用羽毛挠鼻子作文

写作思路：确定中心，写出深意。我们要着于挖掘所写事件中含有的生活哲理或找出它闪光的地方，反复思考，确定文章的中心思想。即善于从普通的小事中写出深意来。

文章的六要素要交待清楚。一件事情的发生，离不开时间、地点、人物、事情的起因、经过和结果这六方面，即常说的“六要素”，只有交待清楚这几方面，才能使读者对所叙述的事，有个清楚、全面的了解。

正文：

我不知道我们究竟是各自有各自的命运，或者都只是在随风飘舞没有定数，亦或两者兼而有之。

——题记。

那天，我走在小区的路上，看见天空里飘着一片羽毛。她如雪花般缓缓飘落，我停下来，伸出手将她轻轻地接住。她是那么洁白，仿佛未曾沾染任何尘埃，还带着春天空气里淡淡的芳香。我怕她又被风吹走，想把它握紧，又怕伤了她的轻盈，使她失去了再次飞翔的能力。

亲爱的羽毛，你飞过北国浮躁的城市，飞过静谧的农庄，飞过宁静的田野，飞过庄严的教堂，飞过昆明湖的暮色，飞过潭柘寺的夕阳，飘落到我的手心里。

亲爱的羽毛，你是缅伯高的礼物，还是天使的翅膀？是否曾经穿越世间万千重的沧桑？能否告诉我你幸福的过往？你将要去向何方，是享受凤凰涅槃般安详，还是只是随风继续迷茫地飘荡？

我看着手心里的羽毛，就像凝视我们自己的命运。也许这就是我们的命运，不是吗？来自何方？去向哪里？一切都没有定数，风吹向哪里，它就要飞向哪里。我问自己，如果人的一生只是一片羽毛，那你的一生将是如何选择？

做江东孔明手里的羽扇，指点江山，气定神闲；还是陪伴灯下的巴尔扎克，激扬文字，倾泻鹅毛笔端的灵感？或是在寒冷的雪夜，温暖卖火柴的小女孩那冻红的小手；拟或是变作一件羽绒的衣裳，让那些流浪的人不再迷惘。

想起**《阿甘正传》里那片洁白的羽毛，阿甘眼里的那样的羽毛。是的，人生总是漂浮不定，但生活总是继续向前。人生是可以选择，还是一切命中注定？人生，前途，谁知道呢？阿甘可以做好，我们为什么不能呢？！

在魔兽世界70的体验中，很多小伙伴都想快速入手水上坐骑吧，那么水上坐骑怎么快速获取呢？下面和深空高玩一起了解下魔兽世界水上坐骑入手技巧攻略！

水上坐骑有两种方法：

第一种方法，冲垂钓翁声望，每天花十几二十分钟做几个日常，2周左右可以冲到崇拜。流程如下：

1、飞熊猫人地图绵锈谷主城七星殿，去一楼，和一个钓鱼NPC对话，他会让你去卡桑琅丛林的鱼人码头找一个NPC。

2、飞到卡桑琅鱼人码头找到相应的NPC，开启垂钓翁声望。

3、每天做该阵营NPC给的三个日常任务，每天的日常任务都不一样。几分钟就可以搞定。

4、每天在熊猫人的地图上钓三种绿鱼，把钓上来的绿鱼交给垂钓翁阵营的特纳帕格，会涨声望，以及涨纳特帕格的个人声望。

三种绿鱼位置分别在如下地点很快可以钓到：

a 拟态八爪鱼 —鱼人码头城里钓

b飞行虎皮丝足鱼 —四风谷炎子江里钓

C 霸王刺皮鱼—昆莱山的滨岸村附近钓

只要去以上地点，3-5分钟内保证可以钓上绿鱼。每天花费20-30分钟，先做三个日常，再钓三种绿鱼上交，差不多1周以后可以垂钓翁崇敬，再去鱼人码头垂钓翁军需官那买一个奖章，声望提高两倍。两周左右可以崇拜。

5、崇拜后到垂钓翁NPC处花G买水上坐骑即可。注意：第三种鱼有人说可以去怒皂寺附近钓，但是我去怒皂寺附近水域尝试过很多次，花费了半个多小时都没有收获。但是去了滨岸村，一般10分钟内必出。这个大家自己尝试。

第二种方法，冲纳特帕格个人声望，2-3天可以冲到挚友，流程如下：

1、假设你的钓鱼技能在400以下，又不想到处求人进钓鱼团混装，首先，打开地图提示里的鱼点提示，去影月谷，阿兰卡森林、塔拉多、霜火岭、纳格兰，戈尔隆格，六张地图的鱼点里钓七种巨型鱼。每种巨鱼需钓100头，鱼点如下：

影月谷巨型盲眼湖鲟鱼点

阿兰卡巨型深渊大嘴鳗鱼点

塔拉多巨型黑水鞭尾鱼点

戈尔隆巨型潜鱼点

霜火岭巨型熔火鱿鱼点

纳格兰巨型塘鲈鱼点

阿兰卡峰巨型海蝎子鱼点

2、以上七种巨鱼，每种需钓100头，巨鱼只能在鱼点里钓到。每个鱼点只能钓上来4-5头巨鱼，钓满鱼点就会自动消失，需飞去找另一个鱼点，好在鱼点刷新非常快。基本上绕着湖飞就会看到不断的鱼点刷出来。(总耗时3-4个小时)

3、700头巨鱼完成以后会跳成就，同时解锁三级钓鱼小屋图纸。这个时候你的钓鱼技能多半也满700了(没满也快了)。建好三级小屋，会接到两个任务，先让你去要塞附近钓一种鱼(很快搞定)，然后会让你去熊猫人地图的卡桑琅丛林的鱼人码头，找一个叫纳特帕格的NPC。说服他做你的随从。

4、跑到鱼人码头，找到纳特，随后回要塞，他就在你的钓鱼小屋里等你了，接着纳特会给你一个鱼饵，让你到六张地图里，每个地图里钓一头巨鱼，使用纳特给你的鱼饵，再到上面六个地图钓鱼(不用去鱼点，随便河里就可以)，很快就钓齐六种巨鱼，随后纳特变成你的随从。(3、4耗时1-2小时 )

5、点寻求组队-自定义-输入关键字钓鱼，找一个钓鱼的团队，到队长的要塞和大家一起钓鱼。理论上人越多越好。

6、在钓鱼团队里不要混，认真钓鱼，钓到绿色的鱼就往水里丢，会出一个小怪，打死小怪，会掉一大堆东西，还有机率掉海龟，乌龟坐骑。如果没有出也没关系，但是以下几种东西出的非常多，一定要保留几组。(5、6耗时半小时)

a 超级钓鱼帽，(有效期七天)保留一顶

b 超级鱼杆(有效期一天)保留一个

C 纳特的幸运币，没有数量要求，有更好，没有就算了。

d 超级鱼虫 (保留四组)

7、拿到以上三种东西以后(鱼帽一顶，鱼杆一个，超级鱼虫几组)，如果不想刷乌龟，可以直接退队去冲纳特声望。带上刷到的超级鱼帽，装备上超级鱼杆，使用超级鱼虫，这个时候你的钓鱼技能可以达到1100(700+100+100+200)。

飞到阿卡兰森林，或者纳格兰，去下面地图上标注的鱼点里钓蓝色的鱼，大概每三个鱼点出一头蓝色的鱼。一个小时大概可以钓20头左右的蓝鱼。人类总计需要钓到100条，非人类总计钓差不多120条，后可以回要塞把鱼交给纳特，会涨声望。

8、钓到100条(120条)蓝鱼以后，回要塞交给纳特。声望一头鱼涨385点(人类)。350点(非人类)100条蓝鱼差不多可以把纳特的声望冲到挚友。完成以后，可以用纳特的幸运币在他处购买一只水上坐骑，(7、8钓蓝鱼总耗时两天)。

纳特的声望：阶段依次是陌生人，熟人，哥们，朋友，好友，挚友。每阶段8400点友好度。

以上两种方法都可以，如果嫌第二种太累，可以用第一种，每天花半个小时左右轻松完成。也不用和别人争抢鱼点。

如果用第二种方法，推荐去纳格兰的鱼点钓蓝鱼(非元素王座)，阿兰卡那个V字海岸线的人实着多。鱼点很多人抢，效率太低。

纳特的幸运币钓一头蓝鱼会送你一个，不要乱花。坐骑到手再说。(需100个纳特币)

最后祝大家早日入手水上坐骑。

以上便是魔兽世界水上坐骑入手技巧攻略 水上坐骑怎么获得，希望对玩家有所帮助！

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这个其实并不好回答，看你居住在哪个城市了

如果是北方的话，例如北京，池塘里可以看到的鱼类有青鳉、麦穗、鲫鱼、也可以看到圆尾斗鱼、刺鱼、泥鳅、黄幼以及部分虾虎鱼（如波氏吻虾虎、子陵吻虾虎等）

虾类的话有米虾属的普通草虾，还有沼虾属的贪食沼虾以及长臂虾属的长臂虾。

昆虫之类就多了去了，不过主要以各种昆虫的幼虫为主，例如蜻蜓幼虫、浮游幼虫、龙虱幼虫、石蛾幼虫、蚊子幼虫等。成虫类的主要是鞘翅目龙虱，以及半翅目的几种蝽（如划蝽、黾蝽、田鳖、红娘华等）

南方的话，鱼类上可以增加叉尾斗鱼、某些吸鳅类以及比北方种类更多的虾虎类鱼（如溪吻虾虎、褐吻虾虎等）另外也可以看到攀鲈科的鱼类（比如攀鲈、丝足鲈（观赏鱼市场上叫蓝龙））

虾类等水生甲壳动物比北方更多彩的（如蜜蜂虾、虎纹虾之类的颜色漂亮的米虾属成员）

昆虫的话除了北方的那些种类外还可以见到石蝇幼虫、鱼蛉幼虫等）

五、古琴与中医养生

近日，读完了淩瑞兰女士编撰的《现代琴人传（上·下）》。在阅读前辈琴人刻苦学琴故事的同时，看到了他们平均寿命很高，达到7625岁。要知道，这一辈琴人出生年份都在1890年~1949年之间。无疑，在这个时间段里面，无论是社会稳定程度、人民安居程度、物质充实程度、医疗保障程度等各方面都是非常低的。尤其是第一个原因，就导致了溥雪斋、乐瑛等人非正常死亡（均在解放后的各类运动中突然失踪），梅庵琴派的重要接班人朱惜辰因各类运动冲击而34岁便英年早逝。即便如此，在该书中所记载的89位琴人之中，超过100岁的有2位，90~100岁之间的有11位，80~90岁之间的有22位，70~80岁之间的有37位，60~70岁之间的有11位，40~60之间的有2位，不到40岁的有2位。令人惊讶的是，即便是今天，我国人民的平均寿命也就74岁。另外，其中42位琴人依然健在，且大部分身体尚好，能够弹琴，毫无疑问地会不断刷新现代琴人平均寿命记录。

琴人平均寿命高，难道只是巧合？或许我们可以从中医养生学中找到答案。

《左传·昭公元年》载：“君子之近琴瑟，以仪节也，非以韬心也”。宋朱长文《琴史》也说：“君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉”，认为琴的主要功用是教化和修身。因此，古琴艺术自古不称“琴艺”，而尊“琴学”。

传统的养生理论也是建立在中国古代哲学基础之上，它的形成和发展与数千年光辉灿烂的传统文化密切相关，更有丰富多彩的养生方法流传至今。中医养生理论以“天人相应”、“形神合一”的整体观念为出发点，特别强调人与自然环境及社会环境的协调，以及心理与生理的协调统一。《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。这里的“道”就是养生之道。养生保健讲究和谐适度，遵循自然及生命过程的变化规律，注意调节，“阴平阳秘, 精神乃治”，身体阴阳平衡，守其中正，保其冲和，则可健康长寿。在养生活动中，精神养生被称之为“千古养生第一法”，是全部养生之道的核心，《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，提倡清静养神，淡泊宁静，平和少欲。

琴学理论和中医养生观颇有相通之处，同源于包容性极强的中国古代哲学。例如，从道法自然，天人合一的整体观上看，古琴的外表就蕴含了天文地理、社会关系之种种，乃天地宇宙之缩影，古琴的创制包含了天地、人事、阴阳、律历等道理。蔡邕《琴操》云：“琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也。文上曰池，下曰滨。池，水也，言其平；下曰滨，滨，宾也，言其服也。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地。五弦宫也，象五行也。大弦者，君也，宽和而遇；小弦者，臣也，清廉而不乱。文王武王加二弦，合君臣恩也。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”。

在古琴的演奏中，也讲究主体精神状态与客观环境的交融，还体现在主体的身心统一，心手相应，甚至达到物我两忘的境界。而在中医理论中，天人合一的整体观更是辨证论治的前提。中医把人体看成是自然界的一部分，人与自然界存在着有机联系，《素问·气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”“善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理。”只有把天道、地道、人道相互结合起来，综合观察，才能正确地把握医道。

再如，从阴阳五行的哲学原理来看，所谓“圣人制琴以阴阳相配，故有中和之声”，琴面拟天，为阳，琴腹拟地，为阴；制琴木材有阴木、阳木之分，松透者为阳，坚实者为阴。阴阳学说更是中医学的重要理论基础和指导思想，运用于养生活动的各个方面。《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩（违背）之。从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。”也说明调和阴阳是养生的根本。

琴有角、徵、宫、商、羽五音，应木、火、土、金、水五行。而人体五脏肝、心、脾、肺、肾也与此相应，并且把五脏的功能活动及人的五志（怒、喜、思、忧、恐）和五音的外在变化联系起来。《素问·阴阳应象大论》王冰注：“角谓木音，调而直也；角乱则忧，其民怨；征谓火音，和而美也；征乱则衰，其事勤；宫谓土音，大而和也；宫乱则荒，其君骄；商为金音，轻而劲也；商乱则陂，其宫坏；羽为水音，沉而深也；羽乱则危，其财匮”。从而产生了音乐疗法，利用五行的相生相克疗疾养生。由此可见，琴学和医道实有异曲同工之妙。

寓乐于教，琴能养德

养生贵在养心，而养心首要养德。古代学者早就提出“仁者寿”的理论。孔子在《中庸》中指出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”，古代医家也认为养德、养生没多少区别，《医先》提出：“养德、养生无二术”。《遵生八笺》也强调：“君子心悟躬行，则养德、养生兼得之矣”。因为人的健康与德操大有关联，《孙真人卫生歌》说得好：“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼”，这是修身养性的至理。孙思邈还说：“百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿”，指出养德的重要性。

“琴者，禁也，所以禁止*邪，正人心也”，自古以来音乐与“德”就有密不可分的联系。古人十分重视乐的教育作用，《礼记·乐记》中记载：“德者，性之端也，乐者，德之华也”，“乐也者，圣人之乐也，而可以善民心，其感人深，其移风移俗，故先王著其教焉。”指出音乐是道德操守的精华。健康的音乐具有良好的作用，能够改善人的品德操守，能够深刻激发人的情感，起到移风易俗的作用。蔡邕的《琴操》记载：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心*，以修身理性，反其天真。”桓谭《新论·琴道》云：“琴七丝足以通万物而考至乱也。八音之中惟弦为最，而琴为之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大声不振华而流漫，细声不湮灭而不闻。八音广博，琴德最优”。古琴，向来是礼乐教化的工具。

古人认为，琴具有天地之元音，内蕴中和之德性，足以和人意气，感人善心，颐养正心而灭*气。琴曲淡和微妙，音色深沉、浑厚、古朴、淡雅，唐人薛易简在《琴诀》中说古琴音乐“可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神”。因此，无论弹琴或是听琴，都能培养人高尚情操，陶冶性情、提升修养、增进道德，使人外而有礼，内而和乐。《史记·乐书》云：“音正而行正”，通过琴乐感通精神，影响行为，端正人心，从而达到养德养生之目的，的确有一定道理。

中正平和，琴能养性

养性，指的是调理人的性情、情绪。养生自然包括养性，养生与养性是统一的，养性是手段，养生是目的。性情的修养水准很大程度上决定了生理健康。我国古代医学和养生理论十分重视精神健康，认为精神是人身的主宰，《灵枢·邪客》云：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。不良的情绪会影响人的身心健康，《素问·举痛论》认为：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结”。孙思邈在《千金要方·养性序》中提到：“善养性者，则治未病之病，是其义也”。因此，历代医家把调养精神作为养生的根本之法，强调修性安心，情绪不卑不亢，不偏不倚，中和适度，保持一个平和的心态，使意志和精神不为外物的荣辱所干扰，使得五脏安宁，形神合一，从而达到养生的目的。

琴者，心也。清代曹庭栋在《养生随笔》里明确指出“琴能养性”，白居易的琴诗《五弦弹》吟到：“一弹一唱再三叹，曲淡节稀声不多。融融洩洩召元气，听之不觉心平和”。古琴“中正平和、清微淡远”的艺术风格和传统养生观不谋而合，尤其“和”一字更是以琴养性的主题。明末著名琴家徐上瀛在《溪山琴况》里说道：“稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶声，辨之在听，此所谓以和感，以和应也。和也者，其众音之款会，而优柔平中之橐龠乎？”明代医家张景岳也在《类经附翼·律原》中说：“乐者，天地之和气也。律吕者，乐之声音也。盖人有性情则有诗辞，有诗辞则有歌咏，歌咏生则被之五音而为乐，音乐生必调之律吕而和声”，“律乃天地之正气，人之中声也。律由声出，音以声生”。“和”当为古琴艺术重要的内涵，又正合医家调摄精神的养生原理。

和谐优美的琴曲正如《新论·琴道》里所说的：“大声不震华而流漫，细声不淹灭而不闻”，即低而不晦，高而不亢，大声不烈，小声不灭，清而不历，平而匪和，温润醇雅，中声为节，以养生气，《吕氏春秋》称之为“适音”。该书的《侈乐篇》说：“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣”，指出通过“适音”调节人的情性而养生。因为古琴曲大多由非韵律性段落构成，重意不重形，琴曲发展手法和结构完全由乐曲的内容和思想感情的发展来决定，起、承、转、合随意发挥，不注重小节，给人一种前后一体，贯成一气的自然推进之感。因此，琴音在听觉上不引起律动感，速度适中而有节制。与韵律性音乐易使人“惑志”、“丧业”不同，其一旦在听觉上被认同，便有一种冲和无碍，真气运行，神清气爽的感觉，使得五脏相合、血气和平，这正是古琴中正平和、自成风骨的艺术特点。

畅情舒郁，琴能养疾

未病先防，即病防变。俗话说“三分病七分养”，调养的意思是调整自己的生活和精神，形成对治疗疾病有利的内、外环境，保持最佳身体状态和精神状况，从而达到养生的目的。调养疾病是传统养生学的重要组成部分，此不赘言。

琴者，情也。琴能养疾首先表现在琴能调畅人的情志，抒发情感，令人消愁解闷，心绪安宁，胸襟开阔，乐观豁达，对情志性疾病的调养十分有益。并且琴中五音对应人身五脏，“宫”与“脾”相通，助脾健运；“商”与“肺”相通，舒达气机；“角”与“肝”相通，解郁制怒；“徵”与“心”相通，通调血脉；“羽”与“肾”相通，养神宁志。宋欧阳修在《送杨置序》中记载了他曾郁郁不得志，幽忧不平, 患上情绪病，后来通过琴声疗疾而痊愈，并把此法介绍给朋友杨置。其中谈到：“予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。夫疾，生乎忧者也。药之毒者能攻其疾之聚，不若声之至者能和其心之所不平。心而平，不和者和，则疾之忘也, 宜哉。夫琴之为技小矣，及其至也…听之以耳，应之以手，取其和者，道其堙郁，写其忧思，则感人之际亦有至者矣。…予友杨君…以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故多作《琴说》以赠其行…”。说明疾病的产生与忧郁的情绪有关，药物只能化解病痛，而琴声却能使内心平和，从而达到治本的效果。

宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。宫调式音乐使人安详，健脾。徵调式色彩明亮，养心；羽调式和角调式色彩上较暗淡，可补肾、疏肝；商调式介乎两者之间，可使人感欣慰而有清肺之功效。

脾胃、抑郁：流水、梅花、乌夜啼、碧涧流泉、阳春、欸乃、忘忧、酒狂

睡眠：鸥鹭忘机、平沙落雁、山居吟、双鹤听泉、良宵引、普庵咒、仙翁操

烦躁：渔樵问答、醉渔唱晚、潇湘水云、渔歌

调节血压：秋风辞、长相思、长门怨、湘江怨、忆故人、胡笳十八拍、龙朔操

加强免疫：阳关三叠、关山月、广陵散、离骚

女性雌激素下降，偏阳：平沙落雁、潇湘水云、醉渔唱晚、汉宫秋月

琴能养疾其次还表现在弹琴可使人精神专一，杂念皆消，从而心静神凝，精气内敛，同时还能活动手指，增强手指功能，可谓是动静结合，心身双修。名士嵇康既是著名琴家又是养生家，他的传世名作《养生论》提出“清虚静泰”的养生观，主张老庄的“无为”思想，“蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦”使精神“无为自得，体妙心玄”，神、意、心、身皆静，物我两忘，可使真气运行无滞，外无六*之侵害，内无七情之干扰，有助于疾病的康复。白居易晚年得风疾，古琴亦是他的心灵安慰，他写到：“本性好丝桐，尘机闻已空。一声来耳里，万事离心中。清畅堪消疾，恬和好养蒙。尤宜听三乐，安慰白头翁”。

抚琴静中有动，心静而手指在运动，使用指甲和指尖弄弦。按照中医理论，指甲是经络的末梢；指尖，也是十二经络中一些主要经络的终点末梢。弹琴中不断地按摩和运动这些末梢，可以促进血液循环，调和血脉，古琴不但治疗了欧阳修的幽忧之疾，还使他的手指拘挛得到治疗。他在《琴枕说》中写到：“昨因患两手中指拘挛，医者言唯数运动以导其气之滞者，谓唯弹琴为可”，他弹琴月余，便恢复了手指的灵活。由此可见，弹琴静中有动，动中求静，做到精气神三者统一的艺术理念和中医理论强调对精气神三者的调摄，使得“调阴与阳，精气乃充，合神与气，使神内藏”的养生目的是一致的。

看来真可以建议更多的人弹古琴。