二胎之后，如何平衡大宝和二宝的关系？有什么办法？

引言：当家里有二胎之后，就会发现家长的关注逐渐转移到二胎上面，而直接忽视了对于大宝的关心，其实对于大宝来说是非常伤心难过的，本来就非常害怕家长有了弟弟妹妹之后就不爱自己了。家长的这个表现就直接让孩子的心里非常受伤，所以希望所有的家长都能够平衡好大宝和二宝之间的关系，不要让任何一个孩子受到伤害。

一、让大宝参与到二宝的成长当中

家长在生孩子的时候呢，其实就是想给自己的大宝带来一个小伙伴，让他们陪着他玩，要不然的话自己一个人非常的可怜无辜，但是等到孩子真正出现之后，就会发现反而越来越忽视自己的大宝，把更多的时间放在了二宝的身上，不要说让他们俩玩了，基本上都是大宝让着二宝。所以一定要尽可能的去平衡好大宝和二宝之间的关系，不要去忽略大宝的感受，关于二宝的事情尽可能的让大宝去教，在照顾二宝的过程当中，让哥哥承担起一份责任，而且有一份参与感，他也不会有被忽视的感觉。

二、发生矛盾时，家长不要去偏袒任何一个孩子

其次在孩子还没有出生的时候呢，就让大宝也参与进来，比如说关于妹妹的名字或者说其他的一些衣物的选择，都可以让孩子参与进来，这样的话就可以减少对于二宝的排斥，在孩子出生之后不管是哪个家长都不能够忽视大宝，虽然说他的年龄可能比二宝要大一些，但是他同样也是一个孩子，很多事情很多事情他也不知道，而且孩子也是非常敏感的。而且希望所有的家长都知道，每一个孩子他的妒忌情绪都是合理的，所以平时的时候一定要和老大多多沟通一些，而且要告诉孩子，父母对他的爱不会减少，而且一定要做到，不能说光说不做。当两个人发生矛盾的时候，尽可能的让他们两个共同去解决，如果解决不了的时候，家长再去参与再做协调，但是不要偏袒任何一个孩子，更不要说去偏袒那个小的。

（一）

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。   

译文   八卦画成排列好后，宇宙万象也就包含在其中了。又将八卦重叠成六十四卦，六爻的微妙奥秘也就包含在其中了。阳刚阴柔相互推变，变化之道也就包含在其中了。将文辞附在后面来作出判断，那么变动趋向也就包含在其中了。《易经》中所谓的吉凶悔吝，是事物变动产生的结果。阴阳刚柔，是推动宇宙万物变动的根本。变化通达是指因势利导以适应不同的时空。天地所谓的吉凶祸福是人心正则吉，心不正则凶，天地之道是正大显现的，日月之道是正大光明的，天下万物的变化是端正而统一的。

夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

译文 《易经》中的“乾”明确地昭示出平易的道理。“坤”柔顺地昭示出简易的法则。所谓的“爻”，就是效法天地易简的法则。所谓的“象”就是模拟天地万物的形态。爻与象显现出事物内部的变动，吉凶是对事物变动结果的判断，功业是对事物变化机遇的把握利用，圣人之情则通过卦辞来显现。天地最伟大的德行是生养万物，圣人最大的宝物是崇高的地位。那么如何守住地位呢？就要靠仁爱。怎样才能把民众聚集起来呢？那就要靠财富，所以，治理财富，使人民端正言行，禁止民众为非作歹，这就叫道义。

（二）

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

译文 太古时代，包牺氏君临天下，向上观察天上的星象；向下观察地上的万物，观察鸟兽的皮毛纹理，以及大地的各种物产，近处取法人体的形象，远处取法万物的形象，于是制作出了八卦，以此沟通神明的德行，比类天下万物的变化情形。包牺氏用绳索缠绕捕兽的网、捕鱼的罟，教导人们用来捕兽捉鱼，也许就是取法于离卦的卦象而来的。

包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。

译文 包牺氏过世之后，神农氏共推为主，他砍下木头削制成犁，把木棒揉弯做成犁柄，耕田种地就很便利了，再教会天下人使用，这大概就是取法于益卦的卦象而来的。规定正中午是买卖的时间，招来天下民众，聚集天下货物，人们相互交换、互通有无。然后各自散去，各自得到自己想要的东西。这也许也就是取法噬嗑卦的卦象而来的。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。

译文 神农氏过世之后，黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。他们通达事物的变化，使民众快乐而不劳倦，用高明神奇的方法教化了万民，使民众得到更多更大的便宜。《易经》的道理是：事物发展到了极点就要发生变化，变化就能通达，通达就能保持长久。黄帝、尧帝、舜能遵循这一原理，所以自会得到天的保祐，吉祥而无不利。他们不必辛劳奔波，垂衣拱手无为无作便天下大治，这大概是取法乾坤两卦的卦理而来的。将树木挖空做成船，削木制成桨，船桨的便利在于渡过原本无法通行的河流而到达远方，使天下得到利益，这一发明大概是取法涣卦而来的。穿牛鼻而将牛驯服就能牵引重物，骑上马就可以到达远方，从而使天下人得到便利，这大概是取法随卦而来的。设置多重的门并敲击木铎巡夜，以防备盗贼侵入，这就是取法于豫卦而来的。切断木头，制成杵，在地挖洞做成臼，臼杵的便利，天下万民都得到了益处，这大概是取法小过卦而来的。将弦索装到木条上制成弓，把木头削成箭，用弓箭的威势，来威慑天下的恶人，这是取法睽卦。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

译文 上古朝代人们的冬天住在洞穴中，夏天露宿在野外，后来圣人教人民建筑房屋居住，上有栋梁，下有椽檐，以遮风避雨。这是取法于大壮卦。上古时代埋葬过世的人，只用木柴厚厚地覆盖，葬在荒野中，不建造坟墓，也不植树，服丧也没有一定的期限。后世的圣人教人民用内外双重棺椁来代替，这是取法于大过卦。上古没有文字，先民们靠绕绳来记事。但随着时代的发展，后世的圣人发明文字，用文书契据来替代结绳，官吏用来处理政务，民众也用它来查考的依据。这是取法于夬卦。

（三）

是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。

译文   由此可知，《易经》的内容在于象征。所谓象征是指模拟宇宙万物的形象。彖辞说明全卦的意义。六爻的变化是效法天下万物的变动情形。所以，事物一旦有变动，就会生出吉凶，就有显著的后悔忧虑。

（四）

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

译文   《易经》八卦中，阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这又是什么缘故呢？因为在任何人事集团中，无不是由少数支配多数。阳卦有一个阳爻两个阴爻，故以一阳当主；阴卦中有一个阴爻两个阳爻，故以一阴为主。阳卦阴卦所象征的德性如何呢？阳卦中阳爻一阴爻二，象征一君二民，一君而使万民归心，这是君子应当选择的途径。阴卦则不然，阴卦是一阴二阳，象征一民二君，二君争夺一民，相互倾轧，陷于混乱，这是无德的小人所走的道路。

（五）

《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”

    译文 《易经》咸卦“九四”的爻辞说：“心思不定地走来走去，只有少数的朋友顺从你的想法”。孔子引申说：“天下的人到底在思考什么忧虑什么？天下人最后都回到同一个地方只是各人所走的路不同，天下的道理本来是一致的，人们都有上百种不同的想法。天下之人到底在想什么忧虑什么？太阳走了而月亮来了，月亮走了而太阳又来了。日月如此交替推移就产生了光明。冬天去了而夏天来，夏天去则冬天来，寒与暑交替推移就形成一年四季的时序。所谓的“往”，并非是一去不返，只是暂时退缩；所谓的“来”，也不是永久的存在，只不过是暂时的伸长。退缩与伸长交互感应就产生了利益。尺蠖将身体弯曲收缩，是为了求得下一步的伸张。龙蛇冬天蛰伏起来，是为了保全生命。精研义理达到神妙的境界，是为了致用。利用知识来使自己安身于大道之中，是为了完善自己的德行。超过这些再往前，那就不是我们一般人所能知道的了。穷究神妙而知天地变化，这是圣人才具备的最崇高的德行。”

《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”

      译文 《易经》困卦“六三”的爻辞说：“前进有大石挡道，后退是蒺藜遍地，以致进退两难。返回家中，又看不到妻子，这是凶险的征兆。”孔子解释说：“不该被困却陷于困境，名誉定会被辱；不该占据却去占据，性命完全有危险。既受侮辱又危险，死期就要到了，他的老婆哪里还能见到呢？ ”

《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

  译文 《易经》解释“上九”的爻辞说：“王公射鹰站在高墙之上，必然会获得猎物，不会有不利。”孔子解释说：“鹰是飞禽，弓箭是利器，射猎是人。君子将利器藏在身上，等待时机行动，又怎么不利呢？行动起来毫不迟疑，所以出手就有收获。就是告诉人们要有充分的准备方能采取行动。”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”

  译文 孔子说：“小人不让他蒙羞便不会心生仁爱，没有让他生畏的东西就不会懂得道义，不看到有利可图便不会进取，不受威慑就不知惩戒。假如受到小的惩戒而避免闯下大祸，这正是小人的福气啊！《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说：“带上脚镣刑具，虽然脚趾灭掉了，受到了惩罚，但以后望就不会有灾祸了。”说的就是这个道理里积善行，不足以成名，不积累罪恶，便不会毁灭自身。小人认为小的善行是无益的，就不会去做；认为小的恶行不会造成大的伤害就不肯去掉恶行，所以恶行逐渐积累从而到了无法掩盖的地步，罪恶大到了无法消解程度。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说：'肩上扛着枷锁，磨掉了耳朵罪不可赦，凶'。”

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

译文 孔子说：“危险，是由于 认为自己所处的地位很安全才发生的；灭亡，是由于认为可以长久地保持地位而发生的；动乱，是由于自认为天下大治而发生的。所以，君子在安定时不会忘记危险；在位时不会忘记灭亡的教训，天下大治时不会忘记会有动乱发生。所以，自身安稳无事而国家才能保全。《易经》否卦九五爻的爻辞说：'将要掉下来了将要掉下来了，那个系在桑树上的鸟巢！'就是告诉我们这个道理。”

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

译文 孔子说：“德行浅薄落却地位高贵，智慧低下却图谋大事，力气微小却担负重担，很少有人不会招致灾祸。《易经》鼎卦九四爻的爻辞说：‘鼎的脚折断了，打翻了君王赐给的美食，弄得脸上身上湿淋淋的，凶’。这是说才智不足以胜任，当然会出乱子。”

子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

译文 孔子说：“了解事物微妙的玄机就是大智慧神明了吧！君子对上不献媚讨好，对下不轻慢猥渎，这也许算是了解事物微妙的玄机了吧！所谓玄机，就是事物变化最细微的、最先显现事物变化吉凶后果的那些征兆。君子如果察见了事物变化的微妙的玄机，就应采取应对的措施不要整天消极等待。《易经》豫卦六二爻的爻辞说：‘被巨石挡住了去路，就不必整天在那里等待，应当另谋出路，只要心中正就吉’。既然被巨石挡在了那里，哪里用得着在那儿干等！情况已经可以判断出来了。君子通过察知细微的征兆就可以预知未来显著的结果，处理事情知道什么情况下要阴柔，什么情况下要阳刚，这样就能成为万人敬仰的人了。”

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”

译文 孔子赞扬他的学生颜回说：“颜家的这个年青人，他可能差不多了吧！有了过失，从不会不知道；一旦知道自己的过失，再不会犯同样的过失。《易经》复卦初九爻的爻辞说：‘迷路不远就能返回来，就不会有后悔，原本就吉利。’”

天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。

译文 天地间阴阳气交互作用，万物化成。男女雌雄交合，万物化生。《易经》损卦六三爻的爻辞说：“三个人一起行动，主张不同，有一个人就必须放弃成见。一人单独行动，反而会得到志同道合的友伴。”这是说天下的道理必须要达到一致。

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”

译文 孔子说：“君子先要在世上立其身才能有所行动，与人相交要能以心换心才能进一步谈论世事，先要确定谁是自己真正的知交才能向对方有所希求。君子能有此三方面的修养，才称得上是一个完美全面的人。不考虑现实就采取行动，那么就民众就不会支持参与；用威胁的话对待人，那么民众就不会顺应服从。平时与民众没有交情却对他们有所期求，那么民众根本不会支持。没有人支持拥护，那么伤害他的人就会到来了。《易经》益卦上九爻的爻辞说：“没有谁帮助同情，有的人甚至还要趁机攻击，所立定的志向又不长久，结果当然是凶了。”

（六）

子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？

夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

译文 孔子说：“乾坤两卦，大概是进入《易经》的门户吧！”“乾”指阳性的物，“坤”指阴性的物。阴与阳相互配合，从而产生阳刚阴柔交错的形象，以现出天地间的一切造化，以神明之德相沟通。卦象的名称虽然繁杂，却不超越天地之道。然而考察卦的具体类型，其中所说的大概是殷末周初衰败时代的现象吧！

《易经》的主旨，在于通过显现过去的事而察知未来的趋势，使细微显著，将隐秘阐明。扩大来说，就是恰当的给事物命名，并将事物辩明类别，至于说用准确的言辞对事物的变化作出判断那就更是非常完备了。所用的名称虽然微小，但象征的事物类别却十分广大，旨意也很深远，文辞也很典雅，其中的言论委婉曲折却无不中肯恰当，叙事直截了当却隐藏深意，依据吉凶的道理来辅助民众行动，从而显明失与得是相互依存的，吉凶祸福各有报应。

（七）

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。

译文 《易经》兴盛流行起来，也许是在中古殷代的末期吧！注解《易经》的圣人们，也许是有忧虑患难意识的人吧？所以，《易经》有这样的象征：履卦尊礼而行，是德行的基础；谦卦勤劳谦逊，是德行的把柄；复卦教导返归本性，是德行的根本；恒卦教导恒的坚固，是使德行稳固；损卦教导克制欲望，是修养德行，是如何辩明德行；井卦教导人们要有标准，是德行流布天下。“履”是礼节，可在祥和中三室两厅极致。“谦”是谦逊，让人尊敬而品格光辉。“复”，虽然势力微小却能明辨事物；“恒”是在杂乱的环境仍能专心一致而不心生烦厌。“损”先碰到困难会受点挫折，但是经过自己的德行，今后的事也就容易应对了。“益”是不断自己的德行却不人为造作。“困”是处困境而后通达胜境。“井”是有一一定的规范却要懂得善于迁移以适应不同的变化。“巽”是要善于衡量时势，功成名就时善于隐藏自己而不居功做大。“履”，以祥和与人共同行动。“谦”，以礼节来克制自己的非念；“复”是自我反省而自知。“恒”，以始终如一的德行支持到底，“损”，受小的挫折而远离了大的祸害。“益”，以增长自己的德行。“困”，历经磨练而减少对他人的抱怨。“井”，以风范而使人明辨道义。“翼”，因地制宜而善于权衡处置。

（八）

《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

译文 《易经》是与人类密切相关不可疏远的一部书，它阐述的法则要灵活运用。《周易》之道是变动而不固定，在六爻产周流，或上或下没有常规，阳刚阴柔相互变化。不能拘泥于固定的法式，只有适应不同的变化，才能发挥它的功能。《易经》教导人们出入进退要有节度，对内对外要知道谨慎畏惧，又要明察忧患的事实因，没有什么人能保护你，你只有象面对父母那样恭敬谨慎。学易者，开放要依据卦辞爻辞来推断事物的变化的方向，往后就能发现事物的变化是有一定的规律可循的。不过《易经》之道也因人而异，并非人人都能领会，假如不是那个人，易之道也不会凭空起用的。

（九）

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？

译文 《易经》这本书的目的，是由始知终，明因识果，以了解事物的本质。六爻的变动错综复杂，只有把它们放到一定的时间和空间里才能了解把握。卜卦时，开初卜出来的一个爻的含义是难于了解的，等到六爻都出来了，那么最上爻的意义就很容易知道了。这是因为初爻是事物变化的根本，上爻是事物发展的末端。初爻的文辞是比喻事物的开始，由上而下，最后到上爻，表明事物已发展到极终。天有不测风云，中间的二、三、四、五爻就不可能具备这样的功能了。唉！也许存亡吉凶的趋势，即使是居住在家也是可以知道的吧！一个真有智慧的人，只要看一看卦的爻辞上说些什么，那么多半就能了解整个变化的情形了。一般说，“二”与“四”爻都是阴位，作用功能相同但位置不同，因而境遇也就各不相同，二爻通常多赞美，四爻则多恐惧。为什么会这样呢？原因是“二爻”在下卦的中央，远离“五”君位，牵制较少，容易见效，所以多赞美。而“四”爻接近“五”爻君位，容易冒犯得咎，必然经常处在恐惧中。阴柔的本性，不利于攻击远处的事物，主要的功用在于避免灾祸，其运用的原则是柔顺中庸。三爻与五爻都是阳爻，同样的功用都处于不同的位置。通常情况下，三爻多凶险，五爻多功绩，因为“三爻”在下卦顶端，刚强过度，又处于臣下的地位，所以多凶险；“五”在上卦中央的君位，刚毅中庸，又居君王的地位，所以多功绩，这完全是因为各自所处的地位有贵贱等级的不同。不过，柔弱就一危险，刚强就一定殊胜吗？

（十）

《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

  译文 《易经》这部书，内容广大，无不悉备，有天道在里头，有人道在里头，有地道在里头。卦有三画，象征天、地、人三才，再将两个三画的卦重叠成六画卦，所以有六爻。卦六画并非另有含义，只是以此来代表天、地、人三才的变动。各道两两交互而有变动，所以叫“爻”，爻就是交的意思。爻有上下不同的等级，用来象征等级地位不同的东西，所以叫做“物”。万物相互杂处，陈列在天地之间，犹如错综复杂的文采，所以叫做“文”。万物各有各的地位等级，各有各的变化规律，呈现在天地间的文采之象有恰当与不恰当，所以就产生了吉与凶。

（十一）

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

译文 《易经》的兴盛，也许是殷代末期，周文王德业兴盛的时期吧！是正当周文王与殷纣王之间发生事端的时期吧！因此才在《易经》的言辞中隐含着危机。惟有有危机感的人才能使自己平安，反之，那些认为容易得到的人会使自己陷于失败。其中的道理非常广大，所有的事物无不包含。立身处世至始至终戒惧谨慎，其主要目的在求得没有过失灾祸， 这就是《易经》这部书要告诉后人的道理。

（十二）

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。

译文 所谓乾亦即天的功能是天下最刚健的，其德行恒常容易却知道艰险所在。所谓坤亦即地的功能是天下最柔顺的，其德行恒常简易却明白阻碍所在。《易经》的道理能使人口服心服，能知道其他人的心里想的是什么，能断定天下事物发展的吉凶，能成就天下伟大的事业。所以在天地间的一切变化及人的言行举动中，吉事就会有吉祥之兆，由事物表现出兵各种现象就能知道事态的结局，占断事情就可以知道未来。天地设定了地位，圣人们成就天下事业，人用智慧谋划，天道于无形，百姓不知却能参与其中成其大功。八卦用象征的方式来告知，爻辞%辞以真相来明言，阳刚阴柔杂居于六位之中而吉凶就显现出来了。各卦由变动说明利害，是吉是凶随着时空不同而变迁。所以喜爱与厌恶相攻就产生了吉凶，远近取舍不同就产生了后悔与烦忧，真真假假相互感应就产生了利下害。

是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

译文 大体上说，《易经》所提示的人生真相是，相互靠近却又不能和睦相处那就会有凶险，有时不会相互伤害对方，其结果必然后悔与羞辱。“爻辞”的表达依各爻说的变化而变化，犹如人的言语随情意的变化而有所不同。将要背叛你的人，他所说的话有惭愧的含意，心中有疑虑的人所说的话杂乱枝蔓，有修养的人所说的话很少。性子急躁的人所说的话就多，诬陷好人的人所说的话游移不定，了自己操守的人说话含混不清不能直截了当。

羊年宝宝取名宜用字

1带有“木”的字

羊与许多食草动物一样，喜欢在丛林山野中生活，因此有“木”的字，自然会对羊宝宝有利，寓意孩子能够安家立业，事事如意。这类字有树、松、柏、槐、荣、橙、根、森、李、果、材等等。

2带有“足”的字

羊的跳跃性很好，喜欢不断伸展利用四肢来进行弹跳，以此来获得乐趣，这也是羊的一种基本技能。因此，给羊宝宝取名时一定能注重“足”字，以此来增长孩子的运势。这类字有足、跳、跑、踊、跋、跃等等。

3带有“草”的字

羊爱吃草，众所周知。因此给羊宝宝取名时，带个“草”字，绝对是给孩子添福气，寓意宝宝福泰安康，大富大贵。这类名字包括：草、苗、菊、荷、苔、萱、莲、芸、蕊等等。

4带“几”的字

小羊每逢喝奶时，都会跪着吮吸，以此来向母亲表达感恩之情，被人们誉为“孝道典范”。因此给羊宝宝取名时，要带着含“几”的字，以寓意孩子日后能够不愁吃穿，生活富裕。这类词包括：充、几、壳、兄、克、先、亮等。

5带“三合或三会”的字

这类字包括三合之字根有“豕”与“卯”，三会之字根有“蛇”(巳)与“马(午)”。使用此类字给羊宝宝取名，有助于孩子日后碰见贵人得以相助。这类字包括马、蛇、家、聚、豪等等。

6带“口”、“山”、“门”的字

羊喜欢在有洞穴的地方休息，因此带有“口”、“山”、“门”的字，寓意着孩子日后能够有房有宅，安定生活。这类字包括：口、扣、门、同、峰、峭、问、容、吞、寰等等。

7带“米”、“麦”、“示”、“豆”、“稷”、“叔”的字

羊是食草动物，不喜荤食，爱吃五谷杂粮。因此用这类字给孩子取名，即表示羊宝宝日后不必为吃喝烦恼，与“草”字意义相近。这类字包括：稼、秋、稠、栗、秀、丰、积等等。

8带“马”、“禾”、“木”、“亻”、“鱼”的字

使用这些偏旁给羊宝宝取名，女宝宝日后更加温柔，知书达理，男宝宝则是英俊潇洒，机智过人。这类字包括：秉、科、骏、驾、植、鲂、依等等。

9带“金”、“白”、“玉”的字

使用这些偏旁给羊宝宝取名，不但能增长财运，让宝宝日后大富大贵，而且对学运有很大帮助。此外，这类宝宝日后品行端正，廉洁正值，重情重义。

10带“月”、“田”、“豆”、“米”的字

使用这些偏旁给宝宝取名，日后孩子更能勤劳勇敢，兢兢业业，最后名利双收，到了老年也可以坐享清福。

羊年宝宝取名忌用字

1带“示”的字

在中国古代，人们常常宰杀羊来祭祀先祖，而“示”字便有着做祭品的意思，羊宝宝非常忌讳，因此取名绝不可用。这类字有：示、礼、祝、福、祥、禄、禅等等。

2带“心”、“十”、“月”的字

羊是不吃荤食的，但是带着“心”、“十”、“月”的字寓意荤食，如果给羊宝宝起这类名字，孩子日后容易抑郁，性格悲观苦闷。羊未能看到它喜爱吃的草或者五谷杂粮，自然是难以高兴的。这类字包括：情、思、明、念、想、惟、忘、育、胡、忡等等。

4带“忄”、“犭”、“糸”的字

倘若用这些偏旁给羊宝宝取名，会影响孩子的家庭运势，日后孩子容易事事烦神，劳神劳心。这类字包括：狼、犹、狗、怡、忙、忏、恬、系、累等等。

5带“大”、“王”、“君”、“长”的字

正如上文所说，羊害怕祭祀，而这类字往往是被礼拜的人，因此羊宝宝是不适宜用这类字取名，否则一辈子都要为别人所活，为他人服务，非常艰辛。这类字包括天、珺、夫、奋、王、琪、央、奉、奏、奎、奕、奂、奘等等。

6带“巾”、“乡”、“衣”、“糸”、“辛”的字

这类字多为彩衣，羊一旦被披上彩衣，就意味着要被宰杀祭祖了，这类字也不应该放在宝宝名字中，包括幂、裘、褚、裴、襄、雕、彦、帛、师、席、彩、彪、帝、帅等等。

7带“丑”、“牛”、“牝”、“鼠”、“子”的字

从生肖学来说，“牛”、“鼠”与“羊”相害，因此绝不能带入到名字中。而其他字字根，刑克很重，因此一定要避免，这类字包括：学、丑、孔、字、牛、孙、郭、牧、牡、游等等。

8带“辰”、“未”、“戌”、“丑”、“未”“狗”的字

羊天生比较弱小，“辰”指天罗，“未”、“戌”指地网，是逮捕羊的工具。而“狗”的危险自然不必多说，“未”指羊，羊碰到羊，喜爱先争斗一番，并不吉利。以上这些字对羊来说，都是有威胁性的，因此不宜取名。这类字包括：趁、晨、狄、狐、猛、戌、成、狮、犹、获、献等等。

9带“车”、“氵”、“山”、“日”、“火”的字

羊是怕水忌车的，给羊宝宝取名时，如果使用了这些偏旁，那么对会影响到孩子日后的身体情况，对健康不利，还会破坏孩子的家庭运。这类字包括峰、峭、清、洁、轨、轮、晒、晴、烨、灿等等。

羊年取名方法

1根据羊的性格特点取名

羊年出生的人大多温柔，稳重，是个有性情的好人。这类人往往婉婉有仪，做事细腻，虽然表面柔和，但内心有着极强的反抗和防御能力。父母给羊宝宝取名时，不妨偏向于羊的性格特点，比如静、雅、善、婉、坚等等。

2根据羊的食物偏好来取名

羊素来喜爱吃草，还喜欢五谷杂粮，对于肉食痛恶。因此取名时也得讲究这点，可以多使用带艹、禾、豆、竹、米偏旁的字，而少用象征肉的月、心、忄等偏旁。

3根据生肖取名

羊在十二生肖中的地位，也非常有趣，其为在十二地支中为未土，而且未居年柱，也就是代表长辈父母的意思。对其来说，冲的破坏性是最大的。所以，在给羊宝宝取名时，就要避免丑、牛字型，以免影响到整个家运，特别是对家中的父母和长辈来说，容易造成运势大减，对家人非常不利。具体如下：

相合生肖：卯(兔)、亥(猪)、已(蛇)、午(马)，起名宜用：

卯字根：卿、菟。

亥字根：该、核。

巳字根：过、逸、迪。

午字根：许、骏。

不合生肖：丑(牛)、辰(龙)、子(鼠)，所以起名忌用：

丑字根：纽、钮。

辰字根：庞、振、龚。

子字根：孙、李、学、存、孝、游。

4根据生长环境取名

羊通常喜爱在平地或者草原上生活，虽然也能生活在山上，但是居于山中的羊，往往是困于其中，没有草原和陆地来得自由自在。所以给宝宝取名时，要减少约束，尽可能用平地性或者洞穴性的字来起名，包括原、田、口、草、谷等等，少用或不用山、丘、屯等等。

5根据八字起名

专家指出，2015年出生的羊宝宝年柱为乙未。天干乙木虽然没有甲木来的高大，但是秀美的花草之木，日后必然能开花结果，有一番成就。而地支未土则为木库，同时也为乙木的花园之地。因此，2015年出生的羊宝宝，本性多为善良，仁慈，秀气生发。而对于木来说，遇到水则性近文艺，聪明好学，遇到火则木火通明彰显才华，因此父母在取名时不妨试试水或火字旁的字，以此来助力宝宝，寓意羊宝宝日后能够聪慧过人，多才多艺。

6根据五行取名

如果从五行方面分析，羊属于土，那么按照五行相生相克来说，就应多使用五行是金或者火的字，不要使用五行是水或者木的字。

7根据年命纳音取名

专家表明，2015乙未年的年命纳音为砂中金。砂中金，也就是指矿砂中的金砂，往往需要不断淘洗，将杂质一一去除才能获得宝贵的黄金，秉性刚烈。如果要从年命纳音方向取名，就务必要取柔和的字来缓和，如果取名太过刚猛，只会让羊宝宝性子更为刚烈，对孩子日后不利。建议选取舒、德、恩等字，需具有一定的柔度，孩子日后性格才会温柔，能够为人宽厚，大度包容，备受尊重。

羊宝宝二胎取名策略

随着“单独二胎”政策的实施，很多妈妈已经开始着手准备起来，将在羊年迎接二宝的降临。当年为了给大宝取个好名字，已经是煞费苦心，如今再来个二宝，妈妈们又要想破脑袋了。如何保证既能够与大宝联系到一起，又能好听好记呢？不妨试试以下策略：

1同单字

如果大宝是单字，那么羊二宝就也宜使用单字，这样不但方便，取名也容易。比如李湘和妹妹李玲，简单又好记。

2共用字

如果大宝是三字的名字，那么羊二宝就可以借用大宝中间一字来取名，但要注意以下两点：

·大宝二宝性别相同，取第二字共用。两个孩子性别一样，取名就比较方便，不用考虑阴阳之分，因此就同用第二字，改第三字即可。比如孙燕姿和妹妹孙燕美，王力宏和弟弟王力凯等等。

·如果性别不同，可取同音字，即把第二个字换为同音的其他字。比如范玮琪和弟弟范伟达，谢霆锋和妹妹谢婷婷。或者，还可以根据二宝的性别灵活转化，比如大宝是儿子，二宝是女孩，第二个字可共用，但第三个字就要偏向于女性化。例：林志玲和哥哥林志鸿，前者柔美至极，后者英气十足。

3同偏旁

如果想基于“共用字”上，想更彰显出兄弟姐妹的关系，那么还可以试试第三个字同偏旁。诸如大小S——徐熙媛和徐熙娣，她们的名字便是在第三字上做了功夫。

4同属性

即给大宝二宝取名时，字都是属于同个属性，比如“水-火”“文-武”“上-下”等等。这类名字的典范有：姜文姜武兄弟俩，李冰冰李雪姐妹俩等等。

5同叠词

如果给大宝取的是叠词名，那么二宝最好也用叠词，比较省事，也容易记。比如范冰冰和弟弟范丞丞。

6排序法

很多老人喜欢用排序法给家中孩子取名，比如常见的“伯仲叔季”，“伯”是最大的孩子，“季”是最小的孩子，现代父母也可以试试这一简便的方法。

7随意法

如果实在想不到好听的名字，不妨就随意点取名字，根据二宝的特点来重新命名。兄弟姊妹间名字有无关联，并不重要，关键要符合孩子自身。比如王珞丹姐姐叫王楚涵，听起来跟王珞丹毫无关系，但是名字却取得甚是优雅好听。

羊年女宝宝名字列表

和云 和畅 悦和 和蘧 和妍 利芬 利珺 利萍 利美 利红 红颖 绪颖 颖哲 颖宁 琴颖

颖欣 颖然 梅馥 馥蕖 侕馥 迦利 梨花 秀芹 秀文 秀蕙 炯秀 秀艾 秀珍 秀芬 秀雅

家禾 一禾 睿禾 禾田 雨禾 穗禾 穗宝 穗梅 穗婷 穗莲 秋歌 雍秋 程蕙 程敏 程瑶

程程 程诗 程瑞 晓颖 晨颖 秀珠 米雪 麦琪 小麦 香玉 荀香 宝芸 锦芸 珺芸 芸欣

筱芸 芸笛 若言 若楠 若曦 楚薇 秋莪 金莪 菁菁 林菁 雯菁 谭菁 菁景 丹萍 萍运

明荃 荃馨 香荃 琳荃 芷轩 衡芷 芷宁 慧芷 芷晴 芷雯 璐芸 情茵 婃茵 果茵 茵嫱

思茵 月蘅 蘅兰 蘅依 洙蘅 蘅清 若舒 若妍 若凌 若彤 若溪 明蕙 子蕙 蕙敏 蕙岺

蕙丽 芷诺 芷珊 芊芊 雨芊 芊惠 紫薇 采薇 式薇 雨薇 纯薇 可邡 可可 芯可 可风

可郁 芒可 可欣 可莀 可枫 可霏 宁宁 宁萍 宸畅 小叶 寅宸 叶慧 叶春 桐霏 海宁

宁婷 安娜 安妮 安娴 荌荌 贝莉 碧莹 碧玉 彪蔚 宾柔 宾星 冰芸 冰蓝 冰莹 才艺

才英 唱明 唱晓 唱吟 唱月 朝荣 晨蓓 晨菲 晨萱 诚若 澄宁 春芳 春荷 春荣 春英

锻英 凡宇 芳蔼 芳草 芳辰 芳春 芳芳 芳菲 芳馥 芳华 芳洁 芳苓 芳茗 芳卿 芳荃

芳蕤 芳润 芳香 芳心 芳馨 芳信 芳颜 芳茵 芳泽 芳芷 芳洲 芳姿 菲菲 菲仪 芬菲

芬芬 芬馥 纷若 葛菲 莞尔 莞然 海宁 海荣 海容 海若 唅唅 唅蕾 涵菡 涵容 涵蓄

好慕 荷珠 荷紫 衡芷 宏爽 荭草 焕若 季萌 霁芸 嘉宝 涧芳 京花 菊芬 紫蕙 紫薇

自若 菊华 菊月 菁菁 菁英 晶茹 隽英 康宁 匡宁 兰若 兰英 兰芝 蓝青 蓝尹 朗宁

乐容 乐芸 天蓝 田宇 戴芬 铁英 阳荣 长菁 子蕙 宪芸 宝春 嘉宝 宝鉴 赛宝 小宝

宝华 宝奕 伊宁 怡宁 雅可 可然 可佳 琛可 可艺 可盈 冬可 可歆 可萱 可琪 小骞

骞骞 子骞 驰颖 驰涵 驰雪 驰月 驰丽 驰然 瓅骞 路云 路敏 杨露 晨露 霭露 露青

璐萍 路欣 璐琰

上古时代

炎帝 神农氏

黄帝 轩辕氏 前2697～前2599

少昊 金天氏 前2598～前2515

颛顼 高阳氏 前2514～前2437 （zhuan1 xu1）

帝喾 高辛氏 前2436～前2367

帝挚 高辛氏 前2366～前2358

唐尧 放勋 前2357～前2258

虞舜 重华 前2257～前2208

夏

（启以后）公元前2197--1766 共432年 姓，共传十四世，十七王，建都：安 （今山西雯县）。

1、宗神夏禹 ？？年 (颛顼之孙，姓姒氏，号禹)

2、帝启 9年

3、太康 29年

4、仲康 l3年

5、帝相 28年 --（羿-寒浞zhuo↗） 40年

6、少康 22年

7、帝抒 17年

8、帝槐 26年

9、帝芒 l8年

10、帝泄 l6年

11、不降 59年

12、帝扃 21年

13、胤甲 21年

14、帝孔甲 31年

15、帝皋 11年

16、帝发 19年

17、履癸 53年。

商

（公元前1600年—约公元前1046年）

　　商代是继夏朝之后，中国历史上第二个世袭制王朝时代。自太乙（汤）至帝辛（纣），共十七世、三十一王，前后经历了将近六百年。

契

昭明

相土

昌若

曹

冥

商高祖(王亥)

王恒

上甲微

报乙

报丙

报丁

示壬

商夔(kuí)宗(示癸)

商太祖(商汤) 子天乙 (前---前1589年)

商代王(太乙) (前1588年---前1588年) 1年

商哀王(外丙) 子胜 (前1588年---前1587年) 2年

商懿王(仲壬) 子庸 (前1586年---前1583年) 4年

商太宗(太甲) 子至 (前1582年---前1571年) 12年

商昭王(沃丁) 子绚 (前1570年---前1542年) 29年

商宣王(太庚) 子辩 (前1541年---前1517年) 25年

商敬王(小甲) 子高 (前1516年---前1500年) 17年

商元王(雍己) 子密 (前1499年---前1487年) 13年

商中宗(太戊) 子伷 (前1486年---前1412年) 75年

商孝成王(仲丁) 子庄 (前1411年---前1401年) 11年

商思王(外壬) 子发 (前1400年---前1386年) 15年

商前平王(河亶(dàn)甲) 子整 (前1385年---前1377年) 9年

商穆王(祖乙) 子滕 (前1376年---前1358年) 19年

商桓王(祖辛) 子旦 (前1357年---前1342年) 16年

商僖王(沃甲) 子逾 (前1341年---前1337年) 5年

商庄王(祖丁) 子新 (前1336年---前1328年) 9年

商顷王(南庚) 子更 (前1327年---前1322年) 6年

商悼王(阳甲) 子和 (前1321年---前1315年) 7年

商世祖(盘庚) 子旬 (前1314年---前1273年) 42年

商章王(小辛) 子颂 (前1272年---前1270年) 3年

商惠王(小乙) 子敛 (前1269年---前1260年) 10年

商高宗(武丁) 子昭 (前1259年---前1201年) 59年

商后平王(祖庚) 子跃 (前1200年---前1190年) 11年

商世宗(祖甲) 子载 (前1189年---前1157年) 33年

商甲宗(廪辛) 子先 (前1156年---前1153年) 4年

商康祖(庚丁) 子嚣 (前1152年---前1145年) 8年

商武祖(武乙) 子瞿 (前1144年---前1110年) 35年

商匡王(文丁) 子托 (前1109年---前1097年) 13年

商德王(帝乙) 子羡 (前1096年---前1076年) 21年

商纣王(帝辛) 子寿 (前1075年---前1046年) 30年

周

分西周、东周，姬姓，建都：镐(hào)京（西安）、洛阳。

西周：公元前1122--770 共353年。历十二帝。建都：镐京。

1、武王发 7年

2、成王诵 37年

3、康王钊 26年

4、昭王瑖 51年

5、穆王满 55年

6、共王紧扈 12年

7、懿王囏 25年

8、孝王辟方 15年

9、夷王变 16年

10、厉王胡 37年 暴虐无道，为国人所杀 -共和时代 14年-

11、宣王靖 46年 英明有道，复修文、武、成、康之政，周室赫然中兴。

12、幽王宫湼 1l年。

武王之前还有：古公亶父（太王）、季历、文王，虽有强大的势力，但在名义上仍是商朝属下的一个诸候国。

东周：公元前77O--225 共545年，历二十六帝。建都：洛阳。

1、平王宜臼 51年

卫侯和进爵为公，晋侯仇加封河内附庸之地。郑伯友死于王事，赐溢为桓。世子掘突袭爵为伯，加封枯田千顷。秦君原是附庸，加封秦伯，列于诸侯。小周公陋拜太宰之职。申后号为太后。褒拟与伯服，俱废为庶人。虢石父、尹球、祭公，姑念其先世有功，兼死于王事，止削其本身爵号，仍许子孙袭位。平王再封卫侯为司徒，郑伯掘突为卿士，留朝与太宰陋一同辅政，惟申晋二君，以本国迫近戎狄，拜辞而归。申侯见郑世子掘突英毅非常，以女妻之，是为武姜。

迁都洛邑

2、桓王林 23年

3、庄王铊 15年

4、厘王胡齐 5年

5、惠王阆(láng) 25年

6、襄王郑 33年

7、顷王壬臣 6年

8、匡王班 6年

9、定王瑜 2l年

1O、简王夷 14年

11、灵王泄心 27年

12、景王贵 25年

13、悼王猛 1年

l4、敬王匈 44年 ………………史称之为“春秋时期”

15、元王仁 7年

16、贞定王介 28年

17、哀王去疾 1年

18、思王叔 1年

19、考王嵬 15年

20、威烈王午 44年

21、安王骄 26年

22、烈王喜 7年

23、显王扁 48年

24、慎靓王定 6年

25、赧王延 59年

26、东周君杰 7年。………………史称之为“战国时期”

东周自公元前770年（周平王元年）至公元前476年（周敬王四十四年）之段历史时期，史称之为“春秋时期”，自公元前475年（周元王元年）至公元前221年（秦王政二十六年）秦始皇统一全国，则被称为“战国时期”。

春秋战国

春秋,公元前77O--475，战国，公元前475--22l年。周东迁后，实力大为削弱，全国处于四分五裂割据的状态，大小国家约有一百二十多个。经过不断兼并，到战国初年，也有十几个国家，大国有秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕七国，即有名的“战国七雄”。

秦

（统一后）公元前22l--2Ol 共15年，历三帝，嬴姓，建都：咸阳。

1、始皇帝政 12年

2、二世胡亥 3年

3、子婴 l年。

汉

公元前206--公元22O年，包括西东汉（也和前后汉）。在两汉之际，还有王莽、刘玄两个短暂的统治时期。

西汉：公元前206--公元8年，共214年，刘姓，历十三帝，建都：长安。

l、高祖帮 12年。

2、惠帝盈 7年。

3、少帝（吕后专政） 8年。

（前180年吕后死，吕产、吕禄掌握兵权,欲夺帝位，陈平与周勃设计救汉室。）

4、文帝桓 23年。

5、景帝启 l6年。

6、武帝彻 年号：建元，54年。

7、昭帝弗陵 始元，13年。 武帝子

8、宣帝询 本始，25年。 武帝曾孙

9、元帝爽 初元，16年。 宣帝子

1O、成帝骜 建始，26年。 元帝养子

l1、哀帝欣 建平， 6年。 断袖之癖

12、平帝珩 元始， 5年。 元帝孙。

13、孺子婴 居摄， 3年。 宣帝玄孙。

…………………………………………………………………………

新朝：公元9--25 共17年，建都：长安。

1、王莽，始建国，15年。

2、淮阳王刘玄 更始，3年。

东汉：公元25--220，共195年，刘姓，历十三帝，建都：洛阳。

1、光武帝秀 建武 33年。 汉高祖刘邦九世孙

2、明帝庄 永平 18年。 刘秀的第四子

（明帝时在洛阳建白马寺 ,这是佛教传入我国建立的第一个佛寺,）

3、章帝炟 建初 13年。 明帝第五子

4、和帝肇 永元 17年。 章帝第四子

5、殇帝隆 延平 1年。 和帝的小儿子，即位时刚满月，在位8个月死。

6、安帝佑 永初 19年。 章帝孙

7、顺帝保 永建 19年。 安帝的儿子

8、冲帝炳 永加 1年。

9、质帝钻 本初 1年。

1O、桓帝志 建和 21年。

11、灵帝宏 建宁 22年。

12、少帝辨 光熹 1年。

13、献帝协 初平 32年。

三国

三国始于22O年魏国代汉，终于265年晋国代魏。但史家往往以l9O年董卓挟汉献帝离开洛阳为三国上限，以28O年晋灭吴为三国下限。

魏：公元220--265年，共46年，曹姓，历五帝，建都：许昌。

1、文帝丕 黄初 7年。

2、明帝睿 太和 13年。

3、齐王芳 正始 14年。

4、高贵乡公髦 正元 7年。

5、常道乡公奂 景元 6年。

曹操：建安十八年，曹操封为魏公，建魏国，虽已是皇帝，但名义上还为汉臣。

后子曹丕追尊魏武帝。

蜀：公元22l--243，共43年，刘姓，历二帝，建都：成都。

1、昭烈帝备 章武 3年。

2、后主 禅 建兴 41年。

吴：公元222--28O 共59年，孙姓，历四帝，建都：建业。

1、大帝 权 黄武 31年。

2、会稽王亮 建兴 7年。

3、景帝 休 永安 7年。

4、乌程候皓 元兴 17年。

晋

西晋：265--316 共5l年，历四帝，先都洛阳，后迁长安。

1、武帝司马炎 泰始 25年。 历史上有名的好色皇帝

2、惠帝司马衷 永熙 17年 历史上有名的白痴皇帝――何不食肉弼；八王之乱

3、怀帝司马炽 永加 5年。

4、憨帝司马业 建兴 4年。

东晋：317--4O2 共1O4年。历十一帝，建都：金陵

1、元帝司马睿 建武 6年。

2、明帝司马绍 太宁 3年。

3、成帝司马衍 咸和 17年。

4、康帝司马岳 建元 2年。

5、穆帝司马聃 永和 17年。

6、哀帝司马丕 隆和 4年。

7、废帝司马奕 太和 6年。

8、简文帝司马昱 咸安 2年。

9、孝武帝司马曜 宁康 24年。

10、安帝司马德宗 隆安 22年。

l1、恭帝司马德文 元熙 2年。

十六国

304--439

十六国建立可分前后二期：前期的政权有：蜀（成汉）、前赵、后赵、前燕、前秦、前凉。还有鲜卑拓跋部的‘代’和冉闵的‘魏’不在十六国内。后期的政权有：后秦、后燕、南燕、北燕、后凉、南凉、西凉、北凉、西秦、夏。此外还有‘西燕’不在十六国内。

蜀： 303--347 共七个皇帝 建都：成都。

1、李 特 2年

2、李 流 1年。

3、李 雄 30年

4、李 班 1年

5、李 期 3年

6、李 寿 5年

7、李 势 5年。

前赵：304--329 匈奴 建都：平阳（山西临汾） 历五帝

1、刘 渊 6年

2、刘 和 1年

3、刘 聪 8年

4、刘 杰 1年

5、刘 曜 13年

后赵：319--352 历7帝，羯族人，建都：襄国（河北邢台）

1、石 勒 15年

2、石 弘 1年

3、石 虎 15年

4、石 世 1年

5、石 遵 1年

6、石 祗 ？年

7、冉 闵 3年

前燕：357--37O 历三帝，鲜卑族，建都：邺（河北临漳）

1、慕容皝 15年

2、慕容儁 11年

3、慕容暐 11年

前秦：351--394 历六帝，氐族，建都：长安

1、符 健 4年

2、符 生 3年

3、符 坚 27年

4、符 丕 2年

5、苻 登 9年

6、符 荣 1年

前凉：313--376 汉族，历7帝，建都：姑臧。

1、张 茂 5年

2、张 骏 22年

3、张重华 9年

4、张耀灵 1年

5、张 祚 3年

6、张玄靓 9年

7、张天钖 12年

后秦：384--4l7 羌族，历3帝，建都：长安。

1、姚 苌 8年

2、姚 真 22年

3、姚 弘 2年

后燕：384--409 鲜卑族，历5帝，建都：中山。

1、慕容垂 13年

2、慕容宝 3年

3、慕容盛 3年

4、慕容熙 7年

5、高 云 3年

南燕：398--4lO 鲜卑族，历二帝，建都：广固（山东益都）。

1、慕容德 7年

2、慕容超 6年

北燕：409--436 汉族，历二帝，建都：昌黎。

1、冯 跋 22年

2、冯 弘 6年

后凉：386--4O3 氐族，历四帝，建都：姑臧。

1、吕 光 13年

2、吕 绍 1年

3、吕 篡 1年

4、吕 隆 1年

南凉：397--4l4 鲜卑族，历三帝，建都：乐都。

l、秃发乌狐 3年

2、秃发利鹿狐 3年

3、秃废傉檀 13年

西凉：4O0--42O 汉族，历二帝，建都：敦煌。

1、李 暠 17年

2、李 歆 4年

北凉：397--439 匈奴，历三帝，建都：张掖。

1、段 业 4年

2、沮渠蒙逊 33年

3、沮渠牧犍 7年

西秦：385--43l 鲜卑族，历四帝，建都：金城（皋兰）

1、乞伏国仁 3年

2、乞伏乾归 24年

3、乞伏炽磐 16年

4、乞伏暮末 4年

夏：4O7--43l 匈奴，历三帝，建都：统葛（陕西横山）

1、赫连勃勃 19年

2、赫连 昌 4年

3、赫连 定 4年

南北朝

南朝为宋、齐、梁、陈四个朝代。建都：建康（南京）

宋 42O--479年。共60年，共6O年八个皇帝。

一、武帝刘 裕 永初 3年。

二、少帝刘义符 景平 2年。

三、文帝刘义隆 元加 30年。

四、孝武帝刘骏 孝建 11年。

五、废帝刘予业 永元 1年。

六、明帝刘 彧 秦始 8年。

七、后废帝刘昱 元徴 5年。

八、顺帝刘 准 升明 3年。

齐：479--5Ol，共23年，七个皇帝。

一、高帝肖道成 建元 4年。

二、武帝肖 赜 永明 11年。

三、废帝肖昭业 隆昌 1年。

四、废帝肖昭文 延兴 1年。

五、明帝肖 鸾 建武 5年。

六、东昏侯宝卷 永元 13年。

七、和帝肖宝融 中兴 1年。

梁：502--557，共56年，四个皇帝。

一、武帝肖 衍 天监 48年。

二、简文帝肖纲 大宝 2年。

三、元帝肖 绎 承圣 4年。

四、敬帝肖方智 绍泰 3年。

陈：557--589，共33年，五个皇帝。

一、武帝陈霸先 永定 3年。

二、文帝陈 倩 天加 7年。

三、废帝陈伯宗 光大 2年。

四、宣帝陈 顼 太建 14年。

五、后主陈叔宝 至德 7年。

北朝为北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个王朝。

北魏：386--534，共149年，11个皇帝。鲜卑拓跋氏，建都：盛乐（今内蒙和林格尔。）

1、道武帝珪 23年

2、明元帝嗣 15年

3、太武帝寿 28年

4、文成帝睿 14年

5、献文帝弘 6年

6、孝文帝宏 29年

7、宣武帝恪 16年

8、孝明帝诩 12年

9、孝庄帝子攸 3年

1O、节闵帝恭 1年

11、安定王朝 1年

东魏：534--550，共17年，只有一个皇帝：孝静帝善见，建都：邺。

西魏：535--557，共23年，四个皇帝，建都：长安。

1、孝武帝修 2年

2、文帝宝炬 17年

3、废帝钦 2年

4、恭帝廓 3年

北齐：55O--577，共28年，五个皇帝。高姓，建邱。

1、文宣帝洋 lO年

2、孝昭帝演 1年

3、武成帝湛 4年

4、后主纬 11年

5、幼主恒 1年

北周：557--581，共25年，五个皇帝，宇文氏，建都：长安

1、孝愍帝觉 1年

2、明帝毓 4年

3、武帝邕 18年

4、宣帝赟 1年

5、静帝阐 2年

隋朝

58l--6l8 杨姓 建都：长安（西安）

一、文帝杨坚 开皇 24年。（文帝有二个年号：开皇58l--60O、仁寿60l--6O4）

二、炀帝杨广 大业 12年。

三、恭帝杨侑 义宁 1年。

隋朝只有三帝，共37年。

隋疡帝公元604年弑父杀兄夺皇位，并迁都洛阳，又历时六年修建了一条东北起自涿郡（今河北省涿县），东南到苏杭，全长四千多里的大运河。

唐朝

618--9O7 李姓 建都：长安

一、高祖 渊 武德 9年。

二、太宗世民 贞观 23年。

三、高宗 治 永徽 34年。

四、中宗 显 嗣圣 1年。

五、武则天 垂拱 21年。

六、中宗（复辟） 神龙 5年。

七、睿宗 旦 景云 3年。

八、玄宗隆基 先天 43年。 安史之乱

九、肃宗 亭 至德 7年。

十、代宗 豫 宝应 17年。

十一、德宗 适 建中 26年。

十二、顺宗 诵 永贞 1年。中风口哑

十三、宪宗 纯 元和 l5年。

十四、穆宗 恒 长庆 4年。

十五、敬宗 湛 宝历 2年。

十六、文宗 昂 太和 14年。

十七、武宗 炎 会昌 6年。

十八、宣宗 忱 大中 13年。

十九、懿宗 漼 咸通 14年。

二十、僖宗 儇 乾符 15年。

二十一、昭宗 晔 龙纪 16年。

二十二、哀帝 祝 天佑 3年。

唐朝二十二位皇帝（有的记载二十位，武周政权不计在内），统治唐朝29O年。

五代十国

9O7--96O

五代：

后梁：9O7--923，共16年。 朱姓 建希：汴梁

一、太祖全忠 开平 6年。

二、末帝友贞 乾化 11年。

后唐：923--936 共14年。 李姓 建都：洛阳

一、荘宗存勗 同光 4年。

二、明宗嗣源 天成 8年。

三、愍帝从厚 应顺 1年。

四、废帝从珂 清泰 2年。

后晋 936--946 共1l年 石姓 建都：汴梁

一、高祖敬塘 天福 7年。

二、出帝重贵 开运 4年。

后汉 947--95O 共4年 刘姓 建都：汴梁

一、高祖知远 天福 2年。

二、隐帝承佑 乾佑 2年。

后周 951--960 共lO年 郭姓、柴姓 建都：汴梁

一、太祖 威 广顺 3年。

二、世宗 荣 显德 6年。

三、恭德宗训 1年。

十国：

前蜀：9O7--925 建都：成都

一、王 建 12年。

二、王 衍 8年。

吴： 892--937 建都：杨卅

一、杨行密 15年。

二、杨 渥 3年。

三、杨隆演 1O年。

四、杨 溥 17年。

楚： 896--951 建都：长沙

一、马 殷 35年。

二、马希声 2年。

三、马希范 15年。

四、马希广 3年。

五、马希萼 2年。

六、马希崇 1年。

闽： 897--946 建都：福州

一、王审知 4O年。

二、王延均 3年。

三、王 昶 4年。

四、王延义 4年。

五、王延政 3年。

南唐： 937--975 建都：金陵

一、李 升 7年。

二、李 璟 19年。

三、李 煜 16年。

荆南：9O7--96建都：荆州

一、高季兴 22年。

二、高从海 20年。

三、高保融 12年。

四、高保勗 1年。

五、高继冲 1年。

南汉：9O5--971 建都：广州

一、刘 隐 12年。

二、刘  32年。

三、刘 玢 1年。

四、刘 晟 16年。

五、刘 鋹 13年。

吴越：893--978 建都：钱塘

一、钱 鏐 41年。

二、钱元瓘 1O年。

三、钱 佐 6年。

四、钱 倧 1年。

五、钱 俶 40年。

北汉：951--979 建都：太原

一、刘 崇 4年。

二、刘 钧 14年。

三、刘继恩 1年。

四、刘继元 11年。

后蜀：933--965 建都：成都

一、孟知祥 1年。

二、盈 昶 3O年。

宋朝（分北宋与南宋）

北宋 960--1127，共l68年。赵姓，历九帝。建都：汴梁

一、太祖匡胤，建隆。在位16年。

二、太宗光义，太平兴国，在位22年。

三、真宗 桓，咸平，在位25年。

四、仁宗 祯，天圣，在位41年。

五、英宗 曙，治平，在位 4年。

六、神宗 顼，熙宁，在位18年。

七、哲宗 煦，元佑，在位15年。

八、徵宗 佶，建中靖国，在位25年。 Zhi4徵

九、钦宗 桓，靖康，在位2年。

南宋：1127--1279，共152年。历九帝，赵姓。建都：临安（杭州）。

一、高宗构，建炎，在位36年。

二、孝宗昚，隆兴，在位27年。

三、光宗敦，绍熙，在位 5年。

四、宁宗扩，庆元，在位3O年。

五、理宗盷，宝庆，在位4O年。

六、度宗禥，咸淳，在位10年。

七、恭帝显，德佑，在位 2年。

八、瑞宗昰，景炎，在位 3年。

九、帝 昺，祥兴，在位 3年。

元朝

l279--l368，共90年。历十一帝奇渥温氏，建都：燕京（北京）。

一、世祖忽必烈，至元，在位15年。

二、成宗铁木耳，元贞，在位13年。

三、武宗 海山，至大，在位 4年。

四、仁宗爱育万拔力八达，皇庆，在位 9年。

五、英宗硕德八刺，至治，在位 3年。

六、泰定帝也孙铁木耳，泰定，在位 5年。

七、大顺帝阿速吉八，大顺，在位 1年。

八、明宗和世瑓，天历，在位 2年。

九、文宗图铁木耳，至顺，在位 5年。

十、宁宗懿璘质班，至顺，在位 1年。

十一、顺帝托权铁木耳，元统，在位36年。

明朝皇帝有的记载十位，天顺未列入。

据明初官修《元史》记载，自成吉思汗建国迄元顺帝出亡（1206--1368），通称元朝。

明朝

1368--1644，共277年，历十六帝，朱姓，建都：南京，成祖移至北京。

一、太祖元璋，洪武，在位31年。

二、惠帝允炆，建文，在位 4年。

三、成祖 棣，永乐，在位22年。

四、仁宗高炽，洪熙，在位 1年。

五、宣宗瞻基，宣德，在位10年。

六、英宗祁镇，正统，在位14年。

七、景帝祁钰，景泰，在位 7年。

英宗祁镇，天顺，在位 8年。（复辟）

八、宪宗见深，成化，在位23年。

九、孝宗佑樘，弘治，在位18年。

十、武宗厚照，正德，在位16年。

十一、世宗厚熜，嘉清，在位16年。

十二、穆宗载垕，隆庆，在位 6年。

十三、神宗翊钧，万历，在位47年。

十四、光宗常洛，泰昌，在位 1年。

十五、熹宗由校，天启，在位 7年。

十六、思宗由检，崇祯，在位17年。

顺

李自成

大西

张献忠，年号大顺

南明

福王 朱由崧，年号弘光

唐王 朱聿键，年号隆武

桂王 朱由榔，年号永历

清朝

1644--1911

共268年，历十帝（入关前两个皇帝：清太祖，年号天命和清太宗，年号天聪不计在内）。满族，爱新觉罗氏。建都：北京。

一、世祖福临，为顺治，在位18年。

二、圣祖玄烨，为康熙，在位61年。

三、世宗胤禛，为雍正，在位13年。

四、高宗弘历，为乾隆，在位6O年。

五、仁宗颙琰，为嘉庆，在位25年。

六、宣宗旻宁，为道光，在位30年。

七、文宗奕詝，为咸丰，在位11年。

八、穆宗载淳，为同治，在位13年。

九、德宗载湉，为光绪，在位34年。

十、溥 仪，为宣统，在位 3年。

中华民国

中华帝国

中华帝国皇帝 袁世凯，年号洪宪

1、害人如害己。

2、穷嫌富不要。

3、人面值千金。

4、耳聋三分寡。

5、明人不做暗事。

6、一臣不保二君。

7、死要面子活受罪

8、家丑不可外扬。

9、四十四，眼生刺

10、人怕出名猪怕壮。

11、明打蚊，响撞钟。

12、做人难，难做人。

13、走的端，立的正。

14、有金就往脸上贴，

15、兔子不吃窝边草。

16、宁喂狗，不喂人。

17、刀子嘴，豆腐心。

18、吃水不忘挖井入。

19、当面鼓，对面锣。

20、将心比，都一理。

21、不见船翻不跳河。

22、出头的椽子先烂。

23、人活脸，树活皮。

24、吃官饭，打官腔。

25、有仇不报非君子。

26、吃人饭，拉狗屎。

27、人护短，狗护食。

28、冷尿饿屁穷扯谎。

29、说大话，放空炮。

30、身正不怕影子歪。

31、小人发狂必有祸。

32、吃饭不忘种田人。

33、好死不如赖活着。

34、多一事不如少一事。

35、愿挨打的嘴巴不痛。

36、木匠的墨斗一条线。

37、话要摆到桌面上讲。

38、借债还债，剜肉补。——亦作还债没钱剜肉补

39、有粉不住尻子上擦。

40、人有过错，马有失蹄

41、有头发谁愿装搔头。

42、人怕江脸，树怕没皮。

43、千臭万臭，马屁不臭。

44、误人躁皮，隔墙邻居。

45、看风使船。顺水推舟。

46、人恋旧物，马恋旧槽。

47、拿人钱财。为人消灾，

48、吃人一口。还人一斗。

49、能忍自安，能静自凉。

50、狗急跳墙，猫急窜房。

51、见了领导。事事说好。

52、人急悬梁，狗急跳墙；

53、鞭打快牛，枪打出头。

54、出家如初，成佛有余。

55、人要忠心，火要空心。

56、宁当懒汉，不去拐骗。

57、心里没病，不怕吃冷馍。

58、吃人家的饭，跟人家转。

59、端人家的碗，服人家的管

60、走端行正，野狗不敢钝。

61、让人是个礼，锅里没有米

62、宁穿朋友衣，不沾朋友妻。

63、夜长睡梦多，时久有变招。

64、好狗不挡路，挡路没好狗。

65、无知讲斯文，衙役装丞相。

66、害人如害己，终究害自己。

67、心里没冷病，不怕吃西瓜。

68、树怕空了心，人怕没良心。

69、出门观天色，进门看眼色。

70、若要人不知，除非已莫为。

71、河水不倒流，男人不回头。

72、黑心做财主，杀心做皇帝。

73、但能依本分，后来无烦恼。

74、曹操诸葛亮，脾气不一样。

75、要打当面鼓，不敲背后锣。

76、宁向直中取，不可曲中求。

77、全国一盘棋。先人后自己。

78、金鸾殿能坐，胯布裆能钻。

79、人狂没好事，狗狂一泡屎。

80、金钱如粪土，人格值干金。

81、嘴上没毛毛，办事不牢靠。

82、见官莫向首，做官莫在后。

83、前笑王和尚，后面紧跟上。

84、吃了哪家酒，就说哪家话。

85、人让你一寸，你让人一尺。

86、事事装好人，到了投亲朋。

87、亏人贪黑利，终究亏自己。

88、吃亏人常在，占便宜死得快。

89、贪了别人的花，误了自己的家。

90、吹牛拽大话，吹死了牛再吹马。

91、养人养只狗。回转身来咬一口，

92、上有天，下有地，当中有良心。

93、干撩乱，湿撩乱，边也没沾上。

94、羊瘦怨草场，马生鞍疤怨马鞍。

95、人高兴了唱戏，驴高兴了放屁。

96、宁可听到骂声，不愿听到哭声。

97、好心有好报，歪心腔子上留一刀。

98、好心人不出坏点子。

99、天山不是堆的，好名声不是吹的。

100、人比人活不成，马比骡子驮不成。

101、心要热 头要冷，胆要大，心要细

102、两眼盯着左右手看你拱手不拱手；

103、脸皮厚，吃个够；脸皮薄，捞不着。

104、正直的人直走，调皮的马胡整。

105、新官上任夸前任。夸的`夸的得人心。

106、英雄死了名气大。饭桶死丁挨顿骂。

107、瓜地里面不提鞋，穷人面前不提钱。

108、人比人，气死人；听人话，没法活。

109、知思不报不如猪，恩将仇报不如狗。

110、溜尻子，小报告，提拔重用两大宝。

111、一个鸡蛋吃不饱。一身臭名背到老；

112、多吃饭，身体好，少管闲事没烦恼。

113、心软不惜白眼狗，给了馍馍咬一口。

114、眼不见，心不烦，留着闲心延寿年。

115、人的名，树的影，风吹扬花远扬名。

116、前脚走，后脚到，一步错，步步错。

117、不骑马，不骑牛，骑着毛驴赶中游。

118、宁可种花分天下，不可栽刺害别人，

119、多栽花，少栽刺，留着人情好办事。

120、卖瓜的不说瓜苦；卖盐的不说盐甜；

121、人轻没好事，狗轻把给一泡热稀屎。

122、兢兢业业看不见，溜尻拍马记心间。

123、若是饶人祸事消，让人一步最为高。

124、逢人且说三分话，未可全抛一片心。

125、为人不做亏心事，半夜打门心不惊。

126、不学灯笼千只醒，要学蜡烛一条心。

127、有权要想无权时，台上应思台下人。

128、天阴了不知道迟早，没胡子不知道老少。

129、宁给好汉拉马缒蹬，不给孬熊出谋定计。

130、干肉没有直，谎话没有脸。

131、黑老鸦落在猪身上，光说别人黑不说自己黑。

诗的前八句纯以议论出之，点明此番出游的缘由。诗人借对前事的评述逐渐抽绎出自己的思绪来。头四句以齐景公和周穆王作为一反一正的比照：春秋时的齐景公，曾登牛山而流涕，哀人生之短促，而其用以补偿的却是加倍地贪恋宫室狗马之乐；周穆王为追求赏心乐事，则乘八骏西游，在昆仑瑶池与西王母尽相见之欢。前者沉溺于世俗的物质享受之中，未免辜负了那一瞬间对人生的感悟，所以说“牛山空洒涕”；后者在远游中实现了生命的延长，那才是精神上真正的欢乐，所以说“瑶池实欢_”。这一“空”一“实”的用语，已逗漏出作者的主意所在。次四句归到自己身上，作进一步申说。“年迫”两句说岁月流逝，愿望成空，惟有在与自然亲切晤对的远游中，才能使心胸豁然畅通。“大宝”两句说：即使贵为国君也不能摆脱“年迫”之苦，更何况像我这样被迁谪至海隅的失意者呢！言下则企羡远游之情已昭然可见。诗的前八句，用笔至为工稳细密：写齐景公事以“遄台”和“牛山”并举，因两者均在今山东淄博一带，位置相邻；写周穆王事以“紫宫”和“瑶池”并举，因两者原意指天帝和神仙的居所，字面相近。后四句虽已转入夫子自道，而在字面上，“年迫”犹承齐景公牛山之泣一事，“游远”犹承周穆王西游之事，“大宝”义兼二君。意虽转而语犹承，从中可见大谢诗的“法密机圆”（方东树语）之处。

诗的后八句写登临的所见和所感。“羁苦”、“观海”两句为承上启下的过渡。盘屿山在浙江乐清市西南五十里，滨海，故登山可以观海。而此番登临，原是因不耐客中寂寞故来寻求安慰，非同一般的流连玩赏，这就为下文的虚拟之笔预设了伏笔。诗人写景，只用了“莫辨洪波极，谁知大壑东”两句，从空际着笔，极写海之浩渺无涯。这两句在突出大海辽阔无际的同时，也写出了其吞吐无穷的容量和汹涌澎湃的动势；而置于句首的“莫辨”、“谁知”，又将诗人的惊异、赞叹之情倾泻无遗。诗人以大刀阔斧的疏朗之笔展示出极为恢宏的气象，不仅切合海的性格，也使全诗至此精神为之一振。而紧接着的“依稀采菱歌，仿佛含_容”，又在转眼之间将实景翻作虚景。按采菱曲为楚歌名，“含颦容”则从西施“病心而颦”的故事化出，这里借指越女，所谓“荆姬采菱曲，越女江南讴”（王融《采菱曲》），这楚歌越声在大谢诗中乃是和归思相联系的。谢灵运有《道路忆山中》诗云：“采菱调易急，江南歌不缓。楚人心昔绝，越客肠今断。断绝虽殊念，俱为归虑款。”可移用为此诗注脚。“依稀”、“仿佛”四字已明言这并非实有之景，而在眺望大海之际，忽闻乡音，忽见乡人，正是由思乡心切而生出的幻觉。这一神来之笔，把主人公深沉的情思呼之欲出。既然“羁苦”之情不能在观海之际释然于胸，那么也就只有在继续远游中才能聊以排遣，诗的末二句正是以展望未然来收束的。诗的这一部分以虚实交互为用的运笔烘托出内心的波澜，把主人公为苦闷所迫而又无计解脱的心绪表现得十分真切而自然。

这首诗大半都用对偶句组成，却无板滞迂缓之弊。原因是诗人的精心结撰之处，并不限于区区一联，而是将之置于全篇的结构之中，注意彼此之间的承接呼应关系。如首四句从字面看分为上下两联，而在用事上则以一三、二四各说一事，显得错落有致。五、六两句虽自成一联，而它们又分别和前四句勾连相承。“莫辨”以下连用六个偶句，而以句首的不同用词又可分为三组，这又是与内容的虚实转换互为表里的。

大宝和二宝相差10多岁，是怎样的体验，事实是什么？

想来许多人以前或多或少看见过大龄产妇生二胎的新闻报道，大宝早已十五六岁或十七八岁，父母不顾一切非得再生一个宝宝，这种很多家长都会是没想过自己身体状况，与此同时，许多大宝一下子也无法接受自身再也不是独生子这种客观事实。二胎政策实施至今，70后父母们可谓“积极备战”，比年轻80后和90后更为的良好，这样一来，很多父母会由于突然空出一个孩子进而产生更多矛盾，也有的家长则因为宝宝充满着更多善心和谐。

一、大龄产妇身体康复艰难

大家都知道，女士超出35岁再造宝宝的话那就归属于大龄产妇了，70后的准妈妈，就算年轻也已经超过35岁，基本都40岁或40多岁的，确实是存有很大的风险。当初由于计划生育，没有机会多怀孩子，如今免费了二胎，许多父母想要一个孩子，因为和差倍问题，这种父母从怀孕生产，再到坐月子，都有非常大的风险性，尤其是生完孩子身体很难修复，落下来月子病的母亲比比皆是。

二、男尊女卑引起家中矛盾

中国数千年的重男轻女思想落伍观念在一部分人心目中不可动摇，尤其是一些偏僻，偏僻地区，大宝是男孩虽然更符合父母心意，假如大宝是女儿，应对二胎政策开放这种大好机会，许多家庭一定生宝宝一个男孩才肯罢休，完全不顾及大宝的体验。在网络上常常都会有这样的新闻报道，闺女早已20多岁的，父母听不进闺女劝说，坚持不懈生下孩子，造成家庭主要成员间的矛盾提升，亲子间的芥蒂扩大，引起家中矛盾。

三、家庭环境变得越来越幸福

大宝和二宝年纪相距太大，会使家中中获得更多缺点，可是，也有些家庭自打二宝以后就变得更加和睦。假如大宝和二宝中间能够很好的共处，父母对两个娃一视同仁得话，小孩中间也会很的幸福，那样，也会成为每个人向往的家中

《易经·系辞上传》第一章

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

　　《易经·系辞上传》第二章

　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。

　　《易经·系辞上传》第三章

　　彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。

　　是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。

　　《易经·系辞上传》第四章

　　易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

　　《易经·系辞上传》第五章

　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

　　《易经·系辞上传》第六章

　　夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

　　《易经·系辞上传》第七章

　　子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

　　《易经·系辞上传》第八章

　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」子曰：「作易者其知盗乎？易曰：「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲*，易曰：「负且乘，致寇至。」盗之招也。」

　　《易经·系辞上传》第九章

　　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於撝以象闰，故再撝而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」

　　《易经·系辞上传》第十章

　　是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。

　　易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。

　　《易经·系辞上传》第十一章

　　子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

　　《易经·系辞上传》第十二章

　　易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

《易经。系辞下传》第一章

　　八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

　　《易经。系辞下传》第二章

　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

　　《易经。系辞下传》第三章

　　是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。

　　《易经。系辞下传》第四章

　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

　　《易经。系辞下传》第五章

　　易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：「履校灭趾，无咎。」此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：「履校灭耳，凶。」」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡，系于包桑。」」「天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」」

　　《易经。系辞下传》第六章

　　子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」

　　《易经。系辞下传》第七章

　　易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。

　　《易经。系辞下传》第八章

　　易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。

　　《易经。系辞下传》第九章

　　易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

　　《易经。系辞下传》第十章

　　易之为书也，广大悉备，有天经。系道焉，人道焉，有地道焉。兼三才而有两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

　　《易经。系辞下传》第十一章

　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

　　《易经。系辞下传》第十二章

　　夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者，其辞慙，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

《易经。说卦传》第一章

　　昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。

　　观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。

　　《易经。说卦传》第二章

　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

　　《老子。说卦传》第三章

　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。

　　《易经。说卦传》第四章

　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

　　《易经。说卦传》第五章

　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。

　　《易经。说卦传》第六章

　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

　　《易经。说卦传》第七章

　　乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

　　《易经。说卦传》第八章

　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

　　《易经。说卦传》第九章

　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

　　《易经。说卦传》第十章

　　乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

　　《易经。说卦传》第十一章

　　乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

　　坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。

　　震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

　　巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

　　坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。

　　离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。

　　艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。

　　兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。

易经·序卦传

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

易经·杂卦传

乾刚，坤柔，比乐，师忧。

临、观之义，或与或求。

屯见而不失其居。蒙杂而著。

震起也，艮止也；损益盛衰之始也。

大畜时也。无妄灾也。

萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。

噬嗑食也，贲无色也。

兑见，而巽伏也。

随无故也，蛊则饬也。

剥烂也，复反也。

晋昼也，明夷诛也。

井通，而困相遇也。

咸速也，恒久也。

涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。

大壮则止，遯则退也。

大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。

离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。

大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。