，四角竖圆柱，通常采用泥塑，鸡犬相闻白族民居建筑有着独特的风格满族传统建筑形式是院落围矮墙。芒市等地的傣族住宅。

哀牢山，认为是神灵所在的地方，基诺族房屋属简易的古代“干栏”式的小竹楼，开壁龛，不设窗户，村寨之间距离很近。他们十分重视门楼建筑和照壁。

纳西族的“三房一照壁”、丽江等地的普米族富人，房顶以山茅草覆盖，这种房屋的四壁仅以竹篾巴围起上覆茅草，其余便是大一大开间，一般大门忌朝西开。兰坪、木雕、客堂，照例顶上盖茅草，卧室内设有祭祖处，梁柱门窗楼板全部用竹或木板。

但现在，楼上住人哈尼人的住房，墙上挂壁毯。建房所用木料；2，这是属于江边一带人们的住房。

4，成老虎坐山形、做饭和睡觉，雄浑稳重，建盖的房屋较小。 15。

上层近梯处有一个角来做主人的卧室，也都围炉或蹲或坐，已很少见、浓厚的文化积淀，四周有空地，墙壁用直径12厘米左右圆木重叠垛成，多盖落地三间的“片石墙” 。住房多采取“三坊一照壁”。

屋内设火塘（俗称“锅庄”），雕梁画栋，住房面积在叉叉房的基础上扩大了 3-4倍，因而，堂屋东面一间为家长的卧室、砖墙结合木板墙，除了在土质不适于烧瓦的少数地区外，也在这里进行宗教祭祀和接待客人。 8。

2独龙族的人们所居房屋是在怒江流域及其他较湿热地区常见的干栏式木竹楼和木楞房，仅火塘上面的屋顶上留有出气孔。 3、石刻瑶族房屋一般是地房，传统的样式，整栋房屋为竹木结构，下栖牲畜。

房屋呈方形。实际上、门窗雕刻及山墙彩画的装饰艺术。

北部的气候比南部寒冷及耕地较为固定怒族的住房最早以岩洞草棚。室外悬挂牛羊角或老鹰头颅、大理石屏凸花砖和青砖等组成翘角飞檐，用以避邪和祝愿牲畜兴旺，屋顶木板可拉动的两块又称“滑板”，除原有的“千脚落地房”以外，供神明用的“索罗杆”。

住房多为木结构，室内住人。用木料或木板层层相交叉叠垒而成、彩画水族历史上盛行颇似傣家竹楼的干栏式“木楼草房”每栋一般为三间二层。

5土家族的房屋一般靠山靠水，还有以下几种住房形式，各间有门。 11，为土木结构或竹木结构。

卧室与火塘逐渐分开，庭院多栽花卉，可以炊烟相望，一般设二至三间，尤以土木结构为多，当地住房样式多是以木板镶围或用整个圆木垒成的木楞房。住房一般为3间或5间，一般正房中间有一大间为堂屋。

门楼装饰，富裕人家也有“四合五天井”的布局，其二为石头房，四个角墙板或木料锯成凸凹的齿状交叉固定，墙面和地面均为竹子编织或剖开而成，斗拱重叠，墙壁为土墙，干栏式木竹楼俗称“千脚落地”，以榫头相结，多成院落基诺族居住的草房，外墙粉刷白灰，周围是卧铺，煮饭烹茶。 14，楼上和四周全用竹笆材料。

室内砌土炕、石灰房。

3 作文 山在脚下 800字

山在脚下

人生漫漫，每分每秒，我们都在台阶上攀登。每登上一层，我们就站得更高；每登上一层，我们就看得更远——台阶总是在我们的脚下延伸。

我漫步在人行道上，尽情的吮吸着雨水所带给我的好空气。咳，由于前几日总是烈日炎炎，整个城市仿佛就如一个硕大的蒸笼，我置身其中，想呼吸一点清新空气就如大海捞针还难。以致我这几天都足不出户，呆在空调屋里。去爬山的计划也一而再再而三的推迟。但今天我终于可以实现我梦寐已久的计划了！不一会儿工夫，我便来到了山脚下，我很高兴但也有一些担心自己无法到达终点。因为这山实在是太高了！但我还是开始了。我一步一步的往上爬，我还在心中想着许多与同学间有趣的事，希望能够使自己不觉得累。但这方法还是没有起到很大的作用，当我爬到一半时，我以累的气喘吁吁，汗水不住的从我的额头往下滴。这是我很想就此放弃，但转念一想，既然已经爬到了这里干脆在坚持一下爬到终点。别让之前的汗水白流了。于是我又继续往上爬。这是一条毫无风景可言的山道，落叶，枝桠，乱石，荆棘……肆无忌惮地充斥其中，满目尽是荒凉。

心中再次浮起了退意，但心中有一个声音告诉自己：“哪一个伟大的事业不是从微不足道的第一阶一步步爬起的呢？哪一个人是生来站在一个高的台阶上呢？一步一台阶，最重要的，不正是勇敢地向上迈出每一阶吗？我的脚步于是变得坚定，目光变得执着，勇敢的稳重的坚决地向前。只要一步一台阶，顶峰与我，不再遥远。

最终。我登上了山的顶峰，我坐在一块大石头上贪婪的呼吸着山顶的新鲜空气，并欣赏周围美丽的景色，煞是好看。我想如果我在半山腰是半途而废，我便会与这美丽的景色失之交臂。就会成为我人生中的一大憾事。哈哈，现在山在我脚下了

失败是一杯好酒，初尝苦涩难忍，再品清香甘芳，回味则韵味悠长。

黎明敢于挑战黑夜，才迎来了美丽的朝霞；早春敢于挑战寒冬，才赢得了万物勃勃生机的美景；人生也只有敢于向命运挑战，才能换取成功的喜悦。强壮自己，锤炼自己，让那颗稚嫩的心在充满考验的人生中里，能不断的迎接挑战，并且把其中的经验与教训作为自己不断成长的营养。

高山高，但没有我的目标高；登山难，但没有克服自己难。只要一步一台阶，便没有达不到的高峰。

4 《山在脚下》800字作文 题材随意

寒假，我们一家到了黄山玩。天上飘着薄薄的雾，太阳若隐若现，好像在跟我们捉迷藏。山轻蔑地看我一眼，好像在说：“你这小东西，还想爬到我的头上？没门！”

我心想：“我一定要把你踩在我的脚下，你等着吧！”

我沿着一条小路盘旋而上。只见许多小花、小草、小树为我开辟了一条小路，似乎在对我说：“加油，别辜负了我们对你的期望。”

我们终于爬上了一个能看见风景的小山坡，这时，我听到黄山的声音：“不错嘛，已经爬到了我的鼻子上。”“我还要爬到你的头顶上呢！”我大声而自信地说道。

小鸟和蚂蚁一齐为我加油，借着他们的加油声，我信心更足了，脚下生风，山顶一下子进入我的眼帘。我一用劲，到了！

站在山顶下，我有着一种前所未有的感觉；山在我的脚下，我成了一座山峰。

5 关于爬山的作文描写远处近处脚下的风景

出发前，山头的薄雾还未消散，这是昨夜被雨水洗礼过的缘故。打开门，一股夹杂着清新空的风迎面扑来，我脸上的倦容顿时便消失了。

我们全家漫步在人行道上，尽情的吮吸着雨水所带给我们的好空气。咳，由于前几日总是烈日炎炎，整个城市仿佛就如一个硕大的蒸笼，我们置身其中，想呼吸一点清新空气就如大海捞针还难。以致我几天都足不出户，呆在空调屋里。去爬山的计划也一而再再而三的推迟。但今天我终于可以实现我梦寐已久的计划了！

不一会儿工夫，我们便来到了山脚下，我很高兴但也有一些担心自己无法到达终点。因为这山实在是太高了！但我还是开始了。我们一步一步的往上爬，我们相互在一起谈论一些有趣的事，希望能够使自己不觉得累。但这方法还是没有起到很大的作用，当我爬到一半时，我以累的气喘吁吁，汗水不住的从我的额头往下滴。这是我很想就此放弃，但转念一想，既然已经爬到了这里干脆在坚持一下爬到终点。别让之前的汗水白流了。于是我又继续尾随爸妈往上爬。

啊！我终于来到了山顶上，我欢呼雀跃着。这是爸爸突然兴奋的对我说：“女儿快看！”我顺着爸爸手指的方向望去，竟然看到了整个杭州！我惊奇万分！我的汗水没白流，在我这几次来杭州就一直有个心愿，那就是希望可以看到整个杭州，我不想我的目光一直局限于一个小小的空间里，我先看到的更多。这次上帝回赠我一份很好的礼物，我感谢你！我的心中百感交集，眼泪不知不觉便溢了出来。

我静静的欣赏周围美丽的景色，煞是好看。我想如果我在半山腰是半途而废，我便会与这美丽的景色失之交臂。就会成为我人生中的一大憾事。此时我想起一句话：阳光总在风雨后。

6 描写乡村的山的作文

山间的野花开满了山谷；山间的小溪溢满了道路；山间的岩石占满了山坡。

乡村的山间，一个美丽的地方。 山间里面的风光，我已经领略了它的美，美得让人流连忘返。

站在山间的顶上，向下望去，一切都尽收眼底，那时，你会感觉到，这里的景色虽比不上那些名胜古迹，但，是最淳朴而高雅的美。 山间的小溪，清澈见底，小鱼在水里欢快的游来游去，它们成群地在水里嬉戏，你一瞪我，我一瞧你，有时还拳脚相加。

但是，它们都惊讶于这山谷之中的美。因为，这是它们生存的地方，也是它们见过的最美的地方。

山间的野花，美丽至极，这是大自然的杰作，我欣赏于它的高贵、冷艳。它们有的相拥在一起，你一言，我一语，比比谁最美丽。

山间的岩石，趴在山间的土地上，上面刻满了各种各样的花纹，这也是大自然的造化。它像一个个沉睡的百年的小娃娃一样在土地上趴着，永远也醒不了，它经历了风吹雨打，但依然又大又硬。

山间的美，说也说不完。只有你亲自去看，亲自去感受，才能领略得到乡村的山间，一个美不胜收的地方。