如何修行密宗佛教

关于修习密宗，你可以在网上查一位法师，名：成观法师。他曾经在日本修行六年东密，取得了阿阇梨身位。

密宗大体有汉传密教与藏传密教。汉传是唐朝从印度传入中国汉地，一般叫唐密。后来由日本空海大师传到日本。在日本起源于京都的东寺，所以叫做东密。东密在日本保存的非常好，因此，近年为了复兴汉传密法，特别台湾的出家僧等到日本修习的很多。在我看来，成观法师作为很好。你可以先在网上多看看他的一些讲法视频以及他的开示文章。

在国内还有很多人修习藏传密法。对于密宗，我也没有资格给你讲更多。更多的需要你自己修习。

很多师兄同修也已经给你建议。密法修行是需要上师传承的。但是，密宗没有四皈依。那是人们不很明白，起的名字而已。佛法都是三皈依。密法修行需要上师传承之故，是由上师带领的三皈依。看上去好似四皈依。这是概念的错误。

你说的读什么经的问题。原本不应该我给你说明。其实读诵的经典与显宗没有什么不一样。显宗是重在外表。而密宗重在心地的修行。也就是身密，语密，意密的三密。修习密法的基础是显宗。因此，我最后建议你的答案就是。先从一般的显宗的佛经开始修起，但到你机缘成熟，自然就可以有修习密法的良缘出现。

我建议你从《药师经》，《金刚经》开始修起。药师经是显密均修的重要经典，可以给你培植福报，以药师佛十二大愿威神加护，你能早日有师承良缘。金刚经会给你开通智慧。让你修行通畅。往往修行密法，没有很好的显宗基础，是没有办法修行的。或者需要10年以上，方能修习真实的密法。

仅供参考。

小乘就是声闻乘与缘觉乘。声闻乘依据四圣谛来修行，缘觉乘依据十二因缘来修行，主要就是八正道中的八种方法，概括起来就是：戒、定、慧，最后取无余涅盘而解脱生死轮回。小乘以解脱生死轮回为主要目标，但在坐禅中也有神通产生，就是所谓的六通。

密宗起源于印度，在公元7世纪中叶才正式形成。密宗依据的经典是《大日经》与《金刚顶经》，主要的修行方法就是三密相应，就是让自己的身、口、意三业与佛的身、口、意三密相应，以求快速成就佛果。但是密宗后来演变成无上密，它吸取了印度教的性力派的内容，比如双修等，而且密宗修法需灌顶，修法也不公开，所以人们也不知道具体是怎么修的。密宗传入中国，在唐代时形成宗派，叫汉密，早已失传，现在的西藏地区流行的密宗叫藏密，就是印度的无上密与苯教结合的宗教。修行密宗法门，会有大的神通出现 ，但密宗修行主要目的还是成佛，而且是追求即身成佛。

　　　　母续中说密宗中女行者（明妃、金刚空行母、度母、佛母、莲花事业女…）修证无上瑜伽即身成佛之法者有四：一、观想而修，二、于指上自修，三、以软和物自修，四、与勇士和合。

　　一、观想者，莲花生上师于《女印受持密修》中如是说：

　　《《初发菩提心，于三根本启白，（然后观想）自（己）一刹那（间变）成亥母，（并观想自己之）莲（下体）四瓣（大小阴唇四瓣）中有阿字庄严，心间由☆（梵字）成佛部空行，顶☆（梵字）金刚空行，喉☆（梵字）宝生空行，脐☆（梵字）莲花空行，密处☆（梵字）事业空行，身相手印等，于大乐密修中当知。于彼面前，想一令自（己）生贪（欲心之）佛父马头金刚，心有啥字成佛勇士，顶☆（梵字）、喉☆（梵字）、脐☆（梵字）、密☆（梵字）各成四部勇士，余如大乐密修（其余未说者详如大乐金刚密法中所说而修）。（所观想之勇）父金刚杵（下体）观成五股（观成五股金刚杵）者，内有供养空行母之物（内有供养空行母之精液—白菩提），充满（所观成之下体中之本尊）佛父母一切毛孔，生起杂类勇士空行，如芝麻开荚（而出现）。

　　自他身外修眷属者，则东有金刚空行勇士如常，乃至北方者。于莲花四隅瓣上亦修四空行母，如是（观想）男女交合，世间过失无有染犯，如虫蠕动而入（观想所成之勇父金刚杵如虫蠕动而入，以引生*乐），（复又）以顶（上）至（身中诸）毛孔诸空行为所缘，（观想）彼等空行勇士生起大乐，莲花跏趺坐，踵（脚后根）抵（住自己之）大小便口之中间，金刚拳置脐，观想（自己之）莲（下体）中红啥（字）具双圈，☆（梵字）为空行命字、入（所观成之佛父之金刚）杵中，彼杵（佛父之下体中有）供养物（白菩提--精液）如雨而降（似如）冰片，以此啥字（将佛父下体内之白菩提）勾来供（养）顶上上师（及身中五轮之）五处空行（勇父母）等。最后如羊抖身，如马滚地，安住本体；中气鼓出，令其坚固；初本尊身如影相降时，如龟之口诀者（详前数节中所说），于顶注意。气次第松缓，以猛利对治行之，此为三要诀。 提时用虎呕法，手足心置地，口中念☆（梵字）九次，于左、右、中，三三行之以狐嗅法，从右提，右呼三次，左、中亦如是；身要于左、中提时，拳按乳，身稍向左右前偏，如头带蛇起势；观想者，于男杵内吽勾之，红白明点沿女中脉供养上师空行如前。令明点安住法者，跏趺二手置膝，中气鼓出，目视虚空，身如羊抖；二手如射箭式、拍胁下而行，下身转变，以跏趺跳起、又跏趺坐。拳从膝沿上平伸而出，地角压喉，上身左右各三扭，手到处搽，以狮子游戏法，多次行、可以除一切障。最后持气安住本净，回向发愿。领纳四喜，无间而修。

　　如上所述，须同男性行者一般引生四喜（四种*乐），并修『乐空双运』，令长住于四种性高潮之觉受（四喜）中而观察『乐空不二』；如是长住于*乐触受中，令*乐不断现前而享受之，并须具有『*乐本性清净，*乐无形无色故是空性』之『见地』同时存在，如是即名『乐空双运』。

　　此法须精勤修之，不得荒懈。直至后来能于一切时中皆住于如是*乐之中，即是已成就佛地大乐，已成就「报身」；密宗之报身佛皆是常住于如是『大乐』之中故。凡此皆属意*之法，与凡夫众生意*妄想无二，焉得名为佛法正修行耶？

　　二、密宗之女行者于指上自修者：

　　谓若观想之时，不能生起*乐，或起*乐而不能至性高潮者，可加上手*之法，令生高潮而长住之，于中所修观行之法，与此上所说之修法相同。唯因须以手*为加行，故名『于指上自修』。

　　三、以软和物自修者，谓手*之法仍不能具足生起*乐者，可用此加行之法，令*乐可以生起，或令*乐速至高潮：

　　以软和物者，即用（较细之）竹筒长五寸，彼中贮羊杵（原注：未去睾丸者）、毛骡明点（毛驴之精液）、悦意男人明点（心中所倾慕之男人之精液）（装入竹筒后），外以毯缠，以盖盖之。此外复以绫包、或以衣包，大小如杵等（大小应与男人勃起后之下体相同），以黄腊涂上、令软不损莲（以腊涂之使软而不致于使用时损害自己之下体）。此外复涂秘密物（原注：师云不知。健评云：当系男法中之涂物），发大菩提心，观想悦意勇士（观想自己所悦意之男人），作种种贪行（观想时手持所造成之阳物道具而作种种能令自己产生*乐之行为），莲花（下体）水润（之后），加持自他密处（加持自己及所观想之男性二人之下体），令佛父母平等住（令所观想下体中之佛父母交合而与自己同时住于*乐高潮中）。身稍后仰，以左手抱左胫下部，右手持软和物（右手持所制成之男人下体道具），先于太阳中晒热，令软且发热（令腊融入道具而不致损伤自己之莲花），于莲花上下左右行其贪相（于自己之下体而作上下左右之生起*乐之种种行为）：（因*乐而）生喘、身颤等；即以此杵深入缓行，自身从下向上腾举。安乐大时（至高潮时），下身动皆停止，注视顶上上师金刚空行，目翻（眼向内看）；乐散又行，乐大复松，供养脉中五空行（乐触若散失不强时则又继续行*，乐触若太大时复又松之缓缓而行，于如是境界中观想以己身中之乐触供养自己中脉内五轮中之空行勇士与佛母）。

　　降：当依上师『如龟口诀』而行；持：当如池塞口（不令*液漏失于外）。 初当具不失明点誓愿，上等：以本净见认持，乐生时，即住于空乐无分本体上（乐受至高潮时即住于前文所说之乐空不二而双运之，保持乐空不二之见地及乐受、不令消失），散等如前（长时享乐后，不欲再住于此大乐之中时，则将乐触及所观明点与*液提升而散至全身，其法如前羊抖等法所说）。中等：当以气持，生乐时，中气鼓出，观眉间红色卍字右旋，乐散复行（乐触若消失时，则重新再以道具而行手*之法）。下等：塞孔者，生乐时，以二手第二、三指，按有骨无骨有毛无毛红白合间（原注：二阴会合中间），观想顶上空行，最后行下列各拳法：……。

　　此拳法能令红白混合之明点，从卡卡母卡脉（原注：师云即海螺脉也）升上五轮，依次供养（依照五轮之下上顺序而以*乐之觉受供养五轮中之「佛父佛母」同受此乐），此乃金刚空行引导中，外五大、内五空行、密五轮、再密，五明点、再再密、胜义五光明，一切受持之口诀，即在此矣。》》

　　此是莲花生上师所说「母续」中，密宗女性行者自己于手*上不能获得乐受时，须辅以「人造阳具」道具而引生*乐四喜，于此四种*乐之觉受中，观察乐空不二，而长时双运乐空，令乐受坚固而不退失之法也。此即密宗女性行者，不依赖男性行者之「自修即身成佛」之法也。

　　四、于他身而修无上瑜伽之即身成佛法--与勇士和合者，谓有因缘得与男性行者合修双身法者：

　　他身--与勇士和合者：彼具足大慧力母，明点得坚固已，真实以身布施者，初一刹那从 空中现亥母身，心放五光作利他事已，光返自身，明空本尊上修等持（于一念不生之本尊观想境界中而修一心安住），此后发心等，如常（此后之发心、行*引生乐 触、供养佛父母、提明点、散布全身等，都如常修之法）。男性相者，余处应知（对于男性被提取明点…等者，详如余处所说，皆应了知）；此中约摄者，上等为气 脉明点得自在之上师，如顶严尊敬，守戒如护佛目，以身为侍者而供上师、令其欢喜，除我二障，圆满二资粮迅速成办密器。凡彼所说，如教奉行，得师加持；自脉 虽劣，可成胜种，即身成就普贤王如来佛位。三种供养中，以身供养为最胜（以自己色身供养上师，令上师于自己身上引生*乐而得满足，由此能令上师喜悦，此为 最上等之供养），中等如自朋友。

　　彼必于气脉明点纯熟（彼上师必须于气脉明点等皆已纯熟），于彼生起净观（原注：即观彼为马头「金刚」）以信心恭敬、如侍者行，于心相爱、不相离，以专一悲心而摄持；彼必具足佛法种性，当如法觅之。

　　最下等：（觅一年轻男人）如仆相依，当予彼以衣食、令心欢喜，专一相爱，然后为彼灌顶，令入大 乘，令修气脉。（观想）自（己）成（为）亥母，于勇士（然后男性行者身上）净身涂油，观其庄严与杵及自莲花（观想男性行者具有种种三十二相等庄严，并对其 下体与自己之下体皆作庄严之观想）。贪行（与彼男人行种种*行），无定而行（不必一定用何法引生*乐，只要能引生*乐，何法皆可），贪相生已（贪求性高潮 之心相生起之时），加持莲杵而行（如前所说观想加持之法而行*行，此勿重述）。乐起（进入性高潮时）则观顶上上师金刚空行等：彼等密间（彼等空行父母之下 体间）降（下）红白甘露（入于自己身中），（自己）心住于此（大乐之中）修定（令觉知心一心双运乐受与空、而不散乱）。父力弱而乐胜时（男性之性能力不够 强而乐受强烈时，白菩提之净分已出现），当以六加行上提（应以六种加行之法将白菩提从男性下体中往自己身中上提），想乐充满头轮，转头抖身如上；喉轮开则 摄持饮食，心轮则安住本净，脐轮则生暖乐。若女（性行者）自（己太）年幼，于（明点降至）脐轮时，即宜上提『长、短吽』为主要（以免红菩提流失）；若女 （方之宝瓶）气（能得控制）自在，（则可将）明点降至密处而转动（以便享受更大之*乐而不致漏失红菩提），能善巧于各种内外法，气向外持、抖身，（以*乐 向所观想之）毛孔（中）杂类空行尊前供养，（则）彼等（亦将因大乐而）降红白（菩提入女性行者身中）充满全身。（女性行者此时应将）身左右扭，可令明点坚 固。

　　（能到此境界者，）外：天、人、鬼；内（之）：空行、勇士，密（之）：空乐觉受，皆可摄持（从 此以后对于一切外之天人、人、鬼，及内所观成之空行、勇士等，皆可随意与之共修双身法而不致产生不良状况）。此后，踵（到此境界以后将脚后跟移）近二腿与 密处，二足用力下按，二手从勇士（二手从男性行者之）顶上伸出，气外持，猛力提（吸取男性行者之明点向上猛力提升）。二手按二足心，气外持，二足用力下 按，二手用力上攀；此后跪地结独股杵印，从密处向上手提升（从下体向上提升至高举之双手），举于前方上空，观供从密至顶诸轮空行上师（观想以此*乐供养： 从自己密处等中脉五轮中之诸空行父母以及头顶上之上师、皆受此*乐觉受之供养）。羊抖其身、持瓶气，安住本净上。

　　此为「持提散」合一，如是胜功德者，得共不共成就：不老、色美、发不白、面无绉纹、识澄清、觉 受增长、长寿、身柔、病少、身脉结开、生地道功德，净分明点安住，遮止二取分别、智慧增上；身明点觉受生起，见十方佛刹，各种功德不可思议。如随烦恼增 上，现生多病，损害犯戒，上师空行不喜，脉与明点破坏、勇士本尊永不见面，念咒无力，易老死等，与前相反，于现世后世不吉祥事；如上功德过患当了知；虽遇 如命难，亦当防护明点，如莲师所说。移喜磋嘉书。

　　莲花生之空行母移喜磋嘉，言如是修行之密宗女行者可以「不老、色美、……乃至可『生地道功德』」，谓能以此法生起初地乃至诸地功德--证得诸地果位。

　　然此法纯是外道修行法门，与佛法般若完全无关，不能得证第八识如来藏；若不能证得如来藏者，则完全不能知解般若之基本智慧，尚不能了知七住位菩萨之智慧，何况能了知初地乃至诸地之智慧？无是理也！唯有愚人方信如是之言也。

以上的同道说的都很好，我就不引经据典了，个人就自己的一点愚见简单说说：关于密宗和净宗的说法，即使在大德之间也存在一些争论，净宗也有人说就等同于密宗，理由是因为净宗的阿弥陀佛念诵就相当于咒语，密宗的阿弥陀佛真言也相当于佛号只是多了一些“种子字”。这个也有一定道理，毕竟佛法八万四千法门同宗同源，只是由于众生根器不同而产生不同的传法形式。

密宗，来源于龙树菩萨一支，相传是龙树菩萨打开金刚萨埵存法的南天铁塔而得此法门，而密宗是由大日如来传给金刚萨埵的。一支传入中国唐朝，以前称为唐密，现金几乎消失，而由唐朝传入日本的叫做东密，现今流行于日本和台湾地区。另一支由莲花生大士等印度高僧传入西藏，叫做藏密，藏密跟藏传佛教还不是一个概念，藏传佛教包括显密二宗，只是大部门以密宗为主，而藏传佛教的噶当派是很重视显宗的。藏密的一种修炼方式就是我们通常所说的即身成佛，通过各派的法门都可以实现比如宁玛派的大圆满和噶举派的大手印，都可以实现即身成佛。但是这需要有相应根器的人才可以，而且必须要跟随有资格的上师，经过灌顶和长时间的修习后才可以达成。

藏密修习上也是有着很正式的层次和仪轨的，必须长时间的如法修炼才能成就，比如：要先拜上师，灌顶后选择修习法门和本尊，然后长时间的修炼气脉明点等内容，不光是持咒这么简单，必须要有真正精通的上师指点，具体修炼属于密法不宣的范畴就不多言，有的修法连文字的内容都没有，因此必须跟上师一一对应的口授和修炼，所以从根器上说应该不是适合所有大众修炼的，一旦出差错着了魔还不如不练反而容易堕入恶趣，所以藏密的修炼可以说是无上的成就与很大的风险并存，非适合根器者不宜修炼。而今末法时代，大众根器最适合修炼的是净土宗（很多大德已经认可），因为其方法简单，直接利用阿弥陀佛的广大愿力而度化众生，阿弥陀经中讲只要闻佛号就可以往生净土，所以对大众来讲最合适不过。因此黄居士才有此一说。以上都是个人理解说错见谅。

内密灌顶惟上根之人方能得知

佛以其甚深微妙的灵智，深刻知晓人由于生死轮回的牵缠，根器有大小之别，故传有无数无量的法门，以为应治。密宗灌顶的修持也是如此：一般灌顶加持的仪式与加持力，固然人人可以了解并感受得到；但是密宗中直契灵智的内密灌顶，惟有智能根器较为锋利，宿德福份较为丰厚之人方能受持、研究；并证实、悟证出本有的妙密。

既无法契入内密的灌顶；真实的灵智就无法启发，以得到接受灌顶的功德。

总之，一接受铃杵的灌顶，人人宜反观自性。

听出铃声的警戒；杵的特别提示，而检视身心的问题，十分戒惕于不随便受诸欲之迷惑；对各种情境之贪执，才是真正契入铃杵灌顶的真义。否则若只是注重于铃声是否够响亮，杵的置放是否值当梵穴之位，实在无有助益。

故一接受灌顶，应好好地以顶接受，亦即用脑智的髻轮去接受。试观一切的灌顶都不是灌在手或脚上，都是灌在顶上，目的即在于要人在头顶上形成髻轮，以结聚所囗述的誓句、囗诀，护持不失。

以宝瓶灌顶为例：灌在顶上，示人要在脑智中结持宝瓶灌顶中所传述的心地功夫：要如宝瓶一般，内而宝蓄无上的甘露；外而圆满欢喜一切有缘众生。如此才算得到真正的宝瓶灌顶。

总之，密宗灌顶就是赐给我们明白；明白如何求佛真道，改恶向善；如何精进如佛一般的功德圆满；福慧具足；如何同佛一般的无上尊贵；无上净乐，自在稳固。能如此，就是真受灌顶，真得灌顶功德的明证。