转经轮有什么功德呢？

索达吉堪布---念一句观音心咒的功德不可思议，用一次转经轮的功德也不可思议。古大德说：“如果转经轮里面有一万个观音心咒，那么转一圈，就有相当于念了一万遍的功德。”

藏地的人自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非常普遍。

不管你到藏地哪里去旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民对佛教的信仰，尤其是转经轮的弘扬，遍及藏地的每个角落。

无论你去藏地哪个寺院，都能发现大大的转经轮，好几个人的力量才可以旋转。寺院的院墙上也有中等的手推转经轮，像我们佛学院的坛城周围，就有许多这样的转经轮。还有在每家每户中，老年人使用转经轮，年轻人使用转经轮，无论是田野里的农夫、草原上的牧民，每个人手时都拿着转经轮。

藏地的家家户户、寺院周围，有多少个转经轮，大家不妨看一看。对此见、闻、忆、触的众生，都能直接或间接获得解脱，这是佛经的无欺语言。

要知道，念一句观音心咒的功德不可思议，用一次转经轮的功德也不可思议。古大德说：“如果转经轮里面有一万个观音心咒，那么转一圈，就有相当于念了一万遍的功德。”

转经轮在行住坐卧中都可以使用，这种善法简便易行，轻而易举就能成办重大的事业。如果让你布施钱财供养僧众，你不一不定有这种能力;多年闭关修行，也有一定的困难，但如果有时间使用一下转经轮，不需费力就能积累许多资粮。从世间的角度来讲，转经轮还可以让人升官、发财、得名声，在很多记载中，这方面的感应不胜枚举。

世间和出世间的一切功德，均依赖于我们的发心和身语的力量，而声语所造的善根中，转经轮的功德最大。我们口里念《金刚金》《阿弥陀经》，功德是很大;身体做磕头、转绕等，功德也不小，但按照佛经的教证，这些跟转经轮的功德比起来，后者的功德远远超胜前者。

对我而言，不管在车里还是家中，每天用一下转经轮的话，心里比较舒服。如果当天没有用，或是忘在家里，总有一种空荡荡的感觉。这种行为对我身边的很多人，直接或间接也有一点点影响。

尤其是有人死亡时，假如实在来不及超度，或者没有人超度，或者这个人不信佛教，那在他头的周围放一个转经轮，他就根本不会堕入恶趣。我经常也这样想：“我死的时候，不知道身边有没有金刚道友如果有，我会要求他放一个转经轮在我的枕旁。”

现在汉地有些人认为：“转经轮是藏传佛教的，我们没必要去学他们的传统。”

说这种话的人，可以说有点孤陋寡闻。实际上，汉地也有转经轮的传承。汉地早期的转经轮称为“轮藏”，是南朝梁代的傅大士发明的。《释门正统》中说： “令虔诚者推轮藏一匝，则与看读经藏具同等功德。”《神僧传》亦云：“有发于菩提心者，能推轮藏，是人即与持诵诸经功德无异。”

汉地从南到北许多古老寺院，都安置有轮藏，这种轮藏与藏的大转经轮没什么差别。既然轮藏可以推动，手上拿转经轮为什么不行没有教理依据、对众生有害的事，我们不去学是可以的，但对自他真正有利的行为，为什么非要极力排斥呢

所以，念观音心咒、用转经轮这些具有功德的善事，我们一定要受持。

摘自索达吉堪布《做才是得到》第五章 佛的加持不可思议4转经轮可以让你心想事成

杜松虔巴於藏历金虎年（公元1110，宋徽宗大观四年）诞生于藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。父亲名“贡巴多杰恭”，是修行大威德金刚的瑜珈士，母亲“冈恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是个天赋异禀的神童，因此被称为给配。

杜松虔巴自幼年起就从自己的双亲那儿得到教法，他自父亲处领受了一发母（注1）的心咒，并在十一岁时完全了达有关一发母的修行仪轨。同年，他在一个观境中见到女性的大护法玛哈嘎哩（吉祥天母），这件事显示出他本具的灵觉。

杜松虔巴另从贾嘎拜罗喇嘛领受了著名护法--玛哈噶拉（大黑天）的修习仪轨，迅速地圆满修行。由于修行所获得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及脚印。 十六岁那年，这位出众的少年自堪布却吉喇嘛和“嘉玛瓦恰巴却吉辛给”格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。此后杜松虔巴即随“恰巴却吉辛给”格西，学习“无著菩萨”的种种教典。同时，他也随“帕察尼玛扎。

译师”学习“龙树六论”和“月称”的中观教典，杜松虔巴根据阿底峡的教授方法修习上乐金刚仪轨，并在很短的时间内便通达仪轨。十八岁那年杜松虔巴至头珑向格西贾玛哇学法，并成为他的弟子。此时杜松虔巴学习了弥勒菩萨的教导及有关Prajnamula的教法。之后的一年，杜松虔巴四处参访名师，最后遇见了格西“札拉瓦”，学习了噶当派的教法。喇嘛帕擦宁玛创巴是位著名的译师，他教导了关于中观的教法，而杜松虔巴同样很快地便圆满了这些教法。在定中，杜松虔巴见到了弥勒菩萨，并接受了五项重要秘密修习的灌顶。二十岁那年，杜松虔巴受俱足戒成为俱足比丘，并且成为堪布“马都钦”及“乐洛依喜罗竹”座下弟子。这两位教师交付杜松虔巴努力地学习“毗奈耶”（戒律，律藏）。又从“嘎大译师”获得印度密教圣者“毗鲁巴”的时轮金刚和道果的教法。　　　　　 之后，杜松虔巴拜访了孟国王嘎同，国王也成了噶玛巴的弟子。之后他的足迹遍及全藏，并开始倡导教义及教授学生。噶玛巴花了三个寒暑的时间，在雅藏地方的一块大岩石上修行，具足神通能穿岩而过。噶玛巴花了四个月的时间待在帕波卡列平白石，这个地方曾是莲师的宝座。噶玛巴在这儿，接受空行母的供养。之后杜松虔巴再度返回冈波巴住所，后来噶玛巴拜访冈波丹萨，文献上曾说这对众生而言将有莫大的利益。

不久，噶玛巴听到了上师圆寂的消息，他立刻赶回冈波寺。在一个胜观中，杜松虔巴见到了冈波巴示空中，他修了一座法，祈求噶举派传承的兴盛。在那次仪式中，他向弟子表示他将於八十四岁那年圆寂。

五十五岁时，杜松虔巴来到冈波乃囊。他在这里因修梦瑜珈而开悟，从此便了知了日与夜、梦中与清醒、禅修与日常生活之间的合一无二性。此等了悟相当于大手印的第四品“无修瑜珈”。

杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。据说此冠戴在每一位噶玛巴的头上，象征他们对实相的真实了悟。此时喜金刚的九本尊坛城，以及其智慧佛母（无我母）之十五本尊坛城，还有许多本尊皆在杜松虔巴的胜观中显现。

康省丹萨地方的保护者（族长）多杰帕增邀请噶玛巴访问该地，噶玛巴应允前往，并在他五十六岁那年于该地建造了冈波丹萨寺。此地相当著名，因为只要有新的噶玛巴化身降世，巨石上便会出现藏文的噶字母（注4）。某天，噶玛巴修习那洛六法中的光明瑜珈时，十五位空行母出现于他的面前，并示现多玛依喜克洛（度母智慧轮），即度母的坛城。在另一次机缘下，噶玛巴奇迹般地到达锡兰的辛嘎拉，并在当地和成就者伐遮冈塔赫鲁嘎一同说法，这名成就者也给予噶玛巴关于上乐金刚更高深的灌顶。并自弥勒菩萨接受许多重要的教法。藉由修行“梦瑜珈”定成就，他曾在定中到锡兰去接受密教圣者金刚冈塔授予上乐金刚的灌顶。后来他又到当来下生弥勒尊佛的兜率天去、由弥勒菩萨教导他菩萨誓愿。这些事迹都是发生于丹萨寺竣工后的事情。杜松虔巴留在冈波乃囊十八年，其间他曾修建了一座寺庙和一所闭关中心。

七十四岁那年，杜松虔巴离开丹萨，当噶玛巴抵达当帕邱助时，他向七千名比丘说法。来到西康的追龙地区，该地位于止河边。他平息了当地的两个村落间的仇恨。随后噶玛巴在雷村建立一座新的寺院--康玛寺。平息党派斗争，并为当地带来一段时间的和平。然后杜松虔巴再前往噶玛贡地方，建立了寺院噶玛巴在这儿为人们祈福，传法并赐予灌顶。此外，他更广泛的为病者服务，治好许多疾病，包括瞎眼、麻疯等；他由大悲心所显发的治疗力量具有非常大的加持力。

此外他在“玛尔康”和“噶玛贡”各兴建了一座寺院。噶玛贡寺成为噶举派寺院中规模较大，且较为重要的寺院之一。在噶玛贡时，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓衮雷千”，后来成为一位噶举传承的持有者。

随后冈波巴的弟子－吉殿桑贡（止贡噶举的创始者）寄了一封信给噶玛巴，希望他能回达拉冈波寺，以完成冈波巴遗愿--几位著名的弟子都能回到达拉冈波寺居住一段时日。于是噶玛巴启程前往，遵照冈波巴的指示返回达拉冈波，他供养该寺，又修复了一些建筑，并为僧团传了许多法。噶玛巴致赠达拉冈波寺七颗大的绿松玉及七十匹驮满茶叶的牦牛。此外他编排了四套以金汁书写的大般若波罗密多经，五十部论，十颗更大的绿松玉及五十匹骏马供养达拉冈波寺。

当达拉岗波寺的重建工程完成后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布（祖普）建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。

在祖普时的某晚杜松虔巴在修“梦瑜珈”时，得到密教圣者“因扎菩提”授予四面十二臂金刚亥母的法。接著在另外一个胜观中，他获得了金刚亥母的教示。接著当杜松虔巴在祖普时，他平息了一场察巴噶举祥喇嘛所涉入的争论。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴传承的领导者，然而本身个性较富挑战性。因此在争端中，唯有噶玛巴才能平息。

喀什米尔的佛学大师，也是曾被邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的释迦师利，公开指出杜松虔巴就是释迦牟尼佛在“三摩地王经”中所授记的“具佛行事业的人”，或又称为“噶玛巴”。察巴噶举的创始祖师“祥喇嘛”也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现，并将於未来成佛，名狮子吼如来。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了祖普寺一只大法螺做为礼物，显示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。 1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会于何处诞生，同时命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在（注5）：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。

杜松虔巴去世前一年，冈波丹萨的巨石上又出现了噶字母，这告诉了弟子们新的噶玛巴即将降世，於是弟子们将噶玛巴的财产平均分配于各间寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最后一次向弟子们说法。说完后全身端坐，双眼凝视虚空，进入禅观中，而在正午时分示寂。一切正如他三十年前的预言指示，此生他将活到八十四岁。藏历水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高龄圆寂，有无数的空行母前来迎接他，同时也有许多神奇的瑞兆发生。

荼毗典礼中，许多人领受到噶玛巴之胜观的体悟和加持。有些人看到他的身体由荼毗的火烟中升起，另有一些人则见到空中有许多太阳，并有勇父和空行在其间。火焰熄灭后，除了有许多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心脏，以及代表教法的舌头都没被损坏，并且在遗骨上现出种子字。 杜松虔巴有许多颇有成就的弟子，他们将杜松虔巴的影响传入其他传承，并溶入自己的冈仓噶举。此传承的持有者是“卓衮雷千”，他又传予“彭扎巴”；后者再传第二世噶玛巴。

其他曾受到杜松虔巴教示之五个传承的创始祖师有：

“达龙噶举”的达龙唐巴迁波；

“竹巴噶举”创始祖师藏巴嘉雷、祖师宁杰雷巴；

“止贡噶举”的创建者邱巴吉殿桑贡；

“藏巴噶举”的创建者卓贡藏巴甲热；

“红教宁玛派噶陀传承”的创始祖师噶当巴德谢。

此外，还有五位弟子具有特殊的能力：

德琼桑杰巴：他以准确的预言闻名。

达滇巴察绰得哇：他以神通著称。

卓贡仁钦：他是名相当具加持力且优秀的精神导师

瓦噶当巴：具有菩萨特殊力量

给丘存：获得甚深证悟

（注1）一发母，密续佛母，宁玛巴多修习此本尊法。她也是玛哈噶哩一种示现，唐卡中大多将一发母描绘为一眼、一齿、一乳及一发。

（注2）这本文献为mDo-Ting-Chin-rGyal-po，禅定王经。

（注3）萨迦师利巴卓是印度超岩寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。

（注4）“噶”字母一个接著一个，成行地排列于岩石上。十六世大宝法王的“噶”字母比先前的几个字母还大。

（注5）许多化身能同时存在：如身、语、意等化身。

拔突喇嘛的祈请

大香格里拉腹地十三大寺教主——第十六世仲巴活佛圆寂后，他的经师拔突喇嘛请求大宝法王指示仲巴活佛转世的地方。大宝法王噶玛巴预言：仲巴活佛转世在康区南部崇山峻岭中一个两条河交汇的地方。他家的后面是高高的山，屋前有一株古柏树。灵童名字和村名的第一个藏文字母是（嚓）

一、降生和认证

1、降生

灿烂的太阳普照万物——那是白天。它让人迎接黑暗的夜！黑暗的夜空，笼罩着痛苦众生的心。众生啊，这无边的黑暗，就是那虚妄的无明心。它让人们在轮回中永续。

佛心漂入大海，反映在无垠的天空。这就是甘露的源起。虔诚者们，让甘露沐浴苦难的心，唤醒沉睡的佛性。——那是过去善缘种子的秧苗，尤需甘露滋润。

在横断山脉的东北缘，大雪山山脉的南端，有一个美丽的地方，她的名字叫九龙。

九龙县城东南三公里外，有一个吉祥的地方，她的名字叫嚓尔。呷（gá）尔河与嚓尔河在这里汇合，合并流向雅砻江。

嚓尔村的央中扎西大师，是一位著名的密咒师。在康区，他的风水术和咒术造诣高深，享有盛名。他与十六世仲巴活佛交情深厚，受到佛法的感化，在自己古老的传承中融入佛法的菩提心思想。他的妻子达瓦志玛，是一位贤惠善良的藏族妇女，为人忠厚慈祥。一天夜里，这位善良母亲梦见一颗灿烂的星星落入了怀中。不久，她感到自己怀有身孕了。无论是在劳动还是在休息，她都会不自主的处于类似禅定的安详之中，睡眠中还经常做各种吉祥的梦。早晨和傍晚，她家的屋子经常被紫色的云霞笼罩着。央中扎西和达瓦志玛都明白，腹中的胎儿肯定有着不平凡的来历。

腊月初八是一个祥瑞的吉日，仲巴活佛乘着千年大愿，降生在嚓尔村央中扎西大师家中。在八个兄弟中，仲巴活佛灵童排行第四，俗名次仁汪杰。灵童胸前有一颗福星痣，双耳垂中各有一颗宝珠。这正好应验了十六世仲巴活佛离开九龙前托付给根桑大师的预言：来世“双耳垂中有金珠，胸前一颗福星痣。”

当地的萨迦寺住持根桑大师，是十六世仲巴活佛共同弘法的好友。为了启发灵童的佛性早日觉醒，根桑大师秘密地给灵童灌顶。此后十年的时间里，小灵童秘密跟随根桑大师学习文化、修习密法。仲巴活佛还被大修行者噶玛顿珠大师收为入室弟子。大师住世90余年，以虹光身成就，是当代稀有的大成就者。仲巴活佛依止噶玛顿珠大师修学近十年，为其修行和弘法利生事业打下了坚实的基础。

2、认证

1991年，次仁汪杰在八邦寺由大司徒仁波切认证为第十六世仲巴活佛的

转世，并得到大司徒仁波切的一系列殊胜灌顶。自此，仲巴活佛依止大司徒仁波切为根本上师，系统修学噶举派的《那若六法》和《大手印》等教法传承。

此后的10多年来，仲巴活佛每年都要去印度拜见大司徒仁波切，请上师印证他所达到的境界，同时获取新的教授。大司徒仁波切是仲巴活佛两位最根本的上师之一。

此外，仲巴活佛还从杰曹仁波切等金色传承上师座下接受了许多灌顶和教授，圆满获得了噶举派各种教法传承。

后来，第十七世大宝法王噶玛巴下文确认次仁汪杰为第十六世仲巴活佛的转世，赐法名：“仲巴·噶玛·益西·尼玛·赤列·土登·宁杰·白桑布”，并颁发认证书。接着，云南省政府宗教局给仲巴活佛颁发了活佛证书。

2005年5月，噶玛巴和大司徒仁波切差遣世界噶玛噶举协会的负责人前来拜见仲巴活佛，转达二位教主的指示，请仲巴活佛对楚普寺、八邦寺等寺院给予大力支持并进行有效的管理。

邦坡寺，于第一世噶玛巴时代创建，是噶玛巴事业的道场，是噶玛噶举的发祥地之一。卓杰寺，由帕木竹巴创建，是帕竹噶举的发祥地之一。这两座寺院位于四川省甘孜州稻城县，已经有800多年的历史，有着纯正的修学传统。第一世仲巴活佛曾就学于噶玛巴和帕木竹巴座下多年，具足噶玛噶举和帕竹噶举的清净传承，仲巴活佛住持江地道场后，这两座寺院都归属他管理。

继承法位后，仲巴活佛修复了邦坡、卓杰两寺的大经堂，僧侣的修学活动得以恢复正常。仲巴活佛恢复了闭关静修堂。现在已经有四批经过三年三月三日闭关的喇嘛出关。他还创建了稻城五明讲学院，聘请资深的堪布，接收来自康藏不同教派的学僧，培养德才皆备的宗教人才。现在已经有三批毕业生，上百名学僧获得堪布学位，并奔赴各地寺院担任教学任务。

1991年，按照大司徒仁波切的指示，邦坡寺和卓杰寺的喇嘛将仲巴活佛迎请到寺院，由两寺的僧团代表大司徒仁波切为仲巴活佛举行了继承历史法位的坐床大典。

1999年，为了满足稻城县一带信教群众的要求，为了更好地实施对寺院僧侣的管理，四川省人民政府宗教局正式批准仲巴活佛为邦坡和卓杰寺两寺的第一序位活佛，任命仲巴活佛为上述两寺的住持，并由政府有关部门在邦坡和卓杰寺为仲巴活佛举行了盛大的升座法会。

值此盛会，喇嘛们庄严恢弘的迎接仪式，震撼人心。其中，献曼达是最神圣的。当一个寺院的僧众将代表身口意的三身曼达献给一位活佛时，就表明僧团已经完全信任他的修学和功德，并将一切都托付给活佛了。

稻城和临近地区的数万藏族同胞怀着激动的心情扶老携幼地来到现场，很多汉地和国外的佛教信士也闻讯赶来参加这一盛会。藏民们都要献上最美的歌舞，表达他们对自己精神导师的爱戴和敬仰。

信士们都以得到活佛的赐福为最大的快慰，摩顶大法会就是千万群众最幸福的时刻。

3、主持江地法务

（1）八月金秋，象征着丽江这块热土苍茫岁月的玉龙雪山欢腾起舞，记录着各民族人民久远历史的丽江坝子涌动着无比的喜悦。2002年，丽江市人民政府迎请仲巴活佛的盛大庆典，在指云寺举行。如海潮般的人群从四面八方涌来参加迎请大会。当地百姓，以无比崇敬和渴望的心情，穿着节日的盛装，早早地迎候在路旁；各族群众载歌载舞，拉市坝一片欢腾。

三百多年来，大香格里拉腹地噶举派十三大寺的教主一直是仲巴活佛。十三大寺的主寺即是丽江指云寺。多年来，当地广大信士一直要求仲巴活佛回丽江主持佛教教务。

在迎请大会上，政府有关领导致词，并颁发证书。宗教局向仲巴活佛赠送法衣、法器，象征佛教倡隆，正法常住。按照历史沿革，仲巴仁波切继承法位，主持丽江及周围地区噶举派寺院的教务。

（2）僧人们将仲巴活佛迎请到指云寺大殿，献上身口意曼达，还有其它如云的供养。孜珠活佛等其他教派的领袖也亲临法会，献供祝福，祈祷佛法常住，国泰民安。

（3）在迎请大会期间，仲巴活佛慈悲发愿，举行“世界和平祈祷大法会”，率领数千名喇嘛诵大藏经，祈祷世界和平、社会和谐安宁。还举行了盛大的绕山祈祷活动，驱除一切违缘，同时让其他众生也能听闻法音。

尊贵的17世东宝·仲巴呼图克图网站——指云法雨

4、东宝仲巴活佛等藏传佛教人士接法于本焕长老

2007年10月29日上午，十七世东宝．仲巴呼图克图、却吉活佛、吉

称活佛、公桑旺堆活佛、确伍泽仁活佛、罗桑松丁活佛、巴登活佛、罗绒吉村活佛、恩扎宁波活佛、阿球金刚上师、格理金刚上师、桑青金刚上师等12位藏传佛教活佛和金刚上师，在弘法寺接法于中国佛教协会咨议委员会主席、深圳弘法寺方丈本焕长老，正式成为汉传佛教禅宗临济宗第四十五代传人。

5、音乐专辑《觉醒之音》

第十七世东宝·仲巴呼图克图的音乐专辑《觉醒之音》于2010年11月15日（莲师荟供日）在北京圆满制作完成。

《觉醒之音》缘起于西方弟子的祈请，大香格里拉噶举十五大寺之主第十七世东宝·仲巴呼图克图慈悲唱诵，由中美两国知名音乐人联袂配乐完成，收录了《莲师祈请文》等11首藏传佛教经文咒语及汉语《礼赞观音》的唱诵，其中《礼赞观音》的歌词和旋律更是从仲巴活佛心中自然流露而出。 来自雪域高原，传承千载的灵修之音经东宝·仲巴仁波切如父亲般宽仁如母亲般慈悯的演绎，穿越时空，触动听闻者的心灵，抚慰伤痛，平息躁动，启迪智慧的成长，呼唤着轮回中昏昧漂泊的有情众生---觉醒吧，觉醒吧！觉醒吧……

不明白这有什么冲突的吗？

学佛是要溶入在生活中，

“直接去观修生活里、人世间热呼呼、香喷喷、活生生的佛法，而不只是去修持那些干干的文字。——第十七世大宝法王噶玛巴 ”

地点：印度 菩提加耶

时间：2009年01月1日（下午）

报导：黄靖雅

摄影：噶玛善治、噶玛诺布、郑履中、潘士伟

宗门实修第二天，元旦下午的课程，法王从开放提问的问题箱中选取其中一个具共通性的问题：我们平常工作已经很累了，怎么还有时间修行？如果降低工作质量，在这个不景气年代，很可能会被裁员，请问法王如何在日常生活中修行？

法王针对这个问题回答说，这是个常见的问题，可见得提问的人重视修行和上师的交代。法王说：“一般人常把修行留在佛堂里，佛堂门一关，修行就没了。”这样的修行是不够的。

法王举自己的修行经验说，一开始，一般人为什么要修行？有两个原因：一、是顺缘造成的压力；二、是逆缘造成的沮丧。有些人很能干，上司喜欢交给他一大堆事，他对自己要求也高，没日没夜的做，结果引起家人抱怨。而有压力的人忙起来，一遇到挫折，就容易被激怒、有情绪，就会越来越不喜欢这样的工作、生活和自己，结果身体病了、心理也病了、得忧郁症，最后是自杀。“干脆不要这个不能带给自己幸福的自己”。像这些，就要靠修行的方式解决。

法王进一步开示：“所谓修行，就是修心，然后放到行为上用。”“心需要一个家，这个家不在外面，如果心里有个家，无论外在发生什么事，都会觉得满足、安定，内在有个家，心就可以休息休息、轻松轻松。”法王说，在藏文里，修行有两个意思，「修」是指心中的慈悲、关爱，「行」是付诸身语的行动。要注意的是，这两个字，都是「动词」，就是要付诸实际行动。有行持，就会牵动整个社会，引起改变。 “只有发愿是不够的，要展现于行为，修行的力量才会显现出来。”

你的心，听话吗？

“修行，就是要管好自己的心，如果我们不适时叫回外驰的心，久了它就会不听话。”法王说，如果修行，有光明的心，就算明天会死，光明的心也不会死，死亡时也许会失去一切，色身、财物都会消失，但光明的心和宁静会一直陪着你；而如果不修行，没有光明的心，看待世界都是负面的，就会觉得什么事都冲着你来，连看自己也都只看到负面的，生命就会变成一场自己和自己的战争。

生命中难免有逆缘，法王说，消除逆缘最好的方法，就是心的光明。“心的本质，是清凉、透澈、喜乐，具有光明的觉照力量，有种内在的寂静（此处法王说英文inner peace）。”即使在死亡时，有了心的光明，就不会看到死亡的黑暗，心的清凉、喜乐、宁静是不会和我们分离的。而所谓修行，就是恢复心的光明、清凉、温暖。问题是，怎么做呢？

避免三种错误的修行观念

此处，法王提到，要避免三种错误的修行观念：

一、不要把修行当成有时间性；

二、不要把修行当成功课；

三、不要把修行当成仪式。

第一点，修行不应该有时间性。不要把它当工作，有上班、下班时间，法王半开玩笑说：“像我就是整天在『工作』。”

修行有「时间性」、有「下班时间」的人，平常不修，进了佛堂，勉强去修也行，但会觉得不舒服，一坐上座垫，发觉和菩提心、慈悲心都不熟，就在那里想：“菩提心你在哪里呀，快过来快过来…”平常生活中不观修，进了佛堂就要开始修行，就像没有暖身，就要开始激烈运动，是会伤身的，“不要用修行伤自己的心，修行要自然、平静、习惯，心不是犯人，不要用暴力解决！”“修行，是慢慢熟练的过程，不要很暴力的，希望啪一下解决。”

譬如观修慈悲，平时不修，修法念诵法本到“愿众生皆具足一切乐及乐因，愿众生皆净除一切苦及苦因”时，就会觉得很奇怪，连小慈悲都没有了，又如何能对一切有情众生自然生起慈悲心？所以，我们就要有次第、由近而远的，从自己的母亲开始观修起，而后渐渐扩及有情众生，这就是一个自然开展慈悲心的过程。

第二点，不要把修行当功课。法王说，譬如做四不共加行，有些人太在意数字，连做大礼拜也去找一块比较滑的板子，心想这样滑得比较快，赶快做完，我就可以去领受什么特别本尊法，上师也会觉得我好棒。这样拚命赶功课的结果，数字是进步了，但心却一点都没有改变。“重点是信心的增加，而不是数字的增加。”

“功课不是给上师看的，是给自己看的，功德是要献给自已的。”法王提醒，“重点是心性”，有些人太在意数字，譬如做十万遍四加行，累积了很多个「0」，心性上却没改变，结果还真是个「0」。

第三点，不要把修行当仪式。法王说，不要把珍贵的法宝变成乡下的祭祀仪式，观修本尊时，重点是去思维特殊法相或法器内在的涵意。

譬如四臂观音，华人都觉得很奇怪，观音菩萨怎么会有四条手臂？法王用中文开玩笑说，是不是观世音菩萨“干得不错，所以佛陀就『钦此』，多赐给他两条手臂？”多出来那两条，“也不是藏人装上去的，那不是藏人干的”……光这四臂就有这么多妄念，“那观修千手观音时怎么办？”重要的是，要想这四臂代表的功德特质是什么，那是“慈悲喜舍”四无量心的象征，要思维这四无量心的功德。

你看到生活里，热呼呼、香喷喷的佛法吗？

如果避免了上述三种错误的修行状况，接下来要怎么做呢？就是直接去观修生活里、人世间热呼呼、香喷喷、活生生的佛法，而不只是去修持那些干干的文字。

“所谓佛法，不只听到，还要看到，要有直接体验”，就像释迦牟尼佛成道前，出王城四门看到的生老病死苦和修行寂静之乐，那就是悉达多王子直接体验到的“法”，那种对生命本质的直接体验，对修行历程是相当重要的。

至于在生活里怎么修呢？法王说：“修行就在你的工作里，就看你用不用。”当你设计或贩卖一样东西时，可以带着「布施之心」，让它的品质更好一点。“布施，不一定要真的给一样东西”，带着善意努力工作，本身就是对社会的布施，这是真正的菩萨行，真正的布施。就像佛陀圆满了布施波罗蜜，但世间还有那么多贫困的人，他到底给了什么？法王说：“佛陀给了他的未来，他的证悟是未来众生无尽的资粮。未来无量，众生也无量，岂不刚刚好？”

所以我们每天早上一起来，要忆持皈依戒，思维诸佛菩萨的功德，发愿“今天的一切身语意，都要利他，不伤害任何众生”，这就开始了「美好的修行的一天」。

有工作的人，要发愿我们的工作带给别人快乐，帮助别人，让办法、让质量提高，这就是工作里的修行和布施。

有孩子的人，努力把孩子教养成慈悲利他的人，“这样养孩子本身就是一项修行”。

有伴侣的人，扩大对伴侣的感情，就成为对众生的爱和慈悲，“真正的慈悲，是有感染力的”会自然影响伴侣，法王说，当一个太太非常慈悲，他先生即使只是到花园里浇水，都不知道为什么会觉得很温馨呢。

在网上搜下其他大宝法王的开示吧，看看如何将修行应用到生活中

在整个不可思议普贤王如来 幻化网的游戏境中，在宁玛巴教法的历史长河里，曾出现过许多伟大的传承教法的大师。为宏扬教法和救度众生的事业作出了不可估量的贡献。如由莲花生大士传空行佛母移喜措嘉，而结集成的“空行宁提”。由莲师亲传法王赤松德赞的“莲花宁提”。贝玛拉密扎尊者（无垢友大师）曾与莲师互为师徒，在中国五台山 得虹身成就，传承有“贝玛心髓”（无垢友心髓），在无垢友尊者化虹后五百年，基松桑杰王丘（圣格王西）行其真传而成就虹身，基松桑杰作有三部窍诀精华心髓，由于未遇传人，后传入空行净土而于空行净土中珍视收藏。人间没有传承。后来他的化身光明幻化金刚忆此教授，传与了噶玛巴等少数弟子，嘎绒寺的列绕林巴大师亦得此伏藏，此法一直在秘密教授之中难为人知。又扎华隆钦巴尊者（1308~1363，又名无垢光），曾遍学显密一切教规及种种口诀，精通经、律、论三藏，又曾受学空行宁提，他集先前传承之大全，将四种心滴集结为著名的“隆钦心髓”，并且还著作了大量最为完整的著作如“隆钦七宝藏”等，成为划时代的宗师。也因隆钦巴尊者的突出贡献，光明大圆满的教法自此以后才成为有系统、有组织、有记录之大成。在其他如噶举派中，大宝法王噶玛巴祖师亦亲见无垢友尊者和莲师，得到最上心要，乃会合传承谓之“噶玛心要”。　　如上述伟大的大师们一样，尊者白玛邓灯结集汇合了最为心要秘密的光明大圆满直指精要——《遍满虚空之众生自然解脱》（或称深法天下自佛）灌顶传承。在祖师结集的这个灌顶传承中，不但汇集了以上所有心髓的精要及宁玛派的全部经典教法，而且还囊括汇集了法界中所有的上师、本尊（诸佛金刚菩萨等）、空行母以及护法之四大部，因此，又称为四大部集会灌顶传承。此四大部集会所组成的灌顶传承，从始至终都贯穿于大圆满现前、离垢、明空、豁朗，任运显现法界一切生死、涅槃、福德、智慧、事业的本觉之中，是一切诸佛菩萨修行最后成佛的最极秘密殊胜的无上心印法门。 如此殊胜灌顶传承的来源为，自智本初原始法身阿达尔嘛佛（普贤王如来），以无尽大悲示现于金刚持住地，由超越三世内证大悲之光中，自然法音无说而说之流露，由护持密宗者金刚手菩萨收集。此是第一次《遍满虚空之众生自然解脱》（深法天下自佛）之传承灌顶。此后有心滴宝藏隐藏于心者；有宝藏交付于空行刹土珍藏者。后空行母将八部宝藏藏于印度尸陀林地塔内，印度的八位大成道者（八大持明）后各取到一宝。共同结集之宝藏，是莲花生大士一人所取，他于墓地静修时，法身普贤王如来亲传六宝给他，同时十方一切诸佛菩萨、本尊空行母及护法亦同来集会，一起赐予灌顶加持，莲花生大士启宝后，瞬时即了悟而即身成佛，这是《遍满虚空之众生自然解脱》（深法天下自佛）第二次灌顶传承。师徒，在中国五台山得虹身成就，传承有“贝玛心髓”（无垢友心髓），在无垢友尊者化虹后五百年，基松桑杰王丘（圣格王西）行其真传而成就虹身，基松桑杰作有三部窍诀精华心髓，由于未遇传人，后传入空行净土而于空行净土中珍视收藏。人间没有传承。后来他的化身光明幻化金刚忆此教授，传与了噶玛巴等少数弟子，嘎绒寺的列绕林巴大师亦得此伏藏，此法一直在秘密教授之中难为人知。又扎华隆钦巴尊者（1308~1363，又名无垢光），曾遍学显密一切教规及种种口诀，精通经、律、论三藏，又曾受学空行宁提，他集先前传承之大全，将四种心滴集结为著名的“隆钦心髓”，并且还著作了大量最为完整的著作如“隆钦七宝藏”等，成为划时代的宗师。也因隆钦巴尊者的突出贡献，光明大圆满的教法自此以后才成为有系统、有组织、有记录之大成。在其他如噶举派中，大宝法王噶玛巴祖师亦亲见无垢友尊者和莲师，得到最上心要，乃会合传承谓之“噶玛心要”。

一千多年前，于西藏吉祥圆满之桑耶寺内，国王和臣民举行盛大的会供。会供之时，莲花生大士腾身飞入天空，空中霎时五光普照，三尊佛陀显现空中，众空行母周匝围绕，法身普贤，加持四灌，稀有时刻。空行母移喜措嘉问佛曰：“全智大士，根本上师，云何希有很多，三尊佛普天，自然法音，四灌顶加持？”佛告空行母：“谛听，有缘的佛度化有缘之众生，诸佛事业应缘而现，最高三部经的特尖密宗大圆满心集，智慧特精；凡见、闻、想、触深法天下自佛（《遍满虚空之众生自然解脱》）者，纵经千万年造业，均能清净；也是解脱痛苦和成佛道路之捷径。在未普及此殊胜法门之前，法身普贤王直接传与我之心行三部，空行九部，秘诀三部，最上乘法。”十方三世诸佛齐声称赞：“深法天下自佛，在任何时候都是殊胜的，不容易的！”空行母又问佛曰：“如此深法交付于谁？隐藏何处？谁为护法？由哪一位护法以及普度的时间等？”佛告空行母说：“深法集会的法交与王子，隐藏地特深，藏朗朗神山弄弄罗布容者，保护的护法马头黑金刚，普度的时间末法时代，调伏暴恶众生，掘宝人邬金卡略林巴（白玛邓灯）。” 尊者白玛邓灯于朗朗神山弄弄罗布容者崖洞中闭关时，法身普贤王如来、莲花生大士及十方所有诸佛菩萨、本尊空行母及护法亦同来集会，一起为尊者灌顶、说法传经、交付心藏宝藏。尊者白玛邓灯又遵莲师指示，以不思议神通力从神山崖洞中将经书、佛像样样取出，此即《遍满虚空之众生自然解脱》（深法天下自佛）第三次灌顶传承。

图/布达拉宫

在雪域西藏，吉祥八宝不仅是装饰图案，更是凝聚了西藏同胞信仰的神秘符号，而寓意美好的吉祥结，就可以说是吉祥八宝中被使用最为广泛的图案了。

吉祥结不仅广泛出现在寺院帷幔、壁画、佛教器物的装饰上，更深入普通百姓的家中，在家庭装饰、家具装饰、家庭饰品上都占据了极大的地位。

那么吉祥结有怎样的来源于寓意呢？吉祥结又有怎样的形态变化呢？

图/罗布林卡

1、吉祥结的来源

吉祥结又称无穷结或盘长结，藏语“Palgyi Behu”，在《藏传佛教神明大全》一书中被解释为“盘长为壅仲之符，为神明与佛在长久永固自然呈现之符，为永恒不灭之象征”。整体为盘曲状，没有开头和结尾，表示智慧通达、回环贯通，也表示吉祥如意没有尽头。

图/吉祥八宝之吉祥结

传说，吉祥结最早为爱情的象征，原是牧民们悬挂于腰间的一种饰品，后来逐渐演变为服装、法器、建筑等的装饰品。用料也从最初的皮绳、毛绳等，逐渐丰富为木质、金属、陶瓷等多样材料。

在藏传佛教的传说中，也相传佛祖释悟道成佛后传法讲经，帝释天、大梵天等众施主为敬奉佛祖而呈上吉祥结等八种吉祥供奉物，并因此出现很多吉兆，经佛祖加持成为众生永恒吉祥的象征。

2、吉祥结的寓意

在藏传佛教中，吉祥结被认为是达摩之网，是《梵网经》的表象，象征佛陀之意。表示如果跟随佛陀，就能从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珠宝。

吉祥结是圆满具足五功德的精华，标志着佛智圆满。也寓意心想事成、智慧通达，代表了吉祥如意的意思，是祈愿美好、祝福美满的吉祥图案。

3、汉藏交融中的吉祥结

随着唐朝年间文成公主、金城公主进藏，“茶马互市”的兴起，以及随后元、明、清三个朝代间加强对西藏的管理，也让吉祥结开始从西藏向外传播，让吉祥结的使用也有了更多的变化。

同时，随着元朝时，八思巴被封为大元国师；明朝时，得银协巴被封为大宝法王；清朝时，五世达赖喇嘛进京等西藏政教重要人物与中原文化的融合，吉祥结也开始成为汉藏交流与融合的象征。

现藏于布达拉宫、罗布林卡、故宫、民族文化宫里汉藏互赠的文物也见证了汉藏思想的融合，与吉祥结使用场景的变化。

吉祥结开始从宗教图案变成书籍、食盒、水壶、墨水盒、鼎炉、茶壶、窗帘等各种器物上的西藏民族图案。

 4、吉祥结形态的转变

千年来，吉祥结随着历史发展、汉藏文化交融等各种原因，也开始有着相应的变化，虽然祈福美好、祝福美满的核心并未发生改变，但是吉祥结的形态却发生了大大小小的变化。

如广泛存在于布达拉宫、罗布林卡、西藏寺庙、以及家庭装饰、帷幔上的吉祥结图案，主要为纯净的直角吉祥结造型。

而在布达拉宫珍藏的18世纪铁质错金藏式锁与17世纪景泰蓝颅内供器，以及19世纪铜质珐琅彩墨水瓶上，都能看到纯净弧角的吉祥结，也更趋近于绳结形态。

而在在17世纪的四部医典中出现了顶上系飘带的形态，布达拉宫藏景泰蓝八宝、粉彩缠枝莲托八宝纹三足炉、绿底粉彩莲托八宝纹双兽耳尊等文物，则开始展现更多吉祥结系飘带的形式。

除此之外，从馆藏的清乾隆年间的青花折枝莲托八宝纹盉壶、19世纪木质描金彩绘写字板、19世纪银质手摇转经筒上显示，吉祥吉祥结同时也在与莲花纹等进行搭配，呈现出吉祥结的二级形态。

4、文创产品

基于吉祥结祈愿、祝福的核心，吉祥结图案如今也成为文创发展的重点，让更多人通过轻巧可人的文创产品，加大对西藏文化的了解，揭开大美西藏的神秘面纱。

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　　转经轮，又称转经筒或嘛呢轮，多见于藏传佛教法物中，藏语作“唐多括罗”，意为“解脱转经轮”。转经轮讲究传承。传说在很久以前，观音大士嘱咐龙树祖师去龙宫，把龙王的转经轮带来南瞻部洲（即地球）来，并说：“龙宫中的龙王是菩萨的化身。龙宫有一座经轮。这座经轮十分殊胜，凡见者，闻者及思念它者，功德皆会增大，修持亦会增长，你应把它带回南瞻部洲来利益众生。”龙树祖师便以神通去了龙宫，并对龙王说：“观音大士命我求取您的殊胜经轮，以供在南瞻部洲。”龙王答：“我的确有这样的一个经轮。很久以前，我们这里曾发生严重的饥荒，以致民不聊生，当时的佛赐了这座令见者、闻者及忆念者皆得福之经轮予我们，解决了我们的灾难！”于是龙王便把这转经轮赠予龙树祖师，龙树祖师带到了南瞻部州，并在其闭关的房顶上借风力转动。于定中亲见上师，本尊及观音菩萨的无量化身加持自己，开了大智慧，许多众生因此而得益。此后，有关经轮的种种教法便由龙树祖师传予狮面佛母，再辗转至帝洛巴、那洛巴、马尔巴及冈波巴，后来到了大宝法王嘎玛巴希的手中，再经历代祖师传下来，至今传承未断。

　　藏族人普遍信奉藏传佛教，即俗称的喇嘛教。信教徒必须经常念经，但很多人不识字，于是便发明创造了转经轮，转发一圈经轮,就相当于念一遍经。转经轮是右旋转动，又称吉祥转，是与我们地球的转动方向一致的。关于转经轮的右旋，一个传说是这样的：当年曾有人问佛，瞎子、聋子等不能读诵佛经怎办？佛说，将此经文卷成圈后，使之右旋转动，功德与读诵一样。梁朝的善慧大士，就因为很多男女信众不识字故，特设方便，制作大型转轮藏，将大藏经放置其中，并设置机关使经轮右旋转，让那些信众推之转动，则与读经一遍有同样功德。

　　转经的方式不仅限于手读（手转经轮），还有口念（背诵经文）、风吟（风送五色的经幡）、转咏（摇动手中的转经轮）、水诵（依靠流水转动经轮）、隆达（写有经文的五色纸片撒向山神、泉神）等多种方式。在藏区，转经轮几乎处处可见，不论是草原，牧场，大街小巷，还是寺届，村庄等，几乎任何地方都可以见到人们手持经轮，一边旋转，一边念颂六字大明咒。山间溪流处，原野风口处，也可见借水力和风力转动的经轮。

　　转经轮被视为佛教的圣物,有两类，一类是手摇的，一类是固定的(类似铜钟)。手摇经轮高不过数寸，固定的则径粗约两人合抱。现在的电动转经轮是手摇种类的变形，为忙碌的人们提供了修行的便利。经轮上一般雕有经文，通常为大量的佛经和咒语，例如六字大明咒，莲华生大士心咒，金刚萨垛心咒，百字明、财神咒、金刚铠甲咒、叶衣佛母咒，度母咒等。雕刻的经文要求非常严格，佛经中的文字，一笔一划都不可以减损，文字是由三十个字母上下前后组合的，每篇经文要从头至尾一行排完。不可一字提行，如果其中少一个字母，对佛的含义都会有不同程度的改动。所以制作经轮的时候是必须相当慎重小心的。

　　释迦牟尼佛在《毗奈耶三百颂》等经文中说，转动转经轮的功德不可思议，可以使日月、山河、大地、河流的众生得到解脱，在山顶上转动转经轮，可令所在地方吉祥圆满。转经轮的大法用由此可见。对于不识字的修行者来说，转经轮的确是一件方便而又实用的修行法物。