大宝法王 没有出离心，修什么大法都不解脱

南无阿弥陀佛

黄念祖老居士---出离心、慈悲心、菩提心。首先要有一个出离心，这是个最根本的。

第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。

第二、慈悲心。佛为什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，这样来维持生命。众生非常苦哇！因之发心求道救度，这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难，多少苦痛。非洲的灾情，两伊的战争，多少血泪呀。怎么能无动于衷？这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体，这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子，这是大慈悲心，是我们学佛的根本。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗，都必须从慈悲心出发。修罗都有本领，所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练，总之是盲修瞎练，成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说：“大悲为根”，第一句话就是要从大悲心出发，可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害，令人生畏，而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样，他要生气，要教导，甚至责打孩子，都是为了要教好他们，并不是要伤害孩子，就是这样，都是大悲为根。如果没有慈悲心，只是去修气，不管修什么练什么，最后都要成为魔的眷属。

第三、菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下，紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。“菩提为因”就等于是说，咱们现在播种，你种了一个佛的种子，将来它就要结出佛的果。所以说“大悲为根，菩提为因。”这同《华严》说：“因菩提心成等正觉”完全是一味的。菩提心简单地说，就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说，这三个像是一盏油灯的三个方面，灯油、灯炷与灯光，缺一不可。而关键是灯光，不发光的灯有什么用？灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦，所以要救度，这是悲心广大。众生不尽，誓不成佛，这就是大愿。大智慧呢？那就是“心佛众生三无差别”。正如《金刚经》：终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心，就是菩提心。我们要发起菩提心来，我们能发起这个心，初发心时，便成正觉。如果学佛还没有发菩提心，或者曾经发过，但又忘掉了。《华严》教导我们：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意！离开了菩提心，纵使修种种善法，也是为魔服务。这都是真语实语，佛不会吓唬我们。

　　大恩上师益西加措仁波切是伟大的大圆满持明者---古密然扎尊者的转世。古密然扎尊者是文殊菩萨真实化身，是雪域公认三大文殊化身之一龙钦巴尊者和第三世大宝法王共同根本上师。

　　无比深恩阿秋法王前生就是龙钦巴尊者。 大恩上师益西加措仁波切与无比深恩阿秋法王有甚深的因缘。 今生大恩上师益西加措仁波切成为无比深恩阿秋法王的上首心子,由无比深恩阿秋法王指派常住汉地为汉族弟子传法。

　　无比深恩阿秋法王曾公开表示我等大恩上师益西加措仁波切与他是无二无别的,是两个身体,一个心。

　　无比深恩阿秋法王与无比深恩法王如意宝被认为是当今大圆满法的月亮和太阳,其功德是不可思议的,这已是教界公认的,所以大恩上师益西加措仁波切的功德也同样是不可思议的

　　大恩具德金刚上师益西加措仁波切系四川省白玉县昌台区亚青寺深恩无比至尊法王降阳·龙朵加参（阿秋喇嘛）之上首心子，依尊者授记为龙饮巴尊者根本上师——古密然扎之转世。 师于幼时，即现异于常人之天资及广大悲心，不恋现世，恒常思维无常，念于此暇满人身，应修一心要正法，出离之心，无误升起。彼时，舍弃父母内外贪著，如鸳出牢笼，寻求自金刚持间加持未消退之真实传承上师。值遇班饮·贝诺扎那真实 化身——意运汪嘉(昌根·阿瑞)仁波切之亲传弟子、卓麦·华吉意西之化身——邬金父母所授记、累世有缘之上师龙朵加参仁波切。（阿秋喇嘛）

　　极密空行教授口气未散，光明大圆满阿底约嘎究竟之密意，彻却(立断)及托噶(顿超)窍诀机宜面授。具宿缘及对上师信心故，觉证功德迅速圆满，无勤了达无生实相。 尔后二十余年，长期闭关苦修。除此，恭敬承侍上师大宝，守持净戒如护眼目，断离世法八风。 遵师命往赴汉地接引因缘成熟之众，长住河北石家庄谛音寺金刚道场，不辞辛劳，于胜劣徒众，悉以慈悲平等心摄受利乐。

　　其他功德因嘱不宣，或可略窥一二于龙朵加参法王之授记。

　　——据龙朵加参仁波切之宣说而整理！

　　密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。

　　各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入无数佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖师、法王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自 岩藏宝库中珍贵大加持法宝圣物，和千百种高贵药材总集炼制完成。福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚尽信；且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使 修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。

　　（以上根据嘎玛仁波切开示，并参考迦旺 强巴弥勒佛学会及台中竹巴噶举佛学中心之‘ 藏密尝食解脱宝珍贵加持甘露法药丸’说明）

　　甘露种类分为三种，通常所说甘露丸为药材甘露：

　　1智能甘露：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、 成所作智

　　2慈悲甘露：四无量心

　　3药材甘露：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露

　　“甘露丸”，是汉人的说法。在西藏许多完全无关的很多东西，都被我们称为“甘露丸”。其实，譬如比较常见的观音甘露丸，叫“玛尼日布”，“玛尼”就是《大明六字真言》的意思，“日布”就是“丸”；或者宗大师甘露丸，叫“密泽玛日布”，“密泽玛”就是《缘悲赞》的意思；两者都没提到“甘露”。这些都是纯植物药材成品。而且由于属于事密部，超级素、超级干净。 有一些舍利丸，是把很多和过往高僧遗物集合在一起。这些遗物，包括很多可能性，总之就是有啥放啥，譬如舍利子，或者衣袍碎片等等等，或者他们的牙、头发、死时流出的血、火化后剩下的骨头等等。譬如最近祈活佛的舍利总集丸，如果实在要说，那么，它包含死人的鞋（莲花生）、死人的衣服（释迦牟尼）、骨灰（阿底峡）、死人的骨头（宗大师）等等。这些是视为舍利、圣物、纪念物的意义而供养、纪念他们，相当于舍利（舍利子，如果换个角度形容，其实也是死人身体成分嘛！），如果你要吃也可以。但，这也还是没有什么活佛的大小便的啦。 提到粪便的东西也有，是内供甘露，但里面的各种材料只是比喻提到，而不是真的粪便等，譬如狗肉指传说中的白身绿毛雪狮子，就是比喻而已，对应的实物材料是豆蔻；大便等，比喻把人的肮脏凡俗的五蕴转化为五智，但对应的实物却是柯子。

　　这里说的五肉，不是我们去杀牛杀人，而是传说中的东西，譬如象是六牙白象，狗是指雪山狮子，牛是曼达里面那个神牛，马是七宝里面那种一天可以绕大千世界一圈的马，人是七世婆罗门大白天站在地上没有影的仙人。这些是喻义物，我们根本都不必说有没有放实物，因为我们根本找不到这样的实物嘛！ 大便、小便等，喻凡夫俗子的污染的五蕴，这是“基”，经过佛法的修行-“道”，最后它们成为甘露，即佛的五智，这是“果”。这里用的是比喻修行，而在实物上，和大便、小便完全无关，材料是柯子（药师佛拿着的那植物）、红花水。再说，这里哪怕在比喻中的大便、小便，也不是什么活佛的大便、小便，是泛指凡夫俗子的污染五蕴，要说也只可能是我们自己凡夫俗子的大便、小便嘛！ 由于是密法，也不可能详细说。不过，内供这部分，其实比喻方法和西方文化中的炼金术，甚至道家的丹术有点相似。西方文化中的炼金术，大概地说，就是如何把铁经过某种元素和方法变为金。历史上，不同的人对此的理解不同。有的认为这是发财方法。有的认为这和金无关，只是比喻而已，其实说的是修行、如何从普通人变为某种高级别的神仙什么的，铁是指我们现在的情况，某种元素（譬如水银或传说中的点金石）和方法，是指修行过程，金是指最后成为高境界的神仙什么的。所以，这和基、道、果的比喻是一样的。

　　甘露丸 - 甘露丸制作方法

　　1，据密宗宁玛派第二世敦珠法王“日喋依谢多杰”披露的“甘露”的成分。甘露种类分为三种：

　　(1)智慧甘露

　　(2)慈悲甘露

　　(3)药材甘露

　　其中药材甘露的成分为：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露、五不净肉甘露。（《甘露法药殊胜功德》宁玛巴尊圣 第二世 敦珠法王 “日喋依谢多杰” 著）

　　（供养用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺。‘巴借’、‘渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间’蒜，‘阿魅’大肉，‘昆准’象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类。吉美林巴云：‘以其表示，总体而言：洒药血于 食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要。”（《生起次第论集》法护译，南天书局1998年出版 339~349页）

　　甘露丸 - 甘露丸供养注意事项

　　因为无论哪种甘露丸都需要用到 “五大肉”即人 肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉。因此供养甘露丸时常需要旁边放置唐密的 红竹石 这样可以清净甘露丸里面的“五大肉”，免去业障。

　　甘露丸 - 甘露丸供养方法及作用

　　1可放在 舍利塔、净盒中后放在佛堂上供养，或 装藏佛像使用。

　　2可泡在水中喝下，或直接吞下，能清净业障、障碍。泡在水中的方式，可以将其水分赠众人及多处，利益众生。

　　3亡者快死前服下，可灭罪，助其 往生净土或善道之助缘，减少堕入 恶道之危险。

　　4可拿去做烟供，供养一切众生，助其得满足、离苦得乐。

　　5放入海、湖、河、溪等处，利乐龙王及水族众生。

　　6可给畜牲服用，畜牲若无法服用，可泡在水中，让它喝下去。

　　7有的甘露一服下，能延长寿命、净除病障、消灾、增长智慧及记忆力。要看那个甘露是修何种法的、何种甘露而定。但每种都有大量利益，只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。

　　8放在嘎乌中佩带在颈上，可保平安，减少障碍。

　　9甘露丸保存，请避免潮湿。 殊胜的玛尼丸（观音甘露丸）大藏寺祈竹 仁波切1995年11月22日写于 澳洲新南威尔斯童佳比佛教显密研修院

　　(1)玛尼丸之成分及加持

　　玛尼丸以舍利等五圣物、黄金等五宝石、青稞等五种子、牛油等五甘露、苦参等五药草及藏红花等五香，混以炒过的青稞粉（在 印度现代以山楂、苦楝及 柯子粉代替）及牛乳，制成丸状。

　　制造玛尼丸是格律派的传统，并有从未中断之传承。格鲁派许多寺院各有其制造玛尼丸的传统。此外，每年在印度的(XXX)，宗座法王均会筹办玛尼丸的制造法会。制造玛尼丸的人，必须是修行好的上师与僧人，并要每天持大乘八关斋戒，俗家众不可参与制造过程。

　　玛尼丸造成小丸形状后，被放入白棉布袋中滚动二至四天之久，令它们变得结实、干燥及光滑。这些小丸会被放入干净的瓷或银瓶中，顶上留五分之一空间，然后整个瓶被密封而放在殿中方丈桌前。寺僧轮班二十四小时不断持观音大明咒七天（总集咒数不可少于一亿遍），于此期间各人不可碰触瓶身，否则玛尼丸的力量会消失。于加持期间，若修持及加持如法，瓶身会有热力及蒸汽散发出来。一周后，若一切如法，在密封瓶中的小丸会增多了，甚至多至掉在瓶外。

　　加持了的玛尼丸有两种。大颗的是母丸，由母丸长出来的小丸是子丸。我们通常送人的是子丸。

　　(2)服食玛尼丸

　　首先洗手及漱口，把一丸放在掌上，向大悲圣观世音祈求免于非人之加害及障碍，增长寿命、功德及福分,并祈求于将来能往生于 普陀净土之中。于发愿后，便可服下玛尼丸。

　　(3)玛尼丸的力量

　　不论人、畜，服用或佩带玛尼丸者，于死后不堕地狱，并会得到观音的救助。

　　把玛尼丸放在死者口中，能净除其罪业，并令死者于中阴时无苦及不生怖畏。

　　把尼丸放在家中，家宅即如同普陀净土。

　　若把玛尼丸放在山上，整座山的居民均会受到保护。

　　甘露丸 - 黑宝丸

　　大宝法王从最好的喇嘛中挑选几位来，共同以糙粑和一种烤大麦的面粉再加上释迦牟尼佛(第四位佛陀)、迦叶佛(第三位佛陀)、第一世大宝法王 杜松虔巴、第七世大宝法王邱札嘉措以及若干印度及 西藏大成就者之舍利，还有又加上一种名为「 阿鲁」的药草，还有些珍贵药材与稀世珍宝； 最特别的还有一碗狮子的乳汁；与 密勒日巴为马尔巴建造房子时所用的斧头一起在水中熬煮而制成，再加上制做时数百万的持咒与净化。

　　这一碗狮子的乳汁相传是噶玛巴用神通变现出一只狮子取乳汁，狮子死后皮就收藏在噶玛巴西所铸造放置在西藏 楚布寺中的大释迦佛像中；乳汁舀了一些起来作药后，会自己再增生出来，永远不会干掉。

听列泰耶多杰  (她信的那位) 夏玛仁波切认印度出生」

大司徒仁波切认西藏的乌金听列多杰 

第16世大宝法王的身边的两位大弟子各自选转世灵童

在整个不可思议普贤王如来 幻化网的游戏境中，在宁玛巴教法的历史长河里，曾出现过许多伟大的传承教法的大师。为宏扬教法和救度众生的事业作出了不可估量的贡献。如由莲花生大士传空行佛母移喜措嘉，而结集成的“空行宁提”。由莲师亲传法王赤松德赞的“莲花宁提”。贝玛拉密扎尊者（无垢友大师）曾与莲师互为师徒，在中国五台山 得虹身成就，传承有“贝玛心髓”（无垢友心髓），在无垢友尊者化虹后五百年，基松桑杰王丘（圣格王西）行其真传而成就虹身，基松桑杰作有三部窍诀精华心髓，由于未遇传人，后传入空行净土而于空行净土中珍视收藏。人间没有传承。后来他的化身光明幻化金刚忆此教授，传与了噶玛巴等少数弟子，嘎绒寺的列绕林巴大师亦得此伏藏，此法一直在秘密教授之中难为人知。又扎华隆钦巴尊者（1308~1363，又名无垢光），曾遍学显密一切教规及种种口诀，精通经、律、论三藏，又曾受学空行宁提，他集先前传承之大全，将四种心滴集结为著名的“隆钦心髓”，并且还著作了大量最为完整的著作如“隆钦七宝藏”等，成为划时代的宗师。也因隆钦巴尊者的突出贡献，光明大圆满的教法自此以后才成为有系统、有组织、有记录之大成。在其他如噶举派中，大宝法王噶玛巴祖师亦亲见无垢友尊者和莲师，得到最上心要，乃会合传承谓之“噶玛心要”。　　如上述伟大的大师们一样，尊者白玛邓灯结集汇合了最为心要秘密的光明大圆满直指精要——《遍满虚空之众生自然解脱》（或称深法天下自佛）灌顶传承。在祖师结集的这个灌顶传承中，不但汇集了以上所有心髓的精要及宁玛派的全部经典教法，而且还囊括汇集了法界中所有的上师、本尊（诸佛金刚菩萨等）、空行母以及护法之四大部，因此，又称为四大部集会灌顶传承。此四大部集会所组成的灌顶传承，从始至终都贯穿于大圆满现前、离垢、明空、豁朗，任运显现法界一切生死、涅槃、福德、智慧、事业的本觉之中，是一切诸佛菩萨修行最后成佛的最极秘密殊胜的无上心印法门。 如此殊胜灌顶传承的来源为，自智本初原始法身阿达尔嘛佛（普贤王如来），以无尽大悲示现于金刚持住地，由超越三世内证大悲之光中，自然法音无说而说之流露，由护持密宗者金刚手菩萨收集。此是第一次《遍满虚空之众生自然解脱》（深法天下自佛）之传承灌顶。此后有心滴宝藏隐藏于心者；有宝藏交付于空行刹土珍藏者。后空行母将八部宝藏藏于印度尸陀林地塔内，印度的八位大成道者（八大持明）后各取到一宝。共同结集之宝藏，是莲花生大士一人所取，他于墓地静修时，法身普贤王如来亲传六宝给他，同时十方一切诸佛菩萨、本尊空行母及护法亦同来集会，一起赐予灌顶加持，莲花生大士启宝后，瞬时即了悟而即身成佛，这是《遍满虚空之众生自然解脱》（深法天下自佛）第二次灌顶传承。师徒，在中国五台山得虹身成就，传承有“贝玛心髓”（无垢友心髓），在无垢友尊者化虹后五百年，基松桑杰王丘（圣格王西）行其真传而成就虹身，基松桑杰作有三部窍诀精华心髓，由于未遇传人，后传入空行净土而于空行净土中珍视收藏。人间没有传承。后来他的化身光明幻化金刚忆此教授，传与了噶玛巴等少数弟子，嘎绒寺的列绕林巴大师亦得此伏藏，此法一直在秘密教授之中难为人知。又扎华隆钦巴尊者（1308~1363，又名无垢光），曾遍学显密一切教规及种种口诀，精通经、律、论三藏，又曾受学空行宁提，他集先前传承之大全，将四种心滴集结为著名的“隆钦心髓”，并且还著作了大量最为完整的著作如“隆钦七宝藏”等，成为划时代的宗师。也因隆钦巴尊者的突出贡献，光明大圆满的教法自此以后才成为有系统、有组织、有记录之大成。在其他如噶举派中，大宝法王噶玛巴祖师亦亲见无垢友尊者和莲师，得到最上心要，乃会合传承谓之“噶玛心要”。

一千多年前，于西藏吉祥圆满之桑耶寺内，国王和臣民举行盛大的会供。会供之时，莲花生大士腾身飞入天空，空中霎时五光普照，三尊佛陀显现空中，众空行母周匝围绕，法身普贤，加持四灌，稀有时刻。空行母移喜措嘉问佛曰：“全智大士，根本上师，云何希有很多，三尊佛普天，自然法音，四灌顶加持？”佛告空行母：“谛听，有缘的佛度化有缘之众生，诸佛事业应缘而现，最高三部经的特尖密宗大圆满心集，智慧特精；凡见、闻、想、触深法天下自佛（《遍满虚空之众生自然解脱》）者，纵经千万年造业，均能清净；也是解脱痛苦和成佛道路之捷径。在未普及此殊胜法门之前，法身普贤王直接传与我之心行三部，空行九部，秘诀三部，最上乘法。”十方三世诸佛齐声称赞：“深法天下自佛，在任何时候都是殊胜的，不容易的！”空行母又问佛曰：“如此深法交付于谁？隐藏何处？谁为护法？由哪一位护法以及普度的时间等？”佛告空行母说：“深法集会的法交与王子，隐藏地特深，藏朗朗神山弄弄罗布容者，保护的护法马头黑金刚，普度的时间末法时代，调伏暴恶众生，掘宝人邬金卡略林巴（白玛邓灯）。” 尊者白玛邓灯于朗朗神山弄弄罗布容者崖洞中闭关时，法身普贤王如来、莲花生大士及十方所有诸佛菩萨、本尊空行母及护法亦同来集会，一起为尊者灌顶、说法传经、交付心藏宝藏。尊者白玛邓灯又遵莲师指示，以不思议神通力从神山崖洞中将经书、佛像样样取出，此即《遍满虚空之众生自然解脱》（深法天下自佛）第三次灌顶传承。

法王，即一教说法之主。原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王及西藏、日本之某些佛教领袖的称呼。‘王’有‘最胜’及‘自在’义；佛为法门之主，以自在化众生，故称法王。如《无量寿经》卷下（大正12·275b）︰‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。’《法华经》〈譬喻品〉（大正9·15b）︰‘我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。

此外，法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》卷九〈密迹力士会〉（大正11·50c）︰‘菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。’

此外，法王也是冥界阎魔王的别名。因其依法判定冥界众生之罪，故有此称。藏传佛教之各派领袖也往往被称为法王。元世祖至元七年（1270），萨迦派首领八思巴受封为‘大宝法王’；明成祖以后，萨迦派、格鲁派之上首喇嘛又分别受封为‘大乘法王’、‘大慈法王’。日本·圣德太子被尊奉为‘圣德法王’或‘大法王皇太子’。此上均为佛陀以外被称为法王之例。

另据《阿弥陀经》等经典所载，继嗣如来法王的补处菩萨称为法王子，如文殊师利法王子、弥勒菩萨法王子等即是。

在黑暗时代中（末法时期，下同），这秘密心要教授的系列教法持有者已经现身，我们一起来看看原文，并期望通过分析来看这位“隐秘身份”的人究竟是什么样子。

    《莲师心要建言》的法教，是属于一种称为“玛儿契”或直接教授的文体。玛儿契是指衷心给予的个人建议，以清楚而直接的方式来教导，显露出最私密珍藏的秘诀。通常这样的建言，一次只会传授给一位弟子。莲花生大师的直接教授，浓缩了大瑜伽部密续、阿努瑜伽部典籍和阿底瑜伽部心要教授等三者的根本意义。

      有谚语说：“末法时代的火焰猖獗肆虐时，密咒金刚乘的教法将会迅速散布、光耀于外。”莲师即是密咒金刚乘的主要大师，他以这样的角色，伴随着此贤劫千佛的每一佛而出世。

      “仔细领会莲师的伏藏教法，多么奇妙呀!比较一下伏藏谕示和其他任何论著，看看伏藏谕示的质地有多么独特。这主要乃因为伏藏教法是由莲师亲自撰作的，其行文用语的优美，令人惊奇!”

      伏藏教法是莲师的直传言教，当伏藏教法在命定的时间被取出时，有着其他任何论著皆难以匹敌的深奥性。伏藏教法拥有独特的加持力，然而这样的加持亦有赖于你的信心与虔敬心。

      这个被称为“空行文字”的象征性文体，深奥得不可思议。引述某部密续典籍的一句话：“伏藏文字是神妙示现之‘身’，也是用以了解声音与言辞的‘语’；由于了解了伏藏文字的意义，因此它们也‘意’。”就像这样，证悟的身、语、意全都包含在空行文体的文字中了。这个文体本身就是化身，亦即神妙创造力之身。即使上师要给予的只是一则短诵文的口传，实质的文字经典也始终不可或缺，因此以记忆背诵来复述是不被允许的。同样的，是否持有上头写着空行母文体的**羊皮纸，差异便是非常大。

莲师的各篇教授，最后通常会指示嫡传弟子。不要立刻传扬这些教授内容，而是将之埋藏起来，以便利益未来的追随者。这样做的理由是要保存心要教诀，使之相续不断；若不将这些直传言教以伏藏形式埋藏起来，直传言教传承很可能在世纪交换之间就灭绝了。尽管教法的始祖们可以飞渡于天或者穿透固体物质，但教法的确会消失。以伟大成就者第二世大宝法王噶玛·巴希为例，他的撰作几近百函，但今日留存的却只剩下三函，教法就这样消失无踪了。女性上师玛吉·拉准关于施身法斩断我执的修持教授，至少超过八十或九十函，但今日在哪里看得到这些珍贵的法教呢

空行母益西措嘉是莲师言教的主要汇编集结者，倘若没有益西措嘉，我们也不会拥有如此多的莲师法教。就经藏法教来说，阿难陀是释迦牟尼佛言教的主要集结者，而金刚手菩萨则集结了佛陀的密续教诀；在本质上，这些教法都是相同的。益西措嘉拥有“不忘失的记忆力”，她从不会忘记所听过的任何句子。

莲师法教的这位汇编者，她本身即是般若波罗蜜多佛母、金刚亥母以及圣度母的化身。益西措嘉特别是为了这个目的而来到我们的世界，汇编莲师言教是她特别受命进行的任务。据说阿难陀、金刚手菩萨以及益西措嘉都拥有完美、也就是绝不忘失的记忆力。不忘失的记忆力与所谓的不散乱分心是相同的，因为遗忘与散乱分心有着同样的性质。本书呈现了益西措嘉曾听闻过、不曾忘失、编纂整理，最后并以伏藏珍宝形式为了我们而埋藏的法教。

在《莲师心要建言》当中，莲师与益西措嘉和其他亲近弟子之间问答形式的文体，在大多数显经和密续当中都可以找到，两者型态不异而同，尤其是在开宗明义的首品中多可见到。

------祖古乌金仁波切 述

阿苏拉洞窟寺

一九九三年十月

（有删减）

得益于益西措嘉的记载，莲师的口述，我们今天在今天看到如下宝贵的文字。关于未来的重要预言，《莲师心要建言》第四章《甘露金鬘》之中。对佛法的传承人予以系列的“预言”后，紧接着，我们看最为重要的一段“预言”或是“授记”。

甘露金鬘--黑暗时代的秘密心要教授的系列教法的预言

多令人惊异啊，像我这样没有才智的女性措嘉，

透过纯净的祈愿，竟能与化身相遇!

借着我清净的三昧耶，我领受到心要教授。

由于我的供养承事，上师以慈爱的悲心对待我。

他将我视为具格堪配的容受者，托付给我密咒的心要精华，

并且赐予我无上精华的“心滴”。

为免在不恰当时机诠说“心滴”，因此我将之作为伏藏而埋藏，

但愿此问答型式的甘露金鬟，

能与具有完整表征的此人相会遇!

……

在黑暗时代中①，这秘密心要教授的系列教法，

付嘱给一位出生于兔年、命中带水大的注定者②、

一位乌迪亚纳王国的心子、拥有隐密的命运③，

一位有着真实智慧的在家人④，

此人的圆满力量将不会在那一生开花⑤，

而是会遵行一种隐密的生活方活⑥，

无拘无束，没有伪善⑦，

他拥有强大的能力，但所具的力量却没有显露出来⑧，

他的身上有一颗痣作为标记，而且有着凸起的双眼⑨。

他的学生，也就是五类空行母之子。

生于虎年、兔年、狗年、龙年与牛年，

将持有他的传承，并将继续行进而入净土，

无论是谁，只要持守他的传承，便会在一生中获得佛果⑩；

且他们最后一世的转世，将会是瑜伽士⑪。

注释：

1、 黑暗时代：末法时期。

2、出生于兔年、命中带水大的注定者：我们看最近的几个兔年，无论是按藏历，还是按传统的阴历对于兔年并没有分歧。最近的几个兔年分别为：1963年汉地癸卯（藏历水兔年，下面省略标注汉藏年份）1975年乙卯（木兔年）、1987丁卯（火兔）年、1999己卯（土兔）年、2011辛卯（铁兔）年。再结合命中“水大”，就是说八字中五行“水”的力量大，结合年份，最有可能的是1963年。如果再推广而论，冬季属水，再精确一点这位大成就者极有可能是生于1963年冬天。

3、 乌迪亚纳王国的心子、拥有隐密的命运：首先看“乌迪亚纳”王国，在百度上没有创建这相词条。后来作者在阅读另一本佛教读物时发现另一个译名：乌苌，梵文Udyana的意译，意为“花园”。古国名。故地在今巴基斯坦北部的斯瓦特河(Swat)流域。名见《佛国记》、《魏书》。《洛阳伽蓝记》作乌场，《新唐书》作乌荼，《大唐西域记》作乌仗那，《佛祖统纪》作乌填曩或优填曩，《文献通考》作越底延，皆同名异译。自古即与中国交往。法显、宋云、惠生、慧超等皆曾往访。

另一相重要的线索“拥有隐秘的命运”个人理解为佛菩萨的再来，但世人都不知道（或不能广知）他的来历。

4、 真实智慧的在家人：真实智慧，指法身。在家人，不现出家相。佛在千百年后我将派我的魔子魔孙去破坏你的教法。佛说 我将带领弟子走出寺院在家代发修行！释迦佛与莲师，二位尊贵的佛陀预言无二，如今正是这个情况。

5、 此人的圆满力量将不会在那一生开花：或理解为这位圣者的影响力（也即是事业）在后世影响更大。莲师在写到这位成就者后不再写，很有可能说明这位“圣者“是真正有划时代影响力的人，能影响千古，自然不限于一时。

6、而是会遵行一种隐密的生活方活：与上文“拥有隐秘的命运”二处提到隐秘。成佛需要身口意功德事业庄严，缺一不可。事业的庄严需要利众之事，否则难谈影响力。联系上下文，结合现实实际情况，可以这样理解：行在家居士相，用善巧方便处巧行传正法。

7、 无拘无束，没有伪善：真正的成就者。

8、他拥有强大的能力，但所具的力量却没有显露出来：同上文” 一位有着真实智慧的在家人，此人的圆满力量将不会在那一生开花“两次强调。

9、 他的身上有一颗痣作为标记，而且有着凸起的双眼：“痣“应指吉祥痣，两眉上方红色朱砂痣。凸起的双眼，按字面理解。

10、无论是谁，只要持守他的传承，便会在一生中获得佛果：传承殊胜，同上文“秘密心要教授的系列教法“的持有者，系列教法，涵盖百家之长。修证殊胜，按密乘的说法，弟子的成就高不过上师，弟子能成佛，这对”圣者“必定也是佛。

11、且他们最后一世的转世，将会是瑜伽士：同上文，现在家相。

楚布寺位于拉萨以西60公里堆龙德庆县西北楚布河上游，海拔4300米，距西藏拉萨市西郊约七十公里外，是噶玛噶举派的主寺。举世瞩目的藏传佛教转世制度在这里首创，后被西藏其它教派推而广之。

寺院坐北朝南由第一世大宝法王杜松虔巴于1189年建立，第一世大宝法王杜松虔巴在一次禅观中了悟到楚布寺是胜乐金刚坛城，任何人到此地便能得到胜乐金刚加持。楚布寺在“文革”后重建，由于这里有中国政府文革后承认的第一个大教派的活佛，所以一度发展比较快，寺里有喇嘛400人。

楚布寺拥有大量稀世文物，现位于楚布寺大殿内的江浦寺建寺碑高约两米半宽约半米，上刻古藏文，对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值。第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像是楚布寺镇寺之宝，传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久，故有“空住佛”之说；楚布拉千（即大佛）高约6米为二世噶玛巴所铸。

楚布寺附近有一泉水滚滚涌出，水清甘冽，过去噶玛巴施神通力用拐杖往地一戳而成。此外，玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。

环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点，如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。