宋仁宗问“道高还是佛大"？
昔年宋仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕，诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊，哪教为大，你与寡人细讲明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。
天师奏曰:“道乃三教一贯，只是各人行体相不同，故分三教，自古皇天无二道，圣人无二心，何异乎有大小？”
仁宗曰:“既然不分大小，待朕再问国师。”
又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教，不知何教为尊。”
国师奏曰:“我释为大，道门最小。“
天师闻言答曰:“你既要论其大小，我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听，自混沌未分，鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊，二化灵宝道君，三化太上老君，我老君一气化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝结而生万物住阴抱阳，生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。未见说一阴一阳之谓佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛，修道学道访道邦有道，那个说修佛学佛访佛邦有佛。自开天辟地，三皇治世，五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说，你佛家从何起根，哪里为大，你又说来。”说得国师无言可答，愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小，当到主公正好表明根源，有何功劳，哪里该大从头说来，然何愤怒而去？吾再略说道家飞升成道者你听：
太上老君跨青牛飞升，
轩辕皇帝跨火龙飞升，
丁宁子跨白鹤飞升，
计然子跨金蝉飞升，
淮南子炼丹药服食飞升，
列仙子乘伏龙飞升，
金蝉子跨青鸾飞升，
杨武子成龙飞升，
文仲子四十二口飞升，
许旌阳三十二口拔宅飞升，
其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师，哪有拜佛为师。
尧王拜广成子为师，
舜王拜赤松子为师，
禹王拜真定子为师，
汤王拜尹喜子为师，
文王拜姜子牙为师，
周易王拜袁天罡为师，
汉高祖拜张良为师，
光武拜邓中华为师，
刘玄德拜孔明为师，
唐高祖拜徐茂公为师，
我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，
太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。
历代安邦定国功盖天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何时，然何不言？”
天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺国，从空坠下番王金殿莫能识认 ，议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善，才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福当现，莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也，故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满，无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩，万岁将天下犯人赦释提在寺院削去头发，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生，故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干，自称和尚是佛门弟子 ，后至梁武帝遵从释教，拜志公和尚为师，将江山丢舍，后来饿死在台城，有诗为证：梁帝当日拜志公，失吊江山一场空，后因台城饥饿死，那是和尚保驾功。
我道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。
太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之。
少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。
轩辕黄帝留下棉花造衣。
陈平子留下纺线。
玄女娘娘留下织布。
歧伯留下地。
赤松子留下修桥铺路。
孙真人留下医道疗病。
杨武仙师留下画工。
郑元子留下塑泥象。
吴道子留下丹青。
房玄真人留下船舟渡人载物。
姜瑞先生留下盖房造碾磨。
洞宾先师留下做黄酒。
苍颉先师留下字迹。
广成子老祖留下计法。
华陀先师留下收水接骨连皮削匠。
文伯仙师留下烧砖瓦造壶器。
徐庶留下地雷火炮。
孔明留下火攻战策。
徐茂公留下枪刀箭。
鲁班留下石木二匠修房造屋。
陈抟老祖留下雕工刻像。
雷震子留下打洞。
田真人留下造笔墨。
蔡伦仙师留下造纸。
邓通先生留下造钱。
白皮先师留下皮匠消造皮货。
杜康仙师留下造酒。
葛洪仙师留下靛苗。
文仲子留下面。
无量祖师留下打油点灯。
黄石公留下阴阳二宅三略兵法。
姜子牙留下六韬兵书。
王禅老祖留下飞腾破阵。
孙宾留下烧炭造靴袜。
真定子留下篾匠。
鲁公真人留下烧坛罐。
雷公真人留下烧瓷器碗盏。
静修真人留下做伞造锅。
刘蟾仙师留下天平戥子。
罗真人留下剃头。
梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布。
武夷子留下定尺秤。
淮南子留下做豆腐熬糖。
织波祖师留下丝绢造罗筛。
西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子。
娄景仙师治地支定时辰。
袁天罡留下算命卜卦。
麻衣仙师留下看相。
周公留下罗盘。
郑庭子留下筛子簸箕。隶首留下算盘。
神农留下草药。
刘仙子留下车辇。
其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地阴阳从此生。
你佛家论说起来还从我道门所出。
太上元始天尊十大弟子设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。
太上大弟子玄曜真人化为毗卢佛，
二弟子紫虚真人化为燃灯佛，
三弟子太极真人化为弥勒佛，
四弟子玉鼎真人化为药师佛，
六弟子玄皇真人脱化阿弥陀佛，
七弟子宝相真人脱化文殊菩萨，
八弟子慈航真人脱化观音菩萨，
九弟子普贤真人脱化普贤普萨，
十弟子保玉真人脱化地藏普萨。
元始天尊弟子设立释教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六弟子玄皇真人，脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。
我祖太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜真人化度众生，参玄悟道方成正果。”
天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当，无有半言回答，合十而退，文武喝彩，称道为尊！
宋仁宗皇帝御笔赞道：三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤。
圣驾回宫，文武散班。
节录（四川灌县青城山上清宫东华殿）
道历四七零九年
学友是歌神的说法,是94年(或95年我忘了),在TVB的颁奖上,当时的颁奖嘉宾俞峥(香港电台的一个女强人),说学友就是新一代的歌神
之前公认的歌神是许冠杰,但他和学友并没有任何的师承关系
当然,说到对乐坛的贡献与成就,许冠杰是远在学友之上的,学友这个"歌神"只是以唱功见长而已
很荣幸能够回答您的问题，敬祝您顺利；
骑白象的是南无大行普贤菩萨，四川峨眉山就是普贤菩萨的道场；
但南无大行普贤菩萨其实是古佛！普贤菩萨有十大誓愿！
法身佛是普贤王如来，报身佛是多杰羌佛！
有人的地方就会有矛盾、是非，这是客观存在的事实。因为人生而不同，正如这个世界没有两片完全相同的叶子。不同的世界观，造就了不同的人生。
《子贡问时》曾记载这样一则有趣的事迹：
早晨，孔子的学生子贡在院门口洒扫，一位客人到了，想向孔子请教时间的问题。子贡自告奋勇说，这个问题我知道，可以回答你。
于是客人问子贡：“一年有几个季节呢？”
子贡答道：“一年有四季。”
客人说：“三季！”
子贡理直气壮说：“四季。”
客人毫不示弱说：“三季！”
“四季！”“三季！”
两人争论不休，到中午也没消停。孔子听到声音，从院内出来，子贡立刻向孔子禀明原委。
孔子先是不答，观察了一阵后说：“一年仅有三季。”
客人听了这话，便大笑而去。子贡再追问孔子时，孔子却答：“一年有四季啊。”子贡不解。
孔子语重心长道：“此一时彼一时，方才那人一身绿衣，就像田间的蚱蜢，只在春天生存，秋天就结束生命，又何尝知道冬天的存在呢？你要跟这样的人争论，三天都不会停止的。”子贡听了，深以为然。
认知水平不同，强辩毫无意义。而且每个人的生活环境、人生阅历、学识素养、心胸格局等千差万别，自然看问题的角度不尽相同。
如果你是司机，看到行人在马路中间徘徊不前，会怪他不遵守交通规则；如果你是行人，会觉得车主为什么不主动礼让？如果你擅长某项工作，会嫌弃新人笨手笨脚；而新人呢，期待同事多些体谅与帮助。在儿时，孩子希望父母尊重理解自己；当你为人父母，却总嫌孩子叛逆，不懂父母的苦心……
尽管每个人有自己独特的视角和认知，但我们习惯用自己的标准衡量外界，符合自己的认知就是正确的，不符合自己的认知就是错误的。矛盾和误解，也就从中产生了，因为一切从“我”字出发嘛。
每个人心里都有一个带弯钩的“刺”，当外界说我们不好、伤害我，诋毁我、与我们观点不同的时候，我们就会把外界这些信息统统“钩”进来分析，变成执着、烦恼，被外境所迁，进而在语言和行为上做出回应。这样你一句我一句，小事变成了大事，小问题也变成了大问题。
如果别人诋毁、谩骂我们，我们没有听到，再见到他时，自然会与之交流，热情打招呼。若听到了，难免不把是非“钩”进心里，会想不开，生闷气或愤愤不平，失去了从容淡定。只是“听到”与“未听到”吗？其本质还是执着与不执着。
内心执着了别人的话语，把它们变成了包袱背在了身上，烦恼和伤害也随之而来了。不执着他人的话语，任他评论，我心岿然不动，恰似“青山原不动，浮云任去来”之理，才是智慧之人。
《世法哲言》有云：“是非由或自论，凡事之非，莫可于执，著之抗言之斗，自度非业加盛，终至入患，由是之道故面是非切勿挂怀。”
大意是说，我们面临是非的时候切不可执着它。是非出现以后，让别人自己去理论，他高兴怎么说，就怎么说。不然的话，一纠缠在是非里，就会造成争辩，互相之间言语争斗。而且，往往互相都不服输，公说公有理，婆说婆有理，那么到最后，耗费了许多时间和精力，谁是谁非仍然扯不清楚，事态愈演愈烈，相互间的感情也就愈来愈坏，人与人之间的矛盾也愈来愈复杂，乃至于引起祸患。所以面对是非，不能挂怀。
想一想，子贡与那个客人不就是争论“一年有三季还是四季”这个问题从早晨争论到中午吗？直到孔子出面才解决。
当然，笔者要强调的是，上面说的面对是非不可执着，是指外界对自己的评判，在这个范围内的是非，我们不去论长短、挂于心。若是 修行 人违背国家法律、伦理道德，违背戒律、 修行 ，我们还不纠正、改正，打着“不执着”旗帜胡作非为，那就是假修行、真小人了。所以，需要一分为二看待问题。
言归正题，面对是非，不想被是非牵着鼻子走，不凡先看轻它，再放下它、不执着它，用古人的“不以物喜，不以己悲”来勉励自己，使心胸豁达，处事深远。日复一日，自然受用无穷，何乐而不为呢？
“佛法在世间，不离世间觉”， 学佛 修行并不深奥，就在现实生活的一点一滴中，只要我们按照 南无羌佛 传给我们纯正的如来正法来真正修行，这些问题根本就是无稽之谈的玩意儿，成就解脱易如反掌。感恩南无 多杰羌佛 ，感恩南无 释迦牟尼佛 ，感恩南无观世音菩萨。
更多文章： wwwzfhyjscom/945html
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
