楼下明显浅陋无知，三界分欲界，色界，无色界，就只有欲界人有性别之分，佛超越三界，圆满无碍，示现女身也可以，示现男身也可以，但这只是度众生的方便法，金刚经云：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
而且进入佛门摆脱六道者统一为男性？这样说法也错，众生平等，任何众生都可以摆脱，历史上的女性成就者 如奶格玛尊者玛尼巴札姊妹大成就者：梅卡拉与嘎拿卡拉。胜鬘夫人等
心的本质非男非女
此一机会上的完全平等，其理在于心的本质非男非女。就心的本性而言，没有那一个人会比别人强。在究竟的层面上，心的空、明、无碍性，没有所谓男女、优劣等区别。在世俗的层面上，当然有某人之心比另一人之心遭受较多障碍的情形。这与业的关系大过其与性别或社会地位的关系。
甚至在轮回的六道当中，某一众生之心与另一众生之心也没有根本的差异。佛法的甚深之教，就是提供我们消除障碍而得以直接证心之道。
不过，在相对的层面上，男女确有分别，包括在活力之脉和活力中心的微妙阶段得身方式。根据密教，识入男胎的方式与识入女胎的方式有着微细的不同。男性的身心结构具有更大的力量，具有更集中、更直接的活力，而女性的身心结构，则具有更大的空间，象征智慧。这些相对的差异，永远应该就心的本性去了解。
在修学佛法时，能如是了解的男人会成觉，能如是了解的女人也会成觉。依金刚乘的传统，印度佛教大成就者的生活，是修行佛法的典范。这些大成就者，男的如帝洛巴和那诺巴，女的如苏卡悉地（Sukhasiddhi）和尼古玛(Niguma)，都是因充分利用人生而成觉，并非因有男身或女身而成觉。
佛法八万四千自然有你说的
佛经书里有 女人为什么有贫富贵贱和美丑
胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。
胜鬘夫人地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。
有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：
世尊！
一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？
二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？
三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱？
四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵？
佛陀开示说：「胜鬘！女人面容丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且贫苦卑贱，是由于过去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤憎恶；同时她也不以吃的、用的、以及各种财物，或是香花之类布施沙门(出家修道的人)、婆罗门；又生性善妒，看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。
胜鬘！女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但却大富大贵，是由于过去世性情暴躁，有人说她不是，她就生气、怨恨、愤怒、憎恶，可是她却常以吃的、喝、用的，及一切财物、建地或房舍，以及香花水果等布施供养沙门、婆罗门；且又没有妒忌之心，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她能随喜赞叹。
胜鬘！女人面目姣好，美丽动人，但很贫苦，身世卑贱是由于过去世性情温柔，有人讲她坏话，也不生气，又能忍让，可是他对沙门及婆罗门却不肯作任何供养布施，又生性善妒，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。
胜鬘！女人长的端庄美丽、清秀，品行高洁，多财富且福德高贵，是由于过去世性情温柔，又能忍让，人说她非，毫不计较，亦不生气，她又能以一切财物建地舍宅香花水果饮食医药，恭敬供养布施沙门及婆罗门，并广行善事，对别人不生嫉妒之心，言行谦逊有礼，而且对他人之好，时常随喜赞叹。
胜鬘啊！这就是妇女们贫富贵贱和美丑的缘故了。
胜鬘夫人听了世尊的开示，很惭愧而又欢喜的说道！「世尊！我听了你的开示，完全明白自己长得丑陋而身世尊贵的原因，好比从黑暗中得到光明，从荒野中发现了康衢大道，这道理实在太奇妙了。
我从今天起，纵然有人说我坏话，也不生气，对别人更不生妒嫉之心，常随喜赞叹他人之善，并要以一切财物、饮食、医药、建地屋宇、香花供养沙门及婆罗门。
归我统制的妇女很多，我也要教她们如是学，如是行。请世尊收我为弟子吧！我要皈依佛、法、僧三宝，直到终身。
结后语：
听完了佛陀的回答，胜鬘夫人的心灵已经得到光明；聪明的读者您是不是已经把握到兼具美丽与富贵的要诀了呢？首先要培养温柔的性情、谦虚忍让、不计较、不忌妒，并且能够随喜赞叹别人善行的美德。其次要以衣服、饮食、卧具、医药、香、花、舍宅、财物广行布施，恭敬、供养出家的修行人。今生种下的种子，来生就可以收获了；如是因、如是果，佛陀的真理让您永远离贫穷、丑陋与卑贱
多 称念南无妙色身如来圣号
不管拜佛还是持咒，如果能做到下面的教导的话，就更好了。
复有十业。能令众生得丑陋报。一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。
三者诳惑于他。四者恼乱众生。
五者于父母所。无爱敬心。六者于贤圣所。不生恭敬。
七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。
九者见丑陋者。毁呰轻贱。十者习诸恶行。
以是十业。得丑陋报。
复有十业。能令众生得端正报。
一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。
四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。
六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。
八者扫洒佛塔。九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。
十者见端正者。晓悟宿因。
以是十业得端正报。
2药师佛法门
3绿度母咒http://wwwfoloucom/thread-89246-1-1html
五大金刚（父续密集金刚、母续玛哈玛亚金刚、喜金刚、胜乐金刚、父续大威德金刚）合修法，简称五金法，乃无上瑜伽部中的独尊大法，由香巴噶举派大圣琼波朗觉传出。此法始由智慧空行奶格玛肉身飞往色究竟天上的空行金刚佛国，从报身佛金刚持处直接求得，受法之后无修成佛，故今亦名为奶格五金法。
五大金刚代表五方报身佛，是三世诸佛之身、语、意、功德、事业的总集代表与体现，是密法的核心。五大金刚各有其独立的修法体系，但若有缘修习五大金刚合修之法，则相当于将一切最精华的密法都修过了，上根者闭关六月即证无上佛果。拉则三世江贡活佛是香巴噶举派五金法的第三十六位传承根本上师。在江贡上师之前，前七位“七宝”上师之中，除金刚持佛恒居密严刹土，奶格玛的身化现空行刹土外，其余五位传承上师肉身飞往十方空行刹土。后七位“轮王七近宝”上师，肉身飞往胜乐二十四大空行圣地。接下来的二十一位上师，圆寂时，有肉身飞往十方佛国的，有灵骨上出现诸多佛、本尊圣像，荼毗后出现各种舍利的，示现了丰富的变化。获得五金法灌顶之后，通过上师、本尊和空行圣众的加持力，可使行者心轮分出的身语意二十四大脉与胜乐二十四大空行圣地之间，用虹光连接起来；夜晚，二十四大空行圣地的空行母从虹光道进入行者心脉，助行者清净气脉，天亮时又回到各自的空行圣地。行者必须每天持本尊五大金刚的心咒至少108遍，方可确保心脉上的虹光道不至断失。但是，如法得到五金法灌顶教诫的有情，无论修习与否，只要保持净信，严守三昧耶根本誓言，临终必可在空行母现前迎接之下，随愿往生十方空行净土，此是历代传承上师屡屡授记过的。五金法的传承就象晴空中的阳光一样绵绵相续，又象串起来的金珠一样，一个紧接一个，从未间断。五金法由历代佛陀上师传承至今，就象黄金的纯度一样，加持力丝毫未变，始终保持着纯真的法脉传承。
第一章 明心性品：发现自己的宝藏
一、明本元
吾有如意宝，亦名金刚心。
欲得胜道果，当下即见闻。
此心人本具，善恶皆由心。
修善身安乐，作恶苦忧生。
佛由此心修，道由此心证。
德由此心积，功由此心成。
福由此心积，祸由此心生。
心正成佛道，心邪成魔军。
心为诸种子，六道由心生。
凡夫名心性，圣贤称圣性，
诸佛称法身，皆是本元心。
本然无来去，无始亦无终。
众生无量劫，须臾未曾离。
不变亦不坏，湛然常寂空。
不从缘而灭，不从因而生。
初则无来处，终亦去无影。
虽现轮涅相，真体未摇动。
一物长灵明，涵盖乾与坤。
诸法皆空处，不昧灵知明。
非是无情物，本性自圆通。
空寂灵知者，清净之心体。
悟此空心体，明空大觉性。
过去诸如来，见性而成佛。
别无法可修，亦别无所得。
1、自由是身和心的事
从凡夫成为觉悟的圣者，既像上楼一样简单，也像登天那么难。
第一道难关，在于你必须先要明白什么是心性。就像一个人去山野露营，想玩得开心，不该带的东西就别带，但是你首先得知道什么该带，什么不该带，要不连饭都吃不上，或者迷在深山老林里出不去，那可就成玩命了。
为了帮助你尽快“通关”，本书讲了许多常识，它包括了人在红尘中间慢慢磨炼，最后证得究竟成就、实现终极解脱的所有过程。大家可以把书中的雪漠当成一种象征，也可以当成你自己，看看你应该做什么。当然，你可以看看热闹，也可以把自己融入书中——当你成为本书的主角时，就会明白，面临各种情况时，你应该怎么做。
本书的六品，分别适应不同的根器，顿悟根器或是渐修根器。但无论顿渐，你都应该明白，一个凡人向圣者升华的过程中，可能会出现一些怎样的环节。这些环节，即使对于上根之人，也不能省略。
这里所说的“上根”，仅仅是他在经历那过程时，比别人用的时间少一点，并不是说他可以越过这些阶段。事实上，对于所有的修道者，五级证道的名相可能有些差异，但其过程是不能省略的。
很多人不明白这一点，认为道次第和大手印是对立的。事实不是这样，实质上道次第也罢，幻身也罢，拙火也罢，生起次第也罢，圆满次第也罢，明白心性之后的修和不明白心性之后的修是不一样的。
为什么人们大多爱住电梯楼？因为上楼快，不费力。有电梯和没电梯完全是两回事。大手印见地就是这电梯。像终极解脱之路这样的参天大厦，没有大手印见地的电梯，何年何月才能到达光明的顶端？
没有大手印见地的修，是为了得到空性见地、空性觉受，这就像是寻找电梯入口。而有了大手印见地的修则是见到空性之后，再去保任，继续修。就像找到电梯入口了，你只要知道自己要到哪一层，按按钮就是。即使明心见性，这个“上楼”的过程还是少不得的，找到电梯入口不等于已经上楼了。
但如果连电梯入口也找不到而徒步上楼，十楼、二十楼你也许还能爬得上去，三十楼、四十楼你能一口气上去吗？况且，这时候你连大厦到底有多少层都还没搞懂。“太累了，今天先回去，明天再来吧！”也许你会这样想，然后走了回头路，于是参天大厦的楼顶就变成一个只供仰望的梦想，而非一个可以到达的光明之顶了。所以说，要破除所有执著，必须先找到大手印见地这个“电梯”。
而那电梯的“电”，便是我们所说的传承内的加持力。所有密乘的真正意义，便是传承内的加持力。它像电流一样，由源头一直传递了下来。有加持力跟没加持力是不一样的。笔者的修证历程，便证明了这一点。
笔者在进入香巴噶举之前，也修过定。但那种修，更多的是一种造作的修。虽也能得定，但这定跟得到加持之后的定不一样。后者甚至无须保任，本来如此。按一些大德的印证，我得到加持后的修，是得到了明体，而此前的“定”，仅仅是得“止”。
传承内的加持力对于行者来说非常重要。我们举个形象的例子：通了电的灯泡会放光，没有通电的灯泡虽也有着灯泡的外相，但二者的差别是显而易见的。
当然，上楼这个比喻也不一定恰当。因为对于更多的人来说，他其实是像森林里迷路的孩子，他根本不知道自己朝哪个方向走，也根本就没有进入“楼道”——这也可以理解为我们所说的正确的传承。那么，他最应该做的，便是先找到一个真正的善知识，把他带出迷宫般的森林，将他带入智慧的楼道。否则，他可能会在森林里迷上一生一世，或是多生多世。
我们所说的开悟，主要是指进入楼道之后寻找的那个入道口。目的地不同，入道口也不同。许多宗教是不求开悟的。开悟只是佛教追求的目的。基督教和其他宗教是不谈开悟的。它们的目的地，是另外一个。
当我们真正进入智慧的楼道之后，我们的目标便是找到那个能通往上层的入道口。要是找不到这个口，我们也可能会在一楼待上一辈子，许多没有开悟的行者便是这样。
对于真正的大手印行者来说，修行的目的有两个：第一是认知空性，第二是保任或忆持空性。就是说，你认识空性、明白心性之后的修是保任，是为了稳固空性。
如果不明白这些，也即没有大手印见地，你的修就可能是一种盲修，执著是很难破除的。
佛教中有许多门派，大家走的路线虽不一样，但都是为了破上面所说的那种“迷”。香巴噶举学派的创始人琼波浪觉大师在有了大手印见地、明白了心性之后，还是照样修拙火，修幻身，修光明，最后才证得佛果。
所以，见地是见地，行履是行履。见地要高，行履要扎实。也有些大师重见地而不重行履，但没有行履的见地很容易成为狂慧。
我曾遇到一位不愿扎实用功，却到处乱跑，想无修成佛的人。笔者曾这样劝他：
生圆次第不见修，徒慕他人思悠悠。
且收外心入内室，何须奔波到陇头？
诗中的“陇头”，指的是河西走廊，那人是跑到我的家乡来向我“求法”的。
香巴噶举的光明大手印源于智慧空行母奶格玛大士，它也有顿渐两种。顿根如进入电梯后的超越，需要具德上师和上根弟子加上殊胜因缘和信心。渐修从生起次第和圆满次第入手。但了义地说，生起次第和圆满次第本为一体。生起次第重缘起，圆满次第重性空，二者本是一体。虽然在修时有前后之分，但要是没有空性正见，那生起次第是修不好的。
有人认为，光明大手印系无上瑜伽部密法。光明包括本性光明、三摩地光明、明无分别光明、胜义光明。又说为自性光明、智光明、三摩地光明、空性光明，统摄于生起次第光明和圆满次第光明。修行光明大手印，先须受灌顶，依秘诀而修。由于修行者的根器有利钝之别，故分渐悟和顿悟。钝根修行者，应先受宝瓶、秘密、智慧和词句等四大灌顶，循序渐进，逐步深入，这个阶段气尚不能入中脉。利根修行者，上师授以心灌顶，加持入定，在很短时间内悟证。由于入修光明大手印之前的修证程度不同，又分两种，第一种人基础差，受灌顶后，先修生圆二次第，然后修大手印；第二种人理论功底深厚，密修基础扎实，专心观修，令风息入融中脉，现证本元心。如果修得本觉智，通过观修本尊微妙身相，即能证得光明身。由此可见，密教大手印是以修气、脉、明点证得智慧，感受大乐光明。
按一般人的标准，笔者应是利根之人，但我仍然进行了严格的渐修。我于1995年契入光明大手印并打成一片之后，我问上师，我要不要再修？上师说，当然要修。于是，我用了十多年时间，进行闭关修习，仍然每天四座，每座三个小时，严格地按香巴噶举奶格五金法的生圆二次第，修拙火，修幻身，修光明，修梦幻，修中阴成就法。当然，明白之后的修跟明白之前的修不一样。明白之前的修，是为了找到那光明；明白之后的修，是为了保任那光明。不过，即使在我将那光明打成一片之后，仍然将我传承的教法修了一遍，其目的，当然是为了弄明白整个教法的奥秘。
在香巴噶举的五大金刚灌顶中，有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶，到最后的句义力灌顶，也称“大手印灌顶”，上师就会为你开示心性，你就能契入大手印。当然，要是你修得很好的话，你也可能得到法界上师的指点。虽然有很多人并不认为世上有神有佛，但对于一位密乘行者来说，能见到本尊并不是多么了不起的事。因为即使你见到了本尊，那也仅仅圆满了生起次第的修习，你尚处于二元对立阶段，离光明大手印的要求尚有相当远的距离。
因为众生根器不一，遂有了许多方便法门，我们称之为方便道。光明大手印是解脱道，如果你是上根之人，遇到具德具证的上师，那么你就可以直证大手印。
不过，无论你会不会游泳，有没有船，过河的过程还是少不了的。没有修，便不可能有成就。
所有修习大手印的那些行者，最初也是迷者，他们由向往真理，而寻觅上师，得师开示心性，进而悟入，见到空性，保任而入修道，终而破执证果。
下面，我们给自己沏一壶清茶，在空性的袅袅茶香中，选好最舒服的坐姿，探求绝对自由的旅程马上就要开始了。
现在说到瑜伽，很多人都会误以为它是一种讲求身体与自然相和谐、使内循环逐渐趋于正常的运动方式。最有趣的是，在很多人的观念中，瑜伽功夫过硬的人们，都是一些平衡性极佳，且可以任意摆布自家身体、使其做出高难度姿势的类似于杂技演员的人物。其实，和谐固然是瑜伽所追求的，完美的平衡与完全的自主也是瑜伽所追求的，但真正的瑜伽，应作用于身体与心灵两方面，而非仅仅作用于身体。
那么什么才是真正的瑜伽呢？说起来也简单，瑜伽是舶来的一种训练方式——印度各教派（如婆罗门教之后的好多古代印度宗教）均引用“瑜伽”一词，后来佛教也引用了它的一些训练方式，比如藏传佛教的行部瑜伽、事部瑜伽、无上瑜伽等等。在印度语里面，瑜伽就是“把牛套在辕里”的意思。也许这样的解释仍然不能让你满意，但是当你把“牛”理解为心，你就会明白，这个形容是多么的贴切——简言之，瑜伽的真正目标，应该是“让我的心灵由我做主”，瑜伽本身则是达到这个目标的一种手段和方法。你也可以理解为“相应”。
《西游记》已经看到了第七十七回狮驼岭了，剧情还是打妖怪，这个不必多说。狮子精是文殊菩萨的坐骑；白象精是普贤菩萨的坐骑，大鹏被佛祖收伏也做了护法。我只想说为啥这些在佛界的动物到了人间就成了妖怪了，原因何在？
要说明这个原因还是要先看看老师的作品《西夏咒》里面的一个有趣的日记，日记摘抄如下:
后来，因沾了金刚亥母的光终于阔了的张屠汉也时髦地写起了回忆，在时髦的回忆录里，他时髦地借鉴了意识流手法来袒露他的屠汉心灵。
节录如下：
应曼龙格日大圣的邀请，我陪同金刚亥母，沿着心光织成的哈达似的大道，从奶格玛空行圣地，向凉州飞来。
天边飘过故乡的云。迎面扑来故乡的风。风里带来故乡的泥土气息。它不停地向我召唤：归来吧，归来哟，浪迹天涯的游子。
久违了，我梦萦神绕的故乡。
记得那天是农历二十五日……仿佛是久远的过去了，总在眼前闪……那些动物内脏真是好吃啊！嘿，香到脑子里去了。金刚亥母爱吃。我当然也爱吃。
当屠汉那些年，怕是消灭了千百十条猪大肠呢。
猪大肠固然好吃，但我总忘不了故乡的山药米拌面。山药米拌面啊，你一直是我梦中的歌。“三天不吃山药米拌面，心里就干焦干焦的。”可那个曼龙格日却嘀咕了：“小神受不了大祭祀。乡巴佬。”他以为最好吃的应该是酥油楷粑。哼，那玩意儿，膻乎乎的。哪有山药米拌面好？你个老藏，才是个乡巴佬呢。
他还想请我留下，说是要好好采访一下。我知道，是想打探佛国的秘密呢。当然，那是个美丽的地方，鲜花盛开，美女如云。
你个老藏，是梦都梦不到的。那可是个真正的自由王国啊，喷！喷！……嗅，你是不是想叫我透露些亥母传的修炼窍诀成啊，就是米拉日巴给冈波巴悄悄传的那两个字：苦修。你想投个机？取个巧？没门儿……哈哈。当然，我知道你是大成就师。法界的任何地方，你老人家还不是想去就去……开个玩笑，你玩啥深沉啊？
哈哈。哈哈。又该叫人间的那个鲁什么迅的骂了，又说我把屠夫的凶残化为一笑了。怪？！我为啥不能幽他一默？！
我是屠夫，我怕谁？！
留下就留下！
可亥母说，那样，你就不认识去佛国的路了。这就不能不叫洒家犹豫了。相府的丫环七品官哩。不管咋说，我总在上头。吃香的，喝辣的，亥母吃啥我吃啥。天蓬元帅，跟了那猴头，历经了九九八十一难，脚板上磨了八万四千个明晃晃的血泡，算得上千辛万苦了，不也才弄了个净坛使者的肥差吗？
我有啥不满足的？……成了成了，够了够了。往前瞭不如人，往后瞭人不如。人比人活不成，驴比骡子驮不成。虽然会供时吃不上个山药米拌面，但也总算沾亥母的光嘬了它一顿。总比那些整天用山药米拌面灌肚囊的草民百姓强……再说……这个……其实，山药米拌面那玩意儿，偶尔体验它两口成。常吃，嘿，头皮都发麻了……不吃也罢。叫我再到那个穷坑里受罪？没门儿。于是，我便陪同亥母凯旋了。唱着那首我最喜欢的歌：“日落西山红霞飞，屠汉肉饱把营归……”虽说我知道，日后的某一天，我还会降临在凉州城北乡的一个叫陈儿的村庄，来践我的宿命之约，但活一天是两半日子。考虑那么长远干啥？这年月，谁还考虑未来呢？真是。
到那时再说。愁啥？
请记住能让我留名千古的名人名言：
我是屠夫，我怕谁？
别糟践我，成不？
以上节选自《西夏咒》第二十五章《屠夫的心灵》，故事主要讲述了一位瑜伽大成就者曼龙格日来到凉州，他在武威的金刚亥母洞内见到了悬空的女孩和张屠汉。据说那个悬空的女孩就是金刚亥母的化身，曼龙格日于是在洞中举行了金刚亥母的会供，金刚亥母和空行眷属都应邀来享用供物，张屠汉也跟着金刚亥母一起来了。享用完供物以后，曼龙格日想和张屠户谈谈，亥母说他会不认得回去净土的路，于是他们就一同走了，虽然他们又回到了娑萨朗，但是张屠汉也留下了他在金刚亥母洞里的所见所想，就是上面的那段日记。
之所以要把这段日记摘抄出来，其实只是为了解释开头佛界天界动物下界为妖的原因。而这个原因其实也并不复杂，大概应该是有几种因素导致:
一:佛界天界是高维时空，那个时空和人界的时空不同，意识物质能量组成也不一样。佛界天界的意识体因为是在高维时空，欲望肯定比人界要少。佛界里面青狮白象天天都在菩萨身边，自然时时刻刻都能接受到菩萨的清净心的加持，所以基本上可以说他们没有太多的欲望。这个就是张屠汉虽然是杀猪的，可是因为特殊的因缘他也能去到了娑萨朗净土。虽然他有很深的习气，可是在净土中他的习气被抑制住了，他也能在那里通过金刚亥母的加持而生起清净心。高维时空之所以高维，它肯定是跟人类时空有不同，要不然为什么西方基督教宣扬天国的美好，佛教净土宗说极乐世界能往生呢？
张屠汉虽然是去到了娑萨朗净土，可是他本身的智慧并不高，而且他还有着很深的习气，他在娑萨朗待着的时候，他可以像天人一样，想啥来啥，他也可以得到金刚亥母的亲自加持，他可以在娑萨朗里净化自己的心灵，那个大环境本身就是纯净的，所以张屠汉应该是可以逐渐的去修正然后成就。这个就相当于净土宗的极乐世界，它是成佛的中转站，从人间去到那个地方叫“往生”，“往生”并不是成佛，你在极乐世界里面还要去修，只不过是比人间更容易清净；而且修正的大环境要比人间好的太多了而已，在极乐世界里修正是容易成就的。这个就说明了高维时空对于生命体的灵魂是有加成作用的。
那么佛界的青狮白象之所以到了人间界就变成了妖怪，那么肯定也是受到人间界的意识物质能量的影响。佛说我们人间界属于南赡部洲，是五浊恶世。这个就是说人间界的意识物质能量非常的杂乱，非常的污秽。人间界的能量肯定不如高维时空的佛界纯净，所以青狮白象一到人间就受到了污浊意识物质能量的干扰，它自己本身虽然是有福报和神通，可是它心里不清净，它还有动物的习气。
人自己的习气要是不去除干净的话，那你的神性是维持不住的，青狮白象也是一样。因为受习气的影响，它们多生多劫估计就吃过人，所以它在人间习气一起来照样还是要吃人；而且不光是它们俩这样，从天界被罚下来的猪八戒和沙僧一开始在人间界也是喜欢吃人的，它的这个习气在天界被抑制住了，到了人间界身心一受到污染，习气一爆发，它就终于成了爱吃人的有神通的妖魔了。
所以说习气实在是恶种子，它是累生累世存在于不坏明点里面的，不清除的话，什么时候都会存在，只不过会在污浊的时候爆发的更强烈些。这也就是一些人平时看起来挺和善的，一遇到灾年或凶年，人间界的负能量会干扰他的身心，让他自身的正能量变少，身体能量失恒，身体的习气跟着负能量一起爆发时，人的性格就会发生剧烈的变化。这时候他就像变了一个人一样；而且因为受到负能量和内心习气的双重影响，有可能会做出不好的行为。事实上这个道理跟上面讲的应该都是一样的。
如果张屠汉不在娑萨朗净土的话，那么他肯定在六道里会受到习气的影响，因为智慧不够所以可能还会受罪，要知道屠汉做的杀生之事会让灵魂承受煎熬的。
以上的其实都只能算是笔者的一种猜想，至于对不对那也是见仁见智，大家可以随便看看就行，今天的就说到这里吧。
五大金刚合修法，简称五金法，乃无上瑜伽部中的独尊大法。此法由智慧空行奶格玛肉身飞往色究竟天上的空行金刚佛国，从报身佛金刚持处直接求得，受法之后无修成佛，故亦名为"奶格五金法"。由此可知五金法应该是密宗的法门，是有记载的，如上述，当然这个叫法是属于正道的。南无地藏王菩萨！
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