楚布寺位于拉萨以西60公里堆龙德庆县西北楚布河上游,海拔4300米,距西藏拉萨市西郊约七十公里外,是噶玛噶举派的主寺。举世瞩目的藏传佛教转世制度在这里首创,后被西藏其它教派推而广之。
寺院坐北朝南由第一世大宝法王杜松虔巴于1189年建立,第一世大宝法王杜松虔巴在一次禅观中了悟到楚布寺是胜乐金刚坛城,任何人到此地便能得到胜乐金刚加持。楚布寺在“文革”后重建,由于这里有中国政府文革后承认的第一个大教派的活佛,所以一度发展比较快,寺里有喇嘛400人。
楚布寺拥有大量稀世文物,现位于楚布寺大殿内的江浦寺建寺碑高约两米半宽约半米,上刻古藏文,对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值。第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像是楚布寺镇寺之宝,传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久,故有“空住佛”之说;楚布拉千(即大佛)高约6米为二世噶玛巴所铸。
楚布寺附近有一泉水滚滚涌出,水清甘冽,过去噶玛巴施神通力用拐杖往地一戳而成。此外,玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。
环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点,如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。
藏传佛教的第一位活佛是三世噶玛巴攘回多吉,二世噶玛巴噶玛巴希作为蒙古大汗蒙哥的上师,获赠黑色金边僧帽,继后又得到继任者大元皇帝忽必烈的赏识,使得噶举派在西藏当事拥有了巩固的政治地位,在噶玛巴希圆寂后,楚布寺掌握了大量的财产和权利,在寺主继承人方面产生非常大的分歧,各派在权衡利弊后,采用了折中的方式,利用佛教轮回理论,创立了活佛转世制度,由第三方继承寺主,而由各派共管教派权利,这就找寻到了灵通攘回多吉来继承,楚布寺以蒙哥汗所赐黑色僧帽为信物,开启了黑帽系噶玛巴(大宝法王)传承,随后,藏密各派都先后采用了转世制度,到目前该系已传承到十七世噶玛巴,也就是著名的大宝法王噶玛巴·邬金钦列多杰;
西藏,明朝时称乌斯藏,由上层喇嘛和各部族酋长构成各级封建主,占有大量农奴和牲畜,进行残酷的压迫和剥削。西藏盛行喇嘛教,元朝时忽必烈封花教首领八思巴为“大宝法王”,并委任他为西藏的政治首领,在西藏实行政教合一的统治。明朝时,仍沿袭元制,实行政教合一的统治。明太祖朱元璋公开宣布仍承认元朝时所授予的僧侣封号,并封乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜为“炽盛佛宝国师”。从洪武四年(1371)到六年,明朝廷陆续在西藏设置了乌斯藏、朵甘卫指挥使司以及宣慰使司等行政机构,并颁发印信和官服。
明政府先后在西藏共封授了大宝法王、大乘法王、大慈法王、阐化王、辅教王、赞善王、护教王和阐教王等八个主要的王和法王。这些王和法王大都有一定的份地,接受明朝政府的管理。在成祖当政期间,曾两次组织诸王及诸卫,发动所属藏汉人民修筑乌斯藏到内地的驿路和驿站,大大方便了西藏和内地的联系。明朝廷还制定了西藏的僧官制度。僧官分为法王、西天佛子、大国师、国师、禅师等各等级。其中法王是最高级僧侣,由明朝廷封授,法王以下的各级僧官也都由明朝廷任免。
明朝廷在西藏实行的一系列政策,非常有利于对西藏地区的统治。
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首先得更正下概念,藏佛教十六世活佛这个说法有误,活佛是汉地对藏传佛教转世朱古的俗称,在藏地没有这么说的,只会称为朱古或仁波切,各寺都有转世朱古,所以几世几世是分寺单算的,不会有藏佛教十六世活佛这个叫法,譬如西藏噶举派楚布寺十七世大宝法王噶玛巴乌金赤列,他是楚布寺活佛,他的法号简称乌金赤列,他的转世佛号是噶玛巴,皇帝御赐的官称是大宝法王;白马寺位于青海省贵德县城东北42公里处的尕让乡大磨村西侧白马寺为贵德境内黄教大寺之一,藏语称“乔什典格大具喜吉祥兴旺州”,又称“却夫旦格”,意为“佛塔寺”,转世系统为“关嘉佛”,从第一世至五世活佛均任塔尔寺密宗学院堪布和全寺大法台,在塔尔寺建有自己的“噶尔哇”(府邸),成为塔尔寺的一个转世活佛系统,于是,白马寺成为塔尔寺的属寺。白马寺与今互助县的却藏寺的关系十分密切,原来却藏活佛派有住寺代表,因此,有人也将该寺作为却藏寺的属寺;
法王这个词,最早始于明代。明朝对西藏地方的治理,从西藏特殊的政治格局出发,利用藏传佛教在藏族聚居区的深远影响,分封西藏各派宗教首领的最高名号是法王,共封有三大法王:大宝法王、大乘法王和大慈法王。
现在的法王一般分两种,一种是政府认可和任命的,一种是宗派内部授予一些对宗教发展有贡献的俗家人。其他莫名其妙跑出来的一堆法王,不少是自封的,而有些则是不明就里的信徒吹捧出来的。
现今藏传佛教,世界公认的有五大法王,他们为藏传佛教五大教派的教主,分别是萨迦派的萨迦法王、噶举派的大宝法王、宁玛派贝诺法王、格鲁派的大慈法王、雍仲本教的曼日法王。
按影响力排序:
一、噶玛噶举派的第17世大宝法王:
二、格鲁派的第九世大慈法王:
三、萨迦派总法王萨迦天津法王:
四、宁玛派贝诺法王(刚找到的转世灵童)
五、雍仲本教的曼日法王:
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