求助请问如何初学佛法，请问在怎么入门

阿弥陀佛！随喜赞叹师兄此正心正念！初入佛法，可以百度视频搜索：普愿讲堂，上面有几个视频推荐师兄看看：《佛弟子的正知正见》、《如何逐渐步入佛法解脱》、《佛陀三法印》，相信会对师兄有所帮助！另外，师兄，学习佛法，首先要知道佛所讲的基本和核心是什么。不论修行任何法门，这些都是基础！其中包括：

四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我！四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道！

三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静！三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。

八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！八正道是佛为我们总结的修行顺序和次第。此八正道依次生起。我们要学习佛法，必须先有正见，有了正见，才可能有正的思维。有了正的思维才能产生正语、正业及正命。有了正命才是真正的正精进，否则，没有正的方向，就算是再精进，也是失之毫厘，谬以千里！必不能导至正念，不能得以正定！

四依止：依智不依识，识义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。此四依止，如果我们能深刻体悟，如实依止，能保证我们不入邪途，不堕险坑！

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入中论日光疏

作者：月称论师 文章来源：五明学院 点击数： 更新时间：2005-7-8

百般苦难。诚可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。常啼菩萨亦为闻受般若经而出卖自之身肉、骨髓等历经无量苦行。如此所说，我们亦应当以强烈希求之心，不顾一切艰辛、严寒、酷热等不辞劳苦地精勤闻思修行。

金刚上师法王如意宝晋美彭措曾于五台山面见文殊菩萨时，在智慧伏藏自现的教言《忠言心之明点》中亦云：“无始无亲疯人般，流转轮回痴暗中，今寻寂乐美宅故，应喜听闻圣教海。唯闻不能断增益，佛琚正法难得信，依靠上百辩讲著，思所生慧依心中。讲诸圣教大论师，未调自续如鹦鹉，死亡顿到悔恨因，劳记教诫诸道友。”内道小乘的根本修法及大乘显密的正行修法，如中观的现空双运、禅宗的明空双运、密宗大圆满的觉空双运等都是建立在般若空性的基础上，因此闻思中观理论甚为重要。凡是欲证般若大空性者，皆应闻思上述能破的理论并如应地观修后才能真实通达。其理论如同明示方向的地图，依此可以到达欲往的目的地。如是所生起的胜观智慧如同在山王的顶峰能将以下群山、平地了了分明的一览无余。如是般若空性的甚深正见乃为通达解脱彼岸的唯一道眼。

二、正行：其正行修法可以归摄于观察修、轮番修、安置修三解脱门之中。凡是欲得解脱者，应当修习人无我与法无我的空性。本论云：“无我为度生，由人法分二。”又云：“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。”不仅在佛经中有林立众多的中观修法，圣地印度诸大菩萨所著作的中观修法亦是种类繁多。如龙树菩萨、马鸣菩萨、布玛麦扎、莲花戒论师、阿底峡尊者、清辨论师等有几十位圣者大论师们著作的中观修法，汇集有一大函。这里是仅以其众多修法之精要归纳而进行叙述的。

此分为二：人无我为主之单空修法，圆满法无我之真实胜义修法。初者分二：略说，广说。

略说：《澄清宝珠论》云：“眼耳等六识并非是我，因为彼等即是从多及无常故，只是从牙至皮肤之间一切地、水、火、风、空、识界，即于聚含六界者，假立并执著为补特迦罗，而无有实我。譬如，日幕之时，因眼识不明而将花绳误为蛇相，便生起蛇执之心。尔时，若不依灯缘等，则不能消除彼执。如是花绳如诸蕴，黄昏不明眼识者如迷缘之无明，蛇执如我执，犹如在黑暗中，手摸寻蛇，虽手未触彼，然尚未消除蛇执而心生恐怖。如是观察全身，头非我、手非我等已了知，亦未得我者，然于无我未生定解者，即是其观察尚未究竟的缘故。若彼暗室中挂上一盏灯火，照明一切时，了达所见之蛇，即是花绳，此处虽无蛇相，而将花绳迷为蛇相。如是现见此境无蛇，自然就能消除蛇执。依此五蕴之我执，除假立以外一无所有，若能如是断除一切怀疑，继续修持彼义，方能现量证悟无我也。”龙树菩萨在宣说人无我空性的修法时，亦例举如是比喻说：在夜幕降临的黄昏时，一人由于视线模糊不清，将一条黑绳误为蛇相，心里疑惧不堪，为除惧苦，拿来一盏明灯照见，方知非为蛇体，而是无有生命的黑绳，因此当即顿然消除疑惧之心。虽然黑绳的存在尚未消失，但已完全肯定了绳上无蛇，与此相同，由分别习气刹那幻有的五蕴虽然名言中存在，但五蕴上的自相我决定无有，若能真实通达此理，则已了悟人无我空性矣。

广说：月称论师在《显句论》中云：“若诸烦恼、业身、作者及诸果报等一切诸法皆非实有，如寻香城等，诸无明凡夫却将无实颠倒执著为实有。观寻到底何者为实？若为真实者，当如何悟入？如是善加观察，方知内外诸法了不可得。若能永断我与我所等执著，才能彻底悟入真实性义。悟入真实者，即：慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。皆应从入中论求。”又云：“修观行者，若欲悟入真实，欲永断烦恼及诸过患者，应当了知何为生死根本，若能如是知已，明见俱生我执乃为生死之本。又见我是俱生我执的所缘境，其实此我遍寻不得、当体即空，以此便能断除俱生我执，由断彼故，则能永断烦恼及诸过患。”故于此我唯应再再地详加观察，到底何为我执之境？何者为我？如何观寻的方法，全知麦彭仁波切在《观住轮番净心法》中为我们明示云：

顶礼文殊师利童子！

三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，

非理作意烦恼因，如理作意能除彼。

此者分三：如何修持，彼于相续中生起之量，彼之必要。

今初者、如何修持：

尤为引生贪心境，以意明观于自前。

彼者可分为五蕴，首观色身诸相状，

血肉骨骼髓及脂，皮脏诸根与支分，

便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。

地等诸界之聚合，各各复分多种类，

彼等所有存在法，究竟析至微尘性。

一一次第分辨时，观思何者可生贪，

除此零散不净物，所谓之身别无余。

不净之身如幻轮，脉骨粪便之聚落，

犹如水面之浮泡，见此性已正念住。

彼念相续消失时，受想行识各自性，

析为异体亦伺察，犹如水泡与阳焰。

芭蕉幻事现见时，彼亦毫无贪执处。

知此正念之相续，未散之际善护彼，

倘若一旦忘失彼，勿续当移观余法。

如是不净之诸物，毫无精华之蕴聚，

虽生不住刹那灭，对此应当正思惟。

往昔所生无边法，一切世间今已灭，

以至现未亦复然，所作性故哀伤因。

一切众生定死亡，死缘忽至亦不定，

三有所现一切法，迁变性故当思惟。

总之诸行皆无常，各自具有异相状，

相应尽力以慧观，次第明观而思惟。

何时所贪蕴聚境，现见犹如闪电云，

与水泡般摇动性，至此意念之相续，

未散之际思此理。复次众多聚为蕴，

各蕴每一刹那间，皆为痛苦之本性。

纵现乐亦迁变性，生起痛苦之因故。

诸蕴乃为苦根本，三有所生皆痛苦。

如是尽力作思惟，此皆蕴聚过患故。

凡是漏法五蕴中，应知即使针尖许，

无不皆为苦与患，诸蕴故为痛苦源。

犹如不净污泥水，火坑以及罗刹洲，

如是知此心安住。然此痛苦所依处，

异体无常蕴聚中，何者乃为所云我。

设若观察我本空，河流及雨空屋般，

如是知引定解生，乃至未散此中住。

若散失时则复然，如前依次作观察，

有时亦于无次第，种种观察任一思。

于此数数作观察，有时观察他蕴聚，

有时观察自蕴聚，有时观察诸所作。

贪著何亦如此破，总之思察此四者。

放置非理作意者，伺察之轮转不息，

生定解如伺察量，于此种种所缘中，

心能明确诸观察，应入相续不间断。

如草一一燃火般。我于往昔诸时中，

心生非理之作意，寂灭分别众相续，

此位安置观察修。设若生起疲倦时，

对治伺察无力为，诸烦恼亦尚未生，

于舍性中而休息。一旦倦消复原力，

又复如前分别察，如是伺察之心识，

正知正念而安住。设若忘失正念时，

烦恼又复再生起，见敌应持兵器般，

分别伺察再发起。如黑暗中现光明，

如是伺察分别心，纵小于恼能妨害，

大者治恼何须说。轮回有为诸过患，

如是观知有多少，无为涅盘量亦等，

当知无上寂清凉。

二者、彼于相续中生起之量：

何时修后于自他，五蕴及诸有为法，

了达异体及无常，痛苦本性与无我。

内心生起胜定解，勿须功用勤作中，

诸法见如破烂相，时能摧伏烦恼矣。

远离烦恼波浪故，此时无浊之意海，

类似圣者自在境，获得寂止三摩地。

心于安住寂止中，看视心性证胜观，

此仍三乘所共许，亦为最初入门道。

三者、彼之必要：

何时缘起如幻化，诸法本来无生故，

无有法我空性中，远离一异等二边。

无二平等法界性，乃为大乘道所证。

殊胜光明之法界，亦为善逝如来藏，

了悟此性即证得，不住有寂大涅盘。

此乃胜净与大乐，大无为之恒常法，

本具功德之大我，无上般若波罗蜜。

无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，

以致自生智慧体，此中圆满诸佛法。

彼依上师之窍诀，直接解说大圆规。

是故大乘显与密，共同前行净心道。

破裂有为迷乱网，分别观察乃善道。

首以分别观察力，制伏起惑之相状，

生起蕴空定解后，离三界之愿贪求。

此后次第诸缘相，渐近寂灭于空性，

所断对治不求故，远离偏袒诸贪执。

无贪大悲之现相，法界空中如鸟翔，

无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。

依靠如是之圣教，寂止胜观道前行，

清净心之诸行相，已说三乘深要道。

清净心之诸行相，分别伺察愈修持，

如是如是烦恼减，烦恼如是愈减薄，

如是易于修寂止，如火所炼之纯金，

耐锤且易变众形，无贪之心亦如是。

何者天界千年中，于三宝处皆供养，

所需一切之资具，何者仅于弹指顷，

心识观念一切法，痛苦无常空无我，

经云此较前福德，无计其数而超胜。

宣说大乘四法印，八万四千法蕴者，

此二功德说同等。如是善说修彼后，

则以深广智慧藏，于千百万经部中，

精要如理修持后，无难速诣解脱果。

此说善根浊世过，尤被此患迫害众，

以离贪法甘露力，愿得寂灭之果位。

麦彭文殊欢喜著。茫嘎拉（吉祥圆满）！

全知麦彭仁波切又于《修持净心之行引导》中明示：

顶礼金刚上师！

修持净心之行引导时，以如法的行为在寂静处安坐，思维暇满难得等理后，对修法生起欢喜心。在自己的头顶上明观世尊释迦牟尼佛，周围有大小乘的很多僧众围绕。如是明观后，于彼等敬献七支供，口中称颂：“所有十方世界中，三世一切人狮子……随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”当作是念：在此一座中愿我与一切有情的心相续中，皆能生起净心之行的修习次第，并从内心深处以猛励敬信而祈求加持。复作是念：愿诸有情获得圆满佛陀的大宝果位而修持净心之行引导次第。首先将对引生自己贪心或其余的对境观想如尸陀林解剖尸体一样，从右眼开始各分为皮、肉、骨、内脏等不净物，以意将三十六种不净物各各分细至究竟微尘，内心则能明知身体的种种过患。复于身体的骨肉等各各作归类：坚硬的属地大，暖热的属火大，动荡的属风大，血液小便等潮湿属水大，孔隙窍穴属空大等。以慧眼观视，彼诸法相非为一体，犹如凶残的毒蛇集聚一处，蕴聚的身相亦是虚假的。当知其坐修时间不拘长短，乃至自心尚未如是明现之间应不断修习。经藏中云：“譬如大米、青稞、黄豆等堆聚一处，智者士夫明鉴此是大米，彼为青稞”等。同样对蕴聚之界分析、伺察时，能认知此蕴聚上有如是如是之异体法。

首于色蕴分析：如是一次明观后；再于受蕴分析：其分为苦、乐、舍三种觉受，乐受又分为见美色、闻妙音等多类，各类又分为多种，于此种种觉受进行分析、伺察；复次想蕴：有善恶之种种想，分别又有柱子、宝瓶、象马、男女等很多不同界性之想，故于想蕴亦应生起是各种异体法的定解；复次行蕴：生起心相应受、想以外的心所、作意、接触等各种皆为行蕴。此又可以分为多种：诸如相应善心所的信心、惭愧心等，相应恶心所的无信、无惭、贪嗔等众多分别心。其中如贪与不贪之心所，若以境、时、相而分则有无量，故意念行蕴亦即多种法而作伺察；复次识蕴：有眼、耳、鼻、舌、身、意六种根识，其各者亦有众多分类而作意，诸如持蓝色、**等各种眼识，对此应当进行伺察。如经云：“诸色如聚沫，诸受似浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识如幻事，日亲之所说。”（日亲指释迦牟尼佛）。对此若能生起殊胜定解，当于尚未散失之间而安住。若稍有忘失或相续中断，则不必刻意思此，应转移到另外的无常法等进行思维。当诸法自体在形成时，不会住于第二刹那而无间变化，从最初产生至最终毁灭之际，如闪电般仅是一刹那间的生灭而已。似于长劫安住的器世间亦即如此，凡是所作法皆以刹那生灭的假立相续而住，如同河流水与灯火尖，如是了知后而安住。

诸器情世间有成则必有坏，如外在的四季迁变，内有情的从小到老、地位的从高到低、从盛到衰、从乐到苦等，自他所见闻的各种诸法皆为刹那生灭的本体，一切所作犹如闪电、河流、云雾等一样变化莫测，对此乃至尚未生起明清的定解间不断修习。此念若稍有散失，又于众多法聚的刹那不住、变化莫测的有漏蕴聚善加观察，不仅粗法与相续，甚至每一刹那亦皆为苦性。诸如现在的痛苦为苦苦；虽然现似安乐，但刹那不住而毁灭，如是形成相续为变苦；现在虽是安乐或为痛苦、无记，如同具有毒素的食物，终究无不成为痛苦之因，依于前前刹那相续产生后后刹那。若不具前一刹那之因，则不生后一刹那之果，以成生果之障故，一切刹那皆为苦因乃为行苦。凡是与此三苦所联系的以及三界所摄之有漏诸蕴都是痛苦的本性，如同在火宅、粪泥中无少许安乐般，乃至尚未生起如是稳固的信解间而精进思维。

此外，对寒热地狱等六道的各种痛苦，以及对自心最有害的痛苦，有无次第或多少不定，无论见闻何种苦境，凡是三界中的大小痛苦皆当尽力思维而如是作意，其苦相各异、种类繁多、极难忍受。乃至尚未获得圣道之前，不断产生、不计其数，真实苦不堪言，彼诸痛苦皆从有漏近取蕴聚之相续而产生，乃至内心尚未生起定解间应当伺察其过患而引生，并于生起定解中安住，至此力集中未散失间一直如是忆念而安住。如果一旦散失此分别念之力，又当由前三种伺察所引生的定解来了知所作性之五蕴乃为无常、异体、痛苦的本性。当知所谓有补特伽罗、人我、自我只是颠倒执著而已，其实补特伽罗、人我、自我之本体何者亦不成立，如明眼者能确认花绳本非蛇相。同样以智慧之眼能了知，微尘与刹那蕴聚之相续，除不观察而假立为我以外，再无其余堪忍实体之我。总而言之，虽然所证主要是无我空性，但不必仅仅着重此之抉择，如果以前面三种伺察的方法来着重抉择时，此力亦能无难易知。彼亦于无我的定解尚未消失间而修习。若又产生其它分别念时，即不能跟随此念，应当如前观察诸蕴异体，依缘次第而修习。有时观察自续五蕴，有时观察他续五蕴，有时观察总的所作法，凡此三中于何者易便而应作伺察。起座时，回向善根，并于安闲中休息。

再者，正座时伺察之轮转动不息，如草燃火，以致其它分别念无有生起的机会，应当如此尽力护持相续，中间若心生疲劳时，当无任何念思而休息。一旦又生起其余分别念时，应想生起此等念思有何用处，故应数数生起如理作意，乃至于所缘能任运生起坚固的定解。在座间时，若心有散乱亦应以上述思维之力，令心境中呈现出如理作意而成就大义。经藏所说的修习次第，无论是智者或愚者都是简明易知的，除观修大义以外，勿须观待勤苦劳作，如是修持后，于心相续中能产生相应的觉知。

言不为主修为主，若修不说心内知，

不修仅说如鹦鹉，是故应当观住修，

班玛江诚所劝请，并供纸等作记录，

麦彭尊者总摄要，一饮茶间直撰著。

茫嘎拉。

全知麦彭仁波切在《修持净心之行引导》中如是宣说了人无我胜观智慧的殊胜修法。

二者．圆满法无我之真实胜义修法分二：菩萨出定之单空修法，菩萨入定的般若大空性修法。

一、菩萨出定之单空修法（亦即中观自续派着重抉择破一切有边实执之单空修法）：其修法的必要是众生由无始以来的实执分别心生起种种烦恼，造诸恶业而不断的受生于轮回、循环不息，感受无量痛苦，而单空又是遣除实有执著最有力、最直接对治的殊胜修法。然而着重广事弘扬单空修法的论师主要有印度自续派的清辨论师、智藏论师、菩提萨埵、莲花戒论师等。藏地雪域的宗喀巴大师及其弟子。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中亦云：“众多大德再三说，若修无我则我执，除根之故此务必，最初学者入门法，此是无有错失处，若说初时彼舍弃，则定魔说之密语。”诸大圣者们以大悲心对初学者强调重视单空修法的原因是，初学者对显密了义之经续论典中所说的远离四边八戏、明空双运等胜义谛尚未生起以理观察所得的殊胜定解，而只是信口开河地说不可思议、远离四边之般若空性等，以此根本无法摧毁其相续中对万法产生的实有执著。如果又将与空性双运一味的光明执为实有，难免又堕入邪道。全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中以比喻较为形象地说明了下根者的特点：“于本无缘份之劣根者前，真正不可思议的法性乃其所惧之处，以不知其理、难解其义故，若示无者，则执为断空，若示现有者，则执为成实，若示双运者，则执为如黑白线搓在一起，若示不可思议者，则执为一切无有，因此对初学者来说，首先修习单空是甚为重要的。”其实不仅自续派，就中观应成派首先亦有修习单空的阶段，如《入行论·智慧品》云：“若久修空性，将断实有习，由修无所有，后亦断空执。”

律中提到杀生必须具有五个条件

第一， 对方是生命

第二， 知道对方是生命

第三，有杀生对方的念头

第四，有杀死对方的行动

第五，对方死亡

以后你可以自己根据这五条衡量是不是杀生

另外佛陀时代并无对于食物的特别要求，对于肉食，只要是三净肉就可以

（你未见杀，你未闻杀，不是为你而杀）

后来提婆达多分离僧团而提出的一条说法就是要尽形寿吃素。

这个是违背佛陀的教法，最后提婆达多也受到了惩罚

这些都是原始佛教的本来面目，而不是经过加工的大乘提出的种种新的要求

如果你有疑问，请用佛陀教导的三法印 四圣谛 和 十二因缘 八圣道作为标准考虑问题

佛陀教导，诸法无我，一个生命在死去之后，只剩下一堆色法在那里

你当然可以吃，但是应该如理思维，不贪于食物的口味如何

另外，佛陀的教导是 靠 戒定慧 解脱

不管你现在的想法，持戒，修止观 会带来殊胜的果报

善哉 善哉 善哉