2021-09-15《圆觉经》经名四大义

（第二段）

释迦牟尼佛一生讲经传法49年，大部分经典是在人间讲的，但有个别经典是在天界讲的，比如《摩诃摩耶经》就是佛升忉利天在欢喜园为尽孝度母所讲的一部经。而讲《圆觉经》的地方却不是在天界，是在比天界更高级的诸佛众生一念未生之前的自性净土中讲的，自性净土每一个人都可以进，但迷失了自性的凡夫及未得真解脱的二乘人不能进，唯有诸佛及证得三昧正受的金刚心菩萨才能进，这个地方通常称为涅槃城，为常乐我净之处，是学佛人所追求的终极目标。

由此可见，《圆觉经》非同凡响，出自于如来自性净土，义同最上乘，其中心思想以禅法入门、以净土为归宿，是一部即禅即净、弥足珍贵的大乘经典，经名全称《大方广圆觉修多罗了义经》，含有四大义，即：

1、大方广：大方广又名大方等，方是方正、广是广大的意思，是一切大乘经的通名。佛所讲的经典分为十二种类，称为十二部或十二分教。 在这十二部中，有一部是专门讲菩萨道的经典，称为大方广经，也称为大方等经。大方广的由来是因为菩萨道的修行不受十个方位的限制，非常广、非常大、所修的法门有无量无边之多，所以叫做大方广。

而《方等经》具体是指华严、般若、法华、涅槃等四部及大乘之诸经。《阅藏知津》《总目》卷一根据天台宗的五时判教，将大乘经分为五种部类，其中，第二类是方等部。

此方等部又分方等显说部、方等密咒部二类。显说部中收《大宝积经》等共三百六十九部一千一百零七卷；密咒部中又分密咒经、密咒仪轨二类。密咒经中收入《大佛顶密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》等二百八十五部五百三十九卷；密咒仪轨中收入《金刚顶经一切如来真实摄大乘现证大教王经》等八十一部一百零三卷。显密合计为七百三十五部一千七百四十九卷。

释尊成道十二年后，用了八年的时间，说《维摩经》、《金光明经》等诸多方等经。此是佛五个说法时期中的第三时期，此一时期是在佛说《阿含经》之后，因见一切闻法的人都已得到决定信心，于是大小乘并说，在说法中，往往贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大，回小向大，促其进趣菩萨位。所以，这个时期佛所说的大乘经典，史上称为方等时期。

2、圆觉：指学佛人修成圆满正果的灵觉之道。佛说无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。圆觉中流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，用以教授菩萨。而一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。

就菩萨位而言，圆觉等同于妙觉，妙觉为大乘菩萨修行五十二阶位之最后一位，即成佛之位，指觉行圆满之究竟佛果，通常为佛果之别称，又称妙觉地。为究极理想境地之表现，是于等觉位上更断最后一品根本无明，而得此妙觉位。

此位已断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟了涅槃之理。天台四教仪一书说明别、圆二教妙觉位之差异时说：别教之妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨转无量四谛之法轮；而圆教之妙觉位则以虚空为座，成就清净法身，居于常寂光土。

此位成就自觉觉他、觉行圆满，功德福德具足，故称妙觉，就是佛果之无上正觉。二乘止于自觉，无觉他之功；菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满；独佛二觉圆满，觉体不可思议。

四教仪对妙觉的表述是：“金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛（xiāo）然无累，寂而常照，名妙觉地。”十地菩萨位的前五地称为金刚前心、后五地称为金刚后心；但与妙觉相比，十地皆为金刚前心、唯妙觉名金刚后心。

入金刚后心者，十方世界朗然通明，彻见万物根体，大觉大悟，妙智发起，穷通诸法根源，三大无明习气，断尽无余，如此境界名为真解脱。顿时心无羁绊，自由自在，寂而常照，这就是妙觉地。若能做到自觉觉他，觉行圆满，得不可思议之境，名妙觉性。

天台宗认为妙觉是由等觉位更入金刚喻定，断元品无明而到达的极位，但凡想登达此位者，别教需断十二品根本无明；而圆教则需俱断四十二品根本无明。断尽无明后，方能常住佛果，具足一切佛法，名菩提果；同时获得常乐我净四德涅槃名为果果，这个果果就是圆觉。

3、修多罗：修多罗是梵语的音译、意译为契经。契是上契诸佛妙理、下契众生根机；具上乞佛法滋养慧命、下化众生以报佛恩之意。而经是线的意思，具有贯穿法义，使不散失的作用；经也作径解，径是门径门道的意思，门道在佛教中是指通向成佛的法门，所以，学佛之人，是必须要学习佛经才能进入佛门，这讲的也是经的作用。经还有其他几种解释，此不多议，总括起来说，修多罗有五种含义、即：

一、涌泉：佛经义深如海，像泉水一样源源不断地往外涌，其中义趣，精深宏博，摄受广大，读之如饮甘露，余味无穷，能使人离生死，绝烦恼，得涅槃之乐。

二、出生：佛经俱含世出世间一切法，能生出一切微妙善法、并灭除一切不善之法，还能开发出每一个人本有的洁净性德，做到不因善小而不为、不因恶小而为之。

三、绳墨：佛经的绳墨就是标准，标准是为了分清真与妄、邪与正、是与非、善与恶、利与害的关系，分清关系后，就应做到：去妄证真、祛邪扶正、以是斥非、行善断恶、趋利避害。

四、显示：佛经能显示真理。这个真理就是诸法实相，诸法实相就是每一个众生的真实自我，这个真实自我是纯精神性的，是永生不灭的，与有生有灭的肉体之我相对，肉体之我是为假我，而真实之我则与诸佛一样，具足常乐我净四德。佛经要显示的真理就是指示众生应当找到真实的自我。

五、结鬘：结鬘原指古代用鲜花串成的花环，挂在脖子上作装饰，这里借串来比喻贯穿诸法，比如贯穿人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等法，使其思想体系次第分明，条理清晰，像花环一样地圆满。

4、了义经：佛曾在《大宝积经》中告诉舍利弗：“若诸经中，宣说世俗，名不了义；宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义；宣说生死涅槃，无二无别，名为了义。”

不了义经是没有将生命的真相讲透，缺乏完整性，使人只能明白一半的道理，比如小乘教的四圣谛只能断分段生死、不能断变易生死等；而了义经是将生命的真相完全讲透了，具有完整性，使人彻底明白了什么是真实的自我，从而知道自己该怎么去求证真实的自我。

就经典而言：阿含及小乘部经是不了义经；而华严、方等、般若、楞严、圆觉、净土三经等是了义经。其余诸经与《法华经》相对是不了义经、《法华经》是了义经。《涅槃经》与《法华经》相对，《法华经》是了义经、《涅槃经》是不了义经。《大日经》与《法华经》相对，《大日经》是不了义经、《法华经》是了义经。

以上四大义，全都体现在《圆觉经》的经名中，在五重玄义里称为“释名”、在七种立题中属于“法喻”立题，其中“大方广圆觉”是比喻、“修多罗了义经”是法，故名法喻立题。经名中以“圆觉”为核心思想，圆觉为诸佛果地，至高无上，所以说《圆觉经》是大乘了义经。

转:《大乘经庄严论》70课随堂记录

课前的话：

1、我们边念传承边讲法的方式非常好。

2、作为佛教徒应该多看佛教方面的书籍，算算自己一年下来能看几本佛书？不能做到像历代高僧大德那样广闻博学，也不要做孤陋寡闻的修行人。仅仅是拿个皈依证，然后到处乱跑，没有意义。上师希望大家成为终生修行，终生学习，终生利他的人。

3、佛教团体应清净纯洁，简单化。不要搞是非，有是非的地方要远离。是非多的原因是不好好闻思，私欲心大。如果喜欢搞是非就不要在佛教团体继续学习了，修行越好应该烦恼越少。如果虔诚的闻思修，所有的精力放在学习上，不会有是非，有也不当回事。

正式讲课：

1、菩萨为了让一个终生获得安乐，可以布施自己拥有的一切，可以承受各种痛苦和损害，并极其欢喜，这是因为对众生有慈悲心。

2、发心的时候看到众生快乐是不愿意退的，只要对众生有利身心劳累也可以接受。

3、公案：有个国家闹饥荒，国王把自己分到的所有食物布施给了帝释天，因这个广大的布施力遣除了国家的饥荒。因此，虔诚的布施力和大菩提心可以创造奇迹。

4、乔美仁波切说过，虔诚心加上三宝不可思议的加持力，可以让所有灾难烦恼消除。祈祷三宝的力量因缘聚合后可以遣除所有痛苦。

5、众生被守财、寻财所束缚，很吝啬不愿意布施。菩萨可以把所爱之物布施给众生，对财物和布施的功德都不执着。

智者随时布 无有悭贪心 所作功德已 尽用惠施人——《增壹阿含经》

6、现今社会布施的时候也要善巧观察和分析。如果成为众生快乐的因，可以布施；如果不是众生快乐的因（布施给职业乞丐等），不能布施。

7、菩提心强的人，捐献自己的器官也不会有痛苦。上师在思考离开人间后把器官捐出，作为大乘修行人也是有必要的。

8、菩萨布施时的欢喜心，远远超过乞者得到财物的欢喜心。

菩萨见乞人 其心大欢喜 长者欢喜分 十六不及一——《大宝积经》

9、如果没有任何财产，但是有一颗信仰三宝的心，此人是最富有的；如果有很多的财产，但是不信仰三宝，此人是最贫穷的。一个富人死前把所有财产都布施了，来世会更富有，也很有意义。

虽有诸珍宝 丰饶资生具 不信三宝者 说彼最贫穷——《大庄严论经》

虽无诸珍宝 及以资生具 能信三宝者 是名第一富——《大庄严论经》

10、遇到僧众、殊胜的对境、三宝所依做供养和布施功德很大。

11、现在网上求助捐款的消息不太可靠，遇到可怜的病人要亲自去帮助。

12、选择越多，越浪费精力，越容易迷失方向。要做坚稳者，要稳重。

13、如果善用财富是今生来世幸福的因，如不善用财富是今生来世痛苦的因。

若无求乞人 我施谁当受——《毗奈耶经》

14、知足少欲，是天下第一乐。知足的人，天下第一富有。

15、如理布施：布施的时候态度要好，无有傲慢心。

16、菩萨布施不求今生来世的果报，把布施的对境当做圆满菩提的助伴。虽然菩萨布施不求果报，但是接受者也要有报恩之心。

17、真正的菩萨行是随时随地的布施。不论是否闭关，不论心情好坏，不论在哪里，把自己最好的物品布施出去。

18、精进是一切善法之首。精进的人自然对三宝有虔诚的信心，坚持精进生生世世都会精进。精进也和福报有关系，有福报的人可以一直精进闻思修，一辈子在佛法中度过，得到了所有的善法，会很快乐。如果不精进，再聪明也无法断除烦恼。

19、依靠精进可以成办世间和出世间的一切事业。

20、在藏地求学一定要精进。（上师说此话有意义，很重要）

感恩上师，喇嘛钦！/p>

我看过**“达摩”，那是根据达摩祖师在世时的言行拍摄的，很可靠。因为如果有偏差，演出参与人员都要背因果的，他们不敢。

**中达摩祖师确实有这样的遗训，我也觉得颇有深意。经过一番揣测，我想是这样的：

《大宝积经》上面说过，而且文殊普贤菩萨也开示过法照法师：

像法时期（释迦牟尼佛灭度1000——2000），末法时期（释迦牟尼佛灭度2000年以后）成就。

达摩祖师来中国传法的时间是像法末期，传到六祖慧能大师的时候差不多就到末法了，也就是说禅宗应该让位给净土了。

达摩大师说：“到那个时候，禅宗法门已经传遍各地，但是说法的人多，行法的人少。”因为到了末法时期，众生的根性大大不如像法时期了。禅宗法门虽然是一步登天，但是只能接引上上根性的大根性人，对于中下根性的人，就很难成就了，很难依教奉行。

所以六祖以后，众生的根性已经很难奉行禅宗法门。所以，达摩大师为了护持末法众生的法，留下了这样的遗训。这是我们末法众生莫大的福分。

顶礼达摩大师！

阿弥陀佛

曹魏天竺三藏康僧铠译 翻译的《佛说无量寿经》和唐代菩提流志翻译的《大宝积经无量寿如来会》有四十八愿愿文。 无量寿经四十八愿（照隋慧远疏，愿愿标题，以便醒目。）

第一国无恶道愿　设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

第二不更恶道愿　设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

第三身真金色愿　设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。

第四形色相同愿　设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。

第五宿命智通愿　设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

第六天眼普见愿　设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第七天耳普闻愿　设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

第八他心悉知愿　设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

第九神足无碍愿　设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第十不贪计身愿　设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。

第十一住定证灭愿　设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。

第十二光明无量愿　设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第十三寿命无量愿　设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

第十四声闻无数愿　设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。

第十五随愿修短愿　设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。

第十六不闻恶名愿　设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

第十七诸佛称叹愿　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

第十八十念必生愿　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

第十九临终接引愿　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

第二十欲生果遂愿　设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。

第二十一三十二相愿　设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

第二十二一生补处愿　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

第二十三供养诸佛愿　设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第二十四供具随意愿　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

第二十五演说妙智愿　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

第二十六那罗延身愿　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

第二十七一切严净愿　设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

第二十八道树高显愿　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。

第二十九诵经得慧愿　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

第三十慧辩无限愿　设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

第三十一照见十方愿　设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

第三十二宝香妙严愿　设我得佛，自地已上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

第三十三蒙光柔软愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

第三十四闻名得忍愿　 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

第三十五脱离女身愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。

第三十六常修梵行愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

第三十七天人致敬愿　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

第三十八衣服随念愿　设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

第三十九乐如漏尽愿　设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

第四十树中现刹愿　设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如意，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

第四十一诸根无缺愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。

第四十二清净解脱愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

第四十三闻名得福愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

第四十四修行具德愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

第四十五普等三昧愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。

第四十六随愿闻法愿　设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

第四十七闻名不退愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

第四十八得三法忍愿　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。 若我证得无上菩提。国中有地狱饿鬼畜生趣者。我终不取无上正觉。

若我成佛。国中众生。有堕三恶趣者。我终不取正觉。

若我成佛。国中有情。若不皆同真金色者。不取正觉。

若我成佛。国中有情。形貌差别有好丑者不取正觉。

若我成佛。国中有情。不得宿命。乃至不知亿那由他。百千劫事者。不取正觉。

若我成佛。国中有情。若无天眼。乃至不见亿那由他百千佛国土者。不取正觉。

若我成佛。国中有情。不获天耳。乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者。不取正觉。

若我成佛。国中有情。无他心智。乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者。不取正觉。

若我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹者。不取正觉。

若我成佛。国中有情。起于少分我我所想者。不取菩提。

若我成佛。国中有情。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取菩提。

若我成佛。光明有限。下至不照亿那由他百千及算数佛刹者。不取菩提。

若我成佛。寿量有限。乃至俱胝那由他百千及算数劫者。不取菩提。

若我成佛。国中声闻。无有知其数者。假使三千大千世界。满中有情。及诸缘觉。于百千岁。尽其智算。亦不y知。若有知者。不取正觉。

若我成佛。国中有情。寿量有限齐者。不取菩提。唯除愿力而受生者。

若我成佛。国中众生。若有不善名者。不取正觉。

若我成佛。彼无量刹中。无数诸佛。不共咨嗟称叹我国者。不取正觉。

若我证得无上觉时。余佛刹中。诸有情类。闻我名已。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取菩提。唯除造无间恶业。诽谤正法。及诸圣人。

若我成佛。于他刹土。有诸众生。发菩提心。及于我所。起清净念。复以善根回向。愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众。现其人前。若不尔者。不取正觉。

若我成佛。无量国中。所有众生。闻说我名。以已善根。回向极乐。若不生者。不取菩提。

若我成佛。国中菩萨。皆不成就三十二相者。不取菩提。

若我成佛。于彼国中。所有菩萨。于大菩提。咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等。为诸众生。被精进甲。勤行利益。修大涅槃。□诸佛国。行菩萨行。供养一切诸佛如来。安立恒沙众生。住无上觉。所修诸行。复胜于前。行普贤道。而得出离。若不尔者。不取菩提。

若我成佛。国中菩萨。每于晨朝。供养他方。乃至无量亿那由他百千诸佛。以佛威力。即以食前。还到本国。若不尔者。不取菩提。

若我成佛。于彼刹中。诸菩萨众。所须种种供具。于诸佛所。植诸善根。如是色类不圆满者。不取菩提。

若我当成佛时。国中菩萨。说诸法要。不善顺入一切智者。不取菩提。

若我成佛。彼国所生。诸菩萨等。若无那罗延坚固力者。不取正觉。

若我成佛。周□国中。诸壮严具。无有众生能总演说。乃至有天眼者。不能了知。所有杂类那色光相。若有能知及总宣说者。不取菩提。

若我成佛。国中具有无量色树。高百千由旬。诸菩萨中。有善根劣者。若不能了知。不取正觉。

若我成佛。国中众生。读诵经典。教授敷演。若不获得胜辩才者。不取菩提。

若我成佛。国中菩萨。有不成就无边辩才者。不取菩提。

若我成佛。国土光净。□无与等。彻照无量无数不可思议诸佛世界。如明镜中。现其面像。若不尔者。不取菩提。

若我成佛。国界之内。地及虚空。有无量种香。复有百千亿那由他数众宝香炉。香气普熏□虚空界。其香殊胜。超过人天。珍奉如来。及菩萨众。若不尔者。不取菩提。

若我成佛。周□十方。无量无数。不可思议无等界众生之辈。蒙佛威光所照触者。身心安乐。超过人天。若不尔者。不取正觉。

若我成佛。无量不可思议。无等界诸佛刹中菩萨之辈。闻我名已。若不证得离生。获陀罗尼者。不取正觉。

若我成佛。周□无数不可思议。无有等量诸佛国中。所有女人。闻我名已。得清净信。发菩提心。猒患女身。若于来世。不舍女人身者。不取菩提。

若我成佛。无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众。闻我名已。得离生法。若不修行殊胜梵行。乃至到于大菩提者。不取正觉。

若我成佛。周□十方。无有等量诸佛刹中。所有菩萨。闻我名已。五体投地。以清净心。修菩萨行。若诸天人不礼敬者。不取正觉。

若我成佛。国中众生。所须衣服。随念即至。如佛命善来比丘法服自然在体。若不尔者。不取菩提。

若我成佛。诸众生类。才生我国中。若不皆获资具。心净安乐。如得漏尽诸比丘者。不取菩提。

若我成佛。国中群生。随心欲见诸佛净国殊胜壮严。于宝树间。悉皆出现。犹如明镜。见其面像。若不尔者。不取菩提。

若我成佛。余佛刹中。所有众生。闻我名已。乃至菩提。诸根有阙。德用非广者。不取菩提。

若我成佛。余佛刹中。所有菩萨。闻我名已。若不皆善分别胜三摩地。名字语言。菩萨住彼三摩地中。于一刹那言说之顷。不能供养无量无数不可思义无等诸佛。又不现证六三摩地者。不取正觉。

若我成佛。余佛土中。有诸菩萨。闻我名已。寿终之后。若不得生豪贵家者。不取正觉。

若我成佛。余佛刹中。所有菩萨。闻我名已。若不应时修菩萨行。清净叹喜。得平等住。具诸善根者。不取正觉。

若我成佛。他方菩萨。闻我名已。皆得平等三摩地门。住是定中。常供无量无等诸佛。乃至菩提终不退转。若不尔者。不取正觉。

若我成佛。国中菩萨随其志愿。所欲闻法。自然得闻。若不尔者。不取正觉。

若我证得无上菩提。余佛刹中。所有菩萨。闻我名已。于阿耨多罗三藐三菩提。有退转者。不取正觉。

若我成佛。余佛国中。所有菩萨。若闻我名。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取菩提。