汝南郡周氏家谱字辈

1，汝南堂周氏字辈：道启玉光嘉，在文才世美，宏学慎修为，发荣良有以。原派语：必子尚一，士孔世维，令文宗正，永思志伟。

2，贵州思南汝南堂周氏字辈：子大国正天心顺，世袭文武佐朝廷。

3，湖南安仁县龙源村汝南堂周氏字辈：文振善孟季、恭宽信敏惠、仁联一本勋、名显万邦济、传家诗礼崇、经国忠良继、远宗茂公学、长承元祖制，大和绵德泽、永定昌隆世。

扩展资料

周姓得姓始祖：周姓是一个历史悠久，姓源复杂的姓氏，历史可以上溯至远古黄帝时代。周姓源于姬姓，是黄帝的后裔。但是具体一点说，周姓的主要起源是在春秋战国。周朝的王族并不姓周，而是姓姬。

西周建立之后，周文王的四子周公姬旦的后人世袭周公爵位，到春秋时，周公黑肩因谋反被杀，周公世系爵位被废，黑肩的后人以周为姓。秦朝统一中国，灭亡周朝，周朝王室后人以周为姓。所以，周姓可以以周文王或者周公为得姓始祖。

-周姓

　　古琴古琴古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。本世纪初为区别西方乐器才在“琴”的前面加了个“古”字，被称作"古琴"。至今依然鸣响在书斋、舞台上的古老乐器。

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　　简介

　　古琴结构

　　古琴的定弦

　　古琴造型

　　古琴演化

　　古代制琴名家及款识特点

　　弹奏方法

　　古琴断纹

　　古琴鉴藏要领

　　古琴名曲

　　古琴考级曲目

　　传世名琴

　　古琴流派

　　古琴名家

　　古琴——七弦论考

　　古琴的保养和护理知识

　　古琴的文化内涵

　　对古琴的理解

　　古琴的弹奏技法

　　图书信息

　　内容简介

　　作者简介

　　图书目录 简介

　　古琴结构

　　古琴的定弦

　　古琴造型

　　古琴演化

　　古代制琴名家及款识特点

　　弹奏方法

　　古琴断纹

　　古琴鉴藏要领古琴名曲古琴考级曲目传世名琴古琴流派古琴名家古琴——七弦论考古琴的保养和护理知识古琴的文化内涵对古琴的理解古琴的弹奏技法图书信息内容简介作者简介图书目录

　　[编辑本段]简介

　　在中国古代社会漫长的历史阶段中，“琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。“琴者，情也；琴者，禁也。”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照。春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操琴弦歌之声不绝；战国时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。1977年8月,美国发射的“旅行者”2号太空船上,放置了一张可以循环播放的镀金唱片,从全球选出人类代表性艺术，其中收录了著名古琴大师管平湖先生演奏的长达七分钟的古琴曲《流水》用以代表中国音乐。这首曾经由春秋时代著名琴家伯牙的弹奏而与钟子期结为知音好友的古曲,如今又带着探寻地球以外天体“人类”的使命,到茫茫宇宙寻求新的“知音”。

　　琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。

　　根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一点，我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中得到印证。《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”；《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”；《诗经·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴”；《诗经·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖”；《诗经·鄘风·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴桑”；《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”；这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。古琴在古代人们的认知度是相当广泛的，“四大名著”中有三部明确有对琴的描写，古代诗词、史书、小说、戏文、绘画、古董瓷器……古琴大量存在，史实、文学、艺术作品均来源于实际生活，这得有多么广泛的社会基础才能造成这种现象。所以说，古琴在我国古代民间曾经是相当普及的，至少在读书人中是家喻户晓。也正因为这样，有着数千年历史的古琴艺术终于传承到了今天。

　　2003年11月7日，联合国教科文组织在巴黎总部宣布了世界第二批“人类口头和非物质遗产代表作”，中国的古琴名列其中。2006年5月20日，古琴艺术经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，划分在“民间音乐”类。

　　[编辑本段]古琴结构

　　琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分左右），象征一年三百六十五天（一说象周天365度）。一般宽约六寸（20公分左右）。一般厚约二寸（6公分左右）。琴体下部扁平，上部呈弧形凸起，分别像征天地。整体形状依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头、颈、肩、腰、尾、足。

　　古琴最初只有五根弦，内合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宫、商、角、徵、羽。后来文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦。合称文武七弦琴。

　　《琴当序》中记载:”伏羲之琴,一弦,长七尺二寸。”桓谭《新论》中记载:“神农之琴以纯丝为弦,刻桐木为琴传说舜定琴为5弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦为七弦。曾侯乙墓出土的据说是10弦琴。听说古时还有32弦琴。

　　“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。

　　七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。

　　琴腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”尾部一般也有一个暗槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天柱”，靠尾一侧有“地柱”。使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。由于琴没有“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。

　　就构造而音，琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。 从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。

　　琴前广后狭，象征尊卑之别。宫、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分别象征十二月，而居中最大之徽代表君象征闰月。古琴有泛音、散音和按音三种音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分别象征天、地、人之和合。这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及中国人所重视的和合性。因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。礼乐之同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。所以礼乐这两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。

　　[编辑本段]古琴的定弦

　　古琴调式有35种，按五声音阶定弦，音域有四个八度零一个大二度。

　　在弹弦乐器中，古琴是一种较独特的乐器，琴面为指板，没有柱和品。演奏时，将琴横置于桌上，右手投弹琴弦，左手按弦取音，完全依靠琴徽标记（不限定在13个徽位上，很多的音是在徽与徽之间），音准上要求极为严格。

　　空弦的音高不固定，要根据演奏的乐曲而定，古琴定调复杂，调式有35种之多。琴弦最低的一条空弦音为大字组C音，定弦由第一弦至第七弦依次按五声音阶排列，分别为C、D、F、G、A、c、d。古琴音域宽广，由C—d3，共有四个八度零一个大二度。

　　古琴表现力特别丰富圆润，运用不同的弹奏手法，可以发挥出很多艺术表现的特色，它的散音（空弦音）嘹亮、浑厚，宏如铜钟；泛音透明如珠，丰富多彩，由于音区不同而有异。高音区轻清松脆，有如风中铃铎；中音区明亮铿锵，犹如敲击玉磬。按音发音坚实，也叫“实音”，各音区的音色也不同，低音区浑厚有力，中音区宏实宽润，高音区尖脆纤细。按音中的各种滑音，柔和如歌，也具有深刻细致的表现力。

　　[编辑本段]古琴造型

　　古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、灵机式、蕉叶式、神农式等。主要是依琴体的项、腰形制的不同而有所区分。琴漆有断纹，它是古琴年代久远的标志。由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同，可形成多种断纹，如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹等。有断纹的琴，琴音透澈、外表美观，所以更为名贵。古代名琴有绿绮、焦尾、春雷、冰清、大圣遗音、九霄环佩等。

　　古琴的十四个普通的琴式：仲尼式、伏羲氏、列子式、连珠式、灵机式、落霞式、伶官式、蕉叶式、神农式、响泉式、凤势式、师旷式、亚额式、鹤鸣秋月式。其中最著名的九霄环佩就是伏羲式九霄环佩

　　[编辑本段]古琴演化

　　唐琴尤其是盛唐之琴，造型肥而浑圆。现存的唐琴大部分常在龙池、凤沼的面板上贴有两块小桐木，作为假纳音，直至明代初期，仍有制琴家采用这种方法。唐琴的断纹以蛇腹断为多，也有冰纹断、流水断等。其表面漆灰则有墨、栗壳色两种，有朱红漆者皆为后人修补时所加。灰胎皆为纯鹿角灰，用麻布自下而上包裹琴背两侧直至面板边际，以防止上下板开胶。这些琴的边长皆在120至125厘米之间。宋代的古琴发生变化，全长128厘米，肩宽25厘米，琴身扁而长大，尺寸大于传世唐琴，为北宋琴主要风格之一。南宋，除仿古之作外，体形则逐渐扁平狭小，尤其是仲尼式古琴，呈耸而狭之状，为南宋制琴的主要风格。宋人制琴以桐面梓底或松杉面底为主要制琴材料。断纹有蛇腹断、冰纹断、流水断等，牛毛断则鲜见。灰胎仍以鹿角灰为主，也有用麻布打底者，但不多见。北宋晚期还出现了八宝灰(即将金银珠翠珊瑚等碾碎混入鹿角灰共用)的用法。宋代是唐以后制琴史上的一个重要阶段，官方甚至设局制琴，即所谓“官琴”。元代制琴是宋、明之间的过渡期制品，由于历时比较短，现存的实物也比较少。明代造琴之多盛况空前，不论皇帝亲王还是官宦之家，好琴者甚多。其宗室制琴就有宁王、衡王、益王、潞王四大名家。四王之中惟潞王造琴最多，制作始于崇祯年间，据传达四五百张之多，且式样尺寸一致，均按年份次序编号刻款于腹内；琴背刻有琴名“中和”，敬一主人题 “仰长江水”诗文以及“潞国世传”大印一方，皆用八宝漆灰。

　　[编辑本段]古代制琴名家及款识特点

　　唐代的制琴高手有很多，除雷氏家族(雷威、雷霄、雷文、雷珏、雷远一)外，文献记载的名家尚有：张越、郭高、沈镣等。可惜除雷氏琴外，余者皆无作品传世。宋代的制琴名家很多，如北宋朱仁济、马希亮、马希仁、僧仁智，南宋金洲、金公路、陈亨道等，末期尚有严樽、马大夫、梅四言等人。宋人制琴刻年款者较少，亦有很多落唐款的仿作。元代制琴名家有严古清、施溪云、施谷云、朱致远等，其中朱致远最为著名。朱琴的仿制品很多，其款识有刻为“朱智远”或“朱制远”的，望收藏者加以注意。明代制琴高手也很多，如涂明河、汪舜卿，最著名的要数张氏敬修、委修、顺修等人。张岱《陶庵梦忆》称张敬修制琴为吴中绝技之一，“可上下百年保无敌手”。

　　[编辑本段]弹奏方法

　　演奏时，将琴置于桌上，右手拨弹琴弦、左手按弦取音。古琴的音域为四个八度零两个音。有散音七个、泛音九十一个、按音一百四十七个。演奏技法繁多，右手有托、擘、抹、挑、勾、剔、打、摘、轮、拨刺、撮、滚拂等；左手有吟、猱，绰、注、撞、进复、退复、起等。

　　[编辑本段]古琴断纹

　　指琴表面上因长年风化和弹奏时的震动所形成的各种断痕。断纹的种类很多，主要有梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰纹断、流水断、龙鳞断等。一般来说，琴不过百年不出断纹，而随年代久远程度不同，断纹也不尽相同，是鉴藏古琴的主要依据之一。

　　[编辑本段]古琴鉴藏要领

　　古琴断纹不经百年而不出是一种误解，断纹成因复杂，多与制作过程中的漆胎处理和后期保存环境有关，断纹的出现是递增的过程，不可能精确到一百年那一天突然出现，随着时间不断递增才是科学客观的说法。从历史传世实物来看民国制作的古琴也有断纹。有的传统工艺制作古琴更是在制作未完成时就已出现断纹，分析漆胎断纹鉴定文物古琴非常重要的一点。伪制断纹古已有之，方法很多，如用猛火烘烤，再以冰雪激之使其进裂；或以蛋白渗入灰中刷漆，做成后用甑蒸，然后风干；或用石膏做灰底烤制等。其实，断纹真伪经仔细观察区别还是很大的，真断纹纹形流畅，纹尾自然消失，纹峰如剑刃状；而假断纹经过冷热催化或刀刻等过程，难免有失自然，出现破绽。古琴的铭刻，也是鉴定古琴真伪的重要依据。琴背均为刻款，而琴腹则有刻款和写款两种，刀刻者容易保存，墨写的若年代长久，则较难辨识。古琴腹内之刻款，如琴体两侧上下板粘合处无剖过重修的痕迹，大多是原款，若发现重修痕迹则需仔细研究。最难辨认的是将老琴剖开重修刻上伪款而粘合处又做得天衣无缝者和用古木制琴时就刻上伪款者。不管腹款、背款，资深的鉴定家还可以从历代帝王年号的惯称、用字避讳及一个朝代或某书法家的书风加以辨认。以弹奏为主要目的收藏者，一定会以琴的音色为主要标准之一，我们听一张古琴的声音，音色沉厚而不失亮透，上中下三准音色均匀，泛音明亮如珠而反应灵敏，就知是一张上好的古琴了。有的古琴因有断纹，而按音弹奏时会出现“刹音”，影响听觉，此时要慎重权衡得失，切勿轻易弃之。收藏古琴一般选择干燥墙壁垂挂，不宜长时间平放；古代的传世古琴由于年代久远木质疏松，若长时间平放，则容易造成“塌腰”，现代新制古琴则不用一定挂起，质量合格的琴平放几十年也不会塌腰。古琴作为乐器应经常弹奏为好，否则会使音色暗、涩，且会生虫存蛀损坏古琴。

　　[编辑本段]古琴名曲

　　十大古琴名曲

　　1、广陵散

　　2、高山流水

　　3、平沙落雁

　　4、酒狂

　　5、关山月

　　6、潇湘水云

　　7、阳关三叠

　　8、梅花三弄

　　9、胡笳十八拍

　　10、幽兰

　　其他著名古琴曲

　　普庵咒

　　长门怨

　　阳春

　　白雪

　　长清

　　离骚

　　龙翔操

　　梧叶舞秋风

　　墨子悲丝

　　孔子读易

　　秋塞吟

　　雉朝飞

　　孤馆遇神

　　凤求凰

　　秋江夜泊

　　捣衣

　　鸥鹭忘机

　　乌夜啼

　　玉楼春晓

　　[编辑本段]古琴考级曲目

　　由人民音乐出版社出版的新版古琴考级曲集所列2009最新考级曲目如下：

　　（部分曲目级别较原先有调整，有重名的为不同风格演奏版本）

　　第一级：

　　1古琴吟2凤求凰3慨古吟4兰花花5小白菜6秋风词7秋风词

　　第二级

　　1极乐吟2良宵引3清夜吟4湘妃怨5双鹤听泉6拉纤歌7满江红8泣颜回

　　第三级

　　1春晓吟2风雷引3精忠词4秋江夜泊5玉楼春晓6映山红7小草

　　第四级

　　1石上流泉2神人畅3酒狂4韦编三绝5孔子读易6阳关三叠7归去来辞8秋夜长9渴望10信天游

　　第五级

　　1鸥鹭忘机2楚歌3关山月4高山5洞庭秋思6碧涧流泉7岳阻三醉8采茶调9茉莉花

　　第六级

　　1梧叶舞秋风2长清3平沙落雁4平沙落雁5获麟操6、山居吟。7、醉渔唱晚。8、双乙反调。9、沧海龙吟。10、普庵咒。11、忆故人。

　　古琴曲集（2）：

　　第七级

　　1长门怨2龙朔操3佩兰4天风环佩5风云际会6春江花月夜7山水情

　　第八级

　　1高山流水2渔樵问答3渔樵问答4梅花三弄5梅花三弄6唉乃(节本)7雉朝飞8渔歌9渔歌10孤馆遇神

　　古琴曲集（3）：

　　第九级

　　1离骚(节本)2捣衣3捣衣4龙翔操5乌夜啼6秋塞吟7墨子悲丝8阳春9大胡笳10大胡笳11楼兰散

　　第十级

　　1潇湘水云2樵歌3广陵散4胡笳十八拍5幽兰6梅园吟7三峡船歌8风雪筑路9春风

　　[编辑本段]传世名琴

　　唐 代

　　春雷琴·连珠式

　　九霄环佩琴·伏羲式

　　春雷琴·伏羲式

　　大圣遗音琴·伏羲式

　　大圣遗音琴·灵机式

　　独幽琴·灵机式

　　太古遗音琴·师旷式

　　梅花落琴·仲尼式

　　老龙吟琴·响泉式

　　一池波琴·神农式

　　飞泉琴·连珠式

　　宋 代

　　玉壶冰琴·神农式

　　混沌材琴·伶官式

　　万壑松琴·仲尼式

　　铁客琴·凤势式

　　海月清辉琴·仲尼式

　　明 代

　　壑雷琴·落霞式

　　中和琴·列子式

　　祝公望琴·焦叶式

　　鹤鸣秋月琴·鹤鸣秋月式

　　[编辑本段]古琴流派

　　一、关于琴派的概念

　　（一）什么是琴派

　　百家争鸣，对于学术的发展能够起到很强的推动作用。琴文化自然也是如此。 琴文化本身就是一种非常个性化的艺术，不同地域、不同师承的琴家的风格彼此都不相同。同一地域、同一师承的琴家的风格也是各有特点而不尽相同。同一曲目，不同的琴家就会有不同的理解，而形成不同的风格。 所以，在琴的领域，也同样有流派之说。 所谓流派，是指学术、文艺方面的派别。 这里所说的派别，是指依照共同的义理或风格而探讨学习的不同的群体。 琴文化领域，也和其他学术领域一样，存在着多种艺术观点和演奏风格。琴家们各自遵循某些共同琴道观点和风格，而形成一定的琴家群体，就是所谓琴派。 同一琴派中的所谓共同特点，一般取决于地方色彩、师承渊源、本派所依据的传谱、琴学观点及基本演奏风格。

　　（二）琴派是怎么形成的

　　琴派是怎么形成的呢？琴乐是人心灵的外在体现。不同琴家，对于琴文化的理解，自然也受其天资、性格、个人修养、思想境界、心理状态的影响。随着理解的不同，流露于指下，则神韵各异，形成不同的艺术风格。风格相近者，最终形成琴派，就是很自然的事了。 琴派的形成，主要因素约可总结为三个，即：地域影响、师承影响、传谱不同。

　　所谓地域影响，是指同一地域的琴家，便于寻师访友，相互切磋琴艺，加之民风相近，性格往往相近。如此相互影响，较易形成默契，形成相同或相近的理解和风格，最终形成琴派。

　　所谓师承影响，是指卓越的琴学家，由于其深厚的造诣，独树一帜，得到大众的仰慕，以致琴人相继随之学习。如此就形成了不同的师承体系。同一师承的琴家，遵循恩师的教导，往往对琴道的理解和演奏的风格相同或相近，最终形成琴派。

　　所谓传谱不同，是指随着琴谱的普及，不同琴家，依照不同的琴谱钻研琴学。学习同一琴谱的琴家，则更易形成相同或相近的理解和风格，最终形成琴派。

　　汉朝南方有蜀山琴派，有名家司马相如、杨雄、诸葛亮、姜维等人！晋初北方有竹林派，代表者为嵇康。

　　自唐朝起，琴学流派就已见于著录。如隋唐赵耶利所述：“吴声清婉，若长江广流，绵延徐延，有国士之风。蜀声躁急，若激浪奔雷，亦一时之俊。”

　　北宋时，亦有京师、两浙、江西等流派，并有著录评价说：“京师过于刚劲，江南失于轻浮，惟两浙质而不野，文而不史。”

　　到了明朝，江、浙、闽派也有很大影响。如明朝刘珠所说：“习闽操者百无一二，习江操者十或三四，习浙操者十或六七。”

　　明末清初以后，至于现代，相继又出现了“虞山”、“广陵”、“浦城”、“蜀山”、“九嶷”、“诸城”、“梅庵”、“岭南”等著名琴派。

　　现代通讯技术发达、交通便利、文字音像资料较多，给于了现代琴家便利的学习条件，使之能够广求名师，研讨琴学。所以，现代的琴文化领域，各琴派之间，得以相互交流，相互融合，取长补短。因此，现代的很多琴家，都能吸取多派长处，形成自己独立鲜明的风格。

　　（三）古琴流派有哪些

　　琴派是具有共同艺术风格的琴人所形成的流派。称“琴派”始自明末虞山派和清代的广陵派。各个琴派之间差别主要决定于地区、师承和传谱等条件。

　　同一地区的琴人，经常彼此交流，相互学习，同时又吸收当地民间音乐的影响，从而形成相近的演奏风格，使琴曲亦有特殊的地方色彩。后世的琴派多以地区划分、命名，虞山派以江苏常熟为中心，广陵派以江苏扬州为中心，都是著名的琴派。吴越地区先后还有：松江派、金陵派、吴派等；其他地区有：中州派，闽派、岭南派、川派、九嶷派、诸城派等。

　　浙派：南宋著名琴派。奠基者为郭楚望。他的代表作品为《潇湘水云》。经刘志方授与毛敏仲和徐天民。毛、徐两人在杨瓒的主持下编纂《紫霞洞琴谱》。徐天民祖孙四代都是著名的琴家，明代尊之为“徐门正传”。后人称浙派传谱为浙谱。

　　虞山派：明代琴派。虞山地处江苏常熟，当地有河流名琴川，所以又称“熟派”或“琴川派”。“浙操徐门”中的第三代徐晓山，曾在常熟传琴，致使当地名手辈出，陈爱桐即其中之一。传至严徵，结“琴川琴社”，传谱辑为《松弦馆琴谱》。陈爱桐的另一再传弟子徐上瀛在严氏的基础上加以丰富，添加了快速的《潇湘水云》等曲目，辑有《大还阁琴谱》，并著《溪山琴况》。虞山派在琴界威望很高，本世纪三十年代在上海成立的“今虞琴社”就是纪念该派而命名的。

　　广陵派：清代著名琴派。江苏扬州古称广陵，以此地为中心形成的琴派为广陵派。最初由徐常遇在虞山派的基础上发展而成。其子二子继承家学，晋京献艺，一时争传“江南二徐”。所辑《澄鉴堂琴谱》为本派最早谱集。继起者徐祺吸收名地名曲加工整理，编成《五知斋琴谱》，为近代流传最广的谱集。此后，名手荟萃扬州，吴虹又在此基础上编纂《自远堂琴谱》，也是很有影响的琴谱。太平天国以后，该派还陆续出版了《蕉庵琴谱》、《枯木禅琴谱》等，其影响一直及于当代。

　　川派：又称蜀山古琴派，简称蜀派。蜀山派(川派)源远流长，至少有2000年历史的古琴派，是当今中国最具代表性、流传最广泛、内容最丰富的一支古琴流派。汉代蜀山琴派名家有：司马相如、扬雄、诸葛亮、姜维等。近代川派的知名琴家有：张孔山、杨紫东、李子昭、吴浸阳、龙琴舫等人。《天闻阁琴谱》和《沙堰琴编》收有川派作品，其中以《流水》和《醉渔唱晚》等曲最为流行。我国著名川派古琴演奏家、教育家顾梅羹，以毕生的精力贡献给古琴艺术之发掘、整理、研究、演奏诸多方面的工作成绩卓著。将减字谱翻译成简谱配在减字谱下，又完成了三十余万字的《琴学备要》一书的修改整理工作。据悉，为保护蜀山派(川派)古琴这项非物质文化遗产，我国将建立蜀山派(川派)古琴基地，专门展示蜀山派(川派)古琴、培养古琴人才。

　　闽派：近代琴派。祝凤喈为代表。著有《与古斋琴谱》继其学者有张鹤，编有《琴学入门》，陈世骥，编有《琴学初津》。

　　岭南派：广东琴派。源于道光年间的黄景星。他继承先人的《古冈遗谱》，又向香山何洛书学会十余曲。辑五十首为《悟雪山房琴谱》。近人郑健侯传其学。

　　诸诚派：近代琴派。山东诸诚王溥长、王作祯、王露，祖孙三代以虞山派为基础，另有王冷泉和他的学生王宾鲁以金陵派为基础。两者汇流，又结合当地民间音乐风格，形成具有山东地方风格的诸诚派。辑有：《桐荫山馆琴谱》、《梅庵琴谱》。代表曲目《长门怨》、《关山月》都是现代流行琴曲。

孔子经典名言尽显大丈夫浩然之气篇一 1不学礼，无以立。

2苛政猛于虎 《论语》　

3子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。——孔子56、子曰：君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！——孔子　

4益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 ——孔丘 《论语》

5不学礼，无以立。—— 《论语·季氏》　

6学而不思则罔，思而不学则殆。

7敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。　

8贫而无怨难，富而无骄易。

9质胜文则野，文胜质则史。

10孔子曰：“敏而好学，不耻下问。”　

11欲速则不达。——《论语·子路》　

12饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ——孔子 《 论语》　

13父母在，不远游，游必有方。出处：论语　

14礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之， 亦不 可行也 。 ——孔子 《论语》　

15当仁， 不让于师。

16父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 ——孔子 《论语》　

17夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

孔子经典名言尽显大丈夫浩然之气篇二

18群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉

19道不同，不相为谋。　

20三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。　

21见得思义。

22学而不思则罔，思而不学则殆——

23“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。” ——孔子 《论语》　

24可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。 ——孔子　

25子曰：君子矜而不争，群而不党。——孔子　

26博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。

27子曰：礼之用，和为贵。——孔子　

28有教无类。

29视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？　

30君于疾没世而名不称焉。

31则匆惮改。　

32孔子曰：“因材施教。”　

33富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道 得之 ，不去 也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ——孔子 《论语》　

34子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。——孔子　

孔子经典名言尽显大丈夫浩然之气篇三

35我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 ——孔子 《论语》　

36子曰：刚、毅、木、讷近仁。——孔子　

37苛政猛于虎。——《礼记·檀弓下》

38无伐善，无施劳。——《论语·公冶长》　

39子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——孔子

40吾日三省吾身 ——曾子 《论语》

41唯仁者能好人，能恶人。 ——孔子 《论语》　

42人之生也直，罔之生也幸而免。　

43"子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人、”子曰：“赐也，非尔所及也、” ——孔子 《论语》"

44瞻之在前，忽焉在后。

45莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。 ——孔子 《论语》

46知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。摘孔子《论语》、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子　

47人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！ ——孔子 《论语》　

48书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！ ——孔子 《论语》　

49困而不学，民斯为下矣

50孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之 在斗 ；及其 老也，血气既衰，戒之在得。” ——孔丘 《论语．季氏》　

孔子经典名言

1、君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

2、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！

3、君子求诸己，小人求诸人。

4、二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。

5、举一隅不以三隅反，则不复也。

6、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。

7、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。

8、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

9、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

10、人之生也直，罔之生也，幸而免。

11、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

12、吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

13、居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

14、仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。

15、行有不得，反求诸己！

16、礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

17、小人同而不和，君子和而不同。

18、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

19、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

20、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

21、一个人心术要正，行为要端。人之生也直，罔之生也幸而免。

22、甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！

23、言必行，行必果，硁硁乎小人哉，抑亦可以为次矣。

24、与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。

25、仁者必有勇，勇者不必有仁。

26、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。

27、学而不思则罔，思而不学则殆。

28、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

29、关雎，乐而不*，哀而不伤。

30、以直报怨，以德报德。

31、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

32、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

33、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

34、慎终，追远，民德归厚矣。

35、三年无改于父之道，可谓孝矣。

36、穷不失义，达不离道。

37、兴于诗，立于礼。成于乐。

38、德不孤，必有邻。

39、吾之大患为吾有身。

40、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

41、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

42、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

43、益者三友：友直、友谅、友多闻。

44、兴于诗，立于礼，成于乐。

45、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

46、政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

47、事君尽礼，人以为谄也。

48、与朋友交，严而有信。

49、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

50、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

51、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

52、故君子居易俟命，小人行险以侥幸。

53、中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。

54、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

55、文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。

56、过而不改，是谓过也。

57、谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。

58、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

59、天下之至仁者，能合天之至亲也。

60、宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。

61、君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

学习与人真诚友善的经典名言语句五十条

学习与人真诚友善的经典名言语句篇一

1人们倾诉衷肠的声音更温柔，更真实，可以绝对信赖，并且可以十分肯定它除了给人以最亲切的劝告之外，再无别的。——狄更斯《圣诞故事集》

2推人以诚，则不言而信矣。王通《文中子周公》

3小信诚则大信立。——(先秦)韩非子

4如果你想要过的快活，想要祷告上帝，做一个诚实的人，那你就得遵守诺言。——狄更斯《荒凉山庄》

5做一个善良的人，为群众去谋幸福。——苏联·高尔基

6拥有财富的人，不如拥有智慧的人。

7真正的友情不仅仅只是一个人，还可以是一只驯鹿，一艘船；你不看动漫，所以不会知道在帽子飞起来的那一刻有多少人流下眼泪。

8既然我们都是凡人，就不如将友谊持续在适度的水平，不要对彼此的精神生活参与得太深。——欧里庇德斯友谊永远不能成为一种交易；相反，它需求最彻底的无利害观念。——莫罗阿

9只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。——列夫·托尔斯泰

10言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——(先秦)荀子

11梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

12人有了怜悯之心，就会觉得自己已经做了一切切实实可以做、而且应该做的事情，是的，怜悯之后便心安理得了。——高尔基

13友谊像是冬天烹制的烈酒，喝进肚里让你回暖，漾在空气里浓郁着清香。醇厚不甘冽，唇齿留香。

14用我们的真心和诚心，换您的放心和舒心。

15尊老爱幼喜笑颜开，知足常乐永葆青春。

16好事须相让，恶事莫相推。——王梵志《全唐诗补逸》

17夕阳无限好，人间重晚情。

学习与人真诚友善的经典名言语句篇二

18要想子女孝，自己先敬老。

19友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。——拉罗什富科

20马先驯而后求良，人先信而后求能。——(汉)刘安《准南子》

21你就这问题作解释的时候，千万不能够歪曲穿凿，或牵强附会；更不能仗着自个儿精明，就明知故犯，叫自我的灵魂负上罪名。——莎士比亚《亨利五世》

22爱你自己要爱在最后，珍爱那些恨你的人，诚实比起会给你赢得的好处。——莎士比亚《亨利八世》

23既然我们都是凡人，就不如将友谊保持在适度的水平，不要对彼此的精神生活参与得太深。——欧里庇德斯

24在家孝敬父母，出门帮助老人。

25爱你自己要爱在最后，珍爱那些恨你的人，诚实比起腐败会给你赢得更多的好处。——莎士比亚

26当一个人是一个真正的人的时候，他就应当在大言不惭和矫揉造作之间保持等距离。既不夸夸其谈，也不扭捏取宠。——雨果《悲惨世界》

27诚信是一枚凝重的砝码，放上它生命不再摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端。

28生活是需要诚信的，有了诚信才会有幸福可言。 赏罚分明，市场经济讲诚信假一罚十；宽严适度，法制社会护稳定惩教结合。

29我不喜欢把悲痛表现在脸上，我知道如果我因悲痛而崩溃，朋友也会跟着我一起哎声叹气，相反，和朋友分享快乐时我才能感受到幸福。

30人而无信，不知其可也。——(先秦)孔子《论语》

31虔诚的开端，带来美好的结束。——雨果《吕意·布拉斯》

32虔诚的开端，带来完美的结束。——雨果《吕意·布拉斯》

33仁人无敌于天下。——中国·战国孟子

34以诚感人者，人亦诚而应。——(宋)程颐

学习与人真诚友善的经典名言语句篇三

35爱你自我要爱在最后，珍爱那些恨你的人，诚实比起腐败会给你赢得更多的好处。——莎士比亚《亨利八世》

36我们无法帮助每个人，但每个人能帮助到某些人。

37人之所以平凡，在于无法超越自己。

38对父母最大的爱，莫过于管好自己。

39人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊并不容易，友谊要用忠诚去播种，用热情去浇灌，用原则去培养，用谅解去护理。

40只有打算彼此开诚布公的人们之间，才能建立起心灵上的交流。——巴尔扎克

41人之所助者，信也。——《周易·系辞上》

42无论是朋友事是生人遭到了危险，我们都要大胆地承担下来，尽力帮助人家，根本不考虑自己要付出多大的代价。——马克·吐温

43真话说一半常是弥天大谎————富兰克林

44友情在过去的生活里，就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。——巴金

45等我长大成人，我一定要勤劳，知足，善良，要为别人做一些好事，如果可能的话，还要博得别人的欢心。——狄更斯《荒凉山庄》

46贤者居世，以德自显。

47人生百年以诚为贵，国家兴旺依法则灵。

48助人是人格升华的标志。

49社会的诚信在于个人，个人的诚信在于言行。

50益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。——论语

儒家经典孔子名言

儒家经典孔子的名言一

1、学而不思则罔，思而不学则殆。

2、温故而知新，可以为师矣。

3、学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎

4、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

5、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

6、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

7、道不同，不相为谋。

8、过而不改，是谓过矣。

9、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

10、唯仁者能好人，能恶人。

11、君子欲讷于言，而敏于行。

12、君子周而不比，小人比而不周。

儒家经典孔子的名言二

1、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

2、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

3、不义而富且贵，于我如浮云。

4、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

5、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

6、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。

7、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

8、有朋自远方来，不亦乐乎见利思义，见危授命。

9、修己以敬修己以安人修己以安百姓。

10、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

11、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

12、君于疾没世而名不称焉。

13、过而不改，是谓过矣!

14、过，则匆惮改。

15、不迁怒，不二过。

16、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

17、人无远虑，必有近忧。

18、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

19、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎死而后己，不亦远乎

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