明朝正德皇帝怎么样啊？

明弘治十八年五月十八日，公元1505年6月19日，帝国皇太子朱厚照即位，时年14岁。定年号正德，是为正德皇帝。史又称明武宗。

按史学界通常的看法，明朝的皇帝中好的少，坏的多，这位弘治应该是个比较好的皇帝

弘治皇帝童年遭遇是非常凄惨的，其母亲纪妃是一个出生低微的宫女，后被皇帝偶尔宠幸了一次而怀孕。

这位皇帝，就是成化帝朱见深。而朱见深的父亲则是领衔主演“土木堡之变”的明英宗朱祁镇。这位朱祁镇当年曾经做了一件事情，几百年来，中国人因此而永远的记住了他的名字，就是宠信太监王振，从而导致“土木堡之变”，给帝国带来了巨大的羞辱和伤害。后来，他被蒙古人释放回京，又做了两件事情：一件极其臭名昭著的事情就是杀死了于国家民族有大功的于谦；另一件是非常无聊的，就是死不承认自己亲弟弟当了八年皇帝的资格，死后不许进入皇家陵园。

或许是这些缘故，到成化帝朱见深时，他的婚姻出了问题。

朱见深还是太子的时候，因为其父亲的缘故，曾被关在冷宫里。当时，只有一位姓万的宫女照顾他。这位宫女给了朱见深无微不致的照顾和关怀，这给了还是孩子的朱见深无比的暖意。

朱祁镇复辟后，朱见深重新被立为太子，后又做了成化皇帝。但无论身份如何变，他始终忘不了那位大他19岁的万姓宫女，最后，朱见深找到了她，并纳为万贵妃。情深意重，一生未变。

不过，这位万贵妃也不是一个好人。

她深受宠幸，权势非常大，几乎一个人垄断了皇帝的性生活。而且此人心胸狭窄，爱嫉妒别人。她曾经生过一个儿子，但很快就夭折了。从此，后宫中凡是怀孕或生育过的嫔妃及其子女，几乎全部被她弄死。

上面提到了那个纪姓宫女怀孕后，万贵妃派一个太监逼迫纪氏服下打胎药，不过这孩子命大，没有被打下来。于是，这位太监便找来皇后，悄悄的把纪氏藏到了冷宫里。这样，直到孩子长到5岁，别人都不知道他的存在。

一天，成化皇帝在梳头时，触及心事，突然自语道：“年纪大了，还没有孩子啊！”那位太监突然跪下，向皇帝道出了实情。成化皇帝知道自己居然有个儿子，无比激动，当场召见这个从未谋面的儿子。当小皇子跳着出现在自己面前时，成化皇帝激动的宣布把他立为太子。

不过，当了太子，日子仍不好过，他还要时刻提防着万贵妃的毒手。无论万贵妃给他什么，他都不要，万贵妃问为什么，他说，怕有毒。据说，就是这句话，万贵妃在皇帝面前大哭了一场，然后宣布全面开放皇帝的性生活。

或许正是由于自己童年的惨痛遭遇，弘治皇帝对朱厚照非常溺爱，何况这是他当时唯一的儿子，大明帝国唯一的皇位继承人。

弘治皇帝对朱厚照的溺爱，究竟到了什么程度，我们不得而知，不过从纵向比较上来看，到此为止的明朝10位皇帝中，朱厚照的天资非常好，但在文化修养上，知识面和所受教育等方面，其糟糕程度，可能仅次于后来的天启皇帝朱由校。

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　　山西省东临河北，巍巍太行山横亘其间；西倚陕西，绵绵吕梁山逶迤之中；南靠河南；北接内蒙古。在太行山与吕梁山之间是一片广袤的平原，省会太原居中而立，北有大同、南有长治等名城。黄河绕山西的西南而流，汾河、桑干河、滹沱河等交织于三晋大地，哺育、繁衍着三晋大地无数的生灵。

　　最早知道山西是在一九六七年，那时节人人必读毛泽东主席的“老三篇”，其中的《纪念白求恩》提到白求恩大夫曾在五台山的抗日医院里为反法西斯战争做出贡献，从此，我童年的脑海里就留下了山西和五台山。一九七三年，好友巩跃文随父工作调动返山西老家，于当年即寄来他与同学在晋祠的合影，遂又加深了对山西的印象。而后全国“农业学大寨”，我又知道了昔阳大寨的“七沟八梁一面坡”。再后来通过**《我们村里的年轻人》、《地道战》等，更把“右手一指太行山、左手一指是吕梁”的山西烙在心里了。随着岁月的流逝、知识的增长，我对山西的认识也一步步的加深：它是唐太祖李隆基的发祥地；是慈禧太后的出生地（有争议）…… 这些认识对于历史积淀如此沉厚的山西来说，只能算是九牛一毛。2004年10月中旬，我有幸赴山西旅游，对山西的认识就又多了一层了。

　　10月16日到达太原时，已是万家灯火。此时南方秋意正浓，在北方却领略到了冬夜凛冽的寒风。从机场乘车至下榻的宾馆，一路可见街道两侧的商店大都打烊，只有迎泽街依然灯火栏栅，门庭若市，一派辉煌，真不愧为太原最热闹繁华的商业街。说起迎泽街，有一则趣谈：早在阎锡山统治时期，就有迎泽街了，三十年代的统治者不知何因将其更名为迎晖街，“晖”可拆字为“日军”，于是，“迎”来了日寇对太原的统治。抗日战争结束后，又恢复为迎泽街，终于迎来了毛泽东的新中国。这是历史的巧合吗？还是冥冥中有不可抗拒的神力昭示？大家只能去意会了

　　10月17日，我们首先赴位于忻州河边镇的阎锡山故居参观。阎锡山曾留洋日本，作为军阀统治山西近四十年，一度出任国民政府行政院长。他的府宅，始建于1913年，完成于1937年，共建有都督府、得一楼、二老太爷府、上将军府、同武将军府、穿心院、新南院、东花园、西花园、慈幼院等大小共27个院落，近千间房屋（现存700余间），总占地面积33000多平方米。这组气势恢宏堂皇、格局变幻谲奇的近代建筑群，是研究阎氏家族繁衍兴衰的珍贵实物，也是阎锡山本人在政治仕途上升降浮沉的历史遗迹；同时它又以鲜明的文化价值和美学价值，其中尤以一组组精湛绝伦的石雕、木雕、砖雕而使中外游人留连忘返。遍布各主要建筑物下面的地道、地下室，又将这座历史沧桑的旧居蒙上一层神秘的面纱。传说中的阎锡山很讲义气，当年他发迹时，许多河边镇的老乡去投奔他，都得到善待。因果相报，这些人也为维持阎锡山四十年的统治竭尽心血。在上将军府的门额上，高高悬挂着阎锡山手书的“笃礼崇义”巨匾，这也许就是他为人处世的座右铭。相书说：足握朱砂，当得贵人。据说一丫环服侍阎锡山的父亲洗脚时，发现其脚心有一朱砂，遂说，先生才一只脚有，我是双脚都有。阎锡山的父亲立即察视，确实其两脚脚心各长有一颗朱砂，知其命主富贵，娶其为妾，此人即阎锡山之母。福州有句俗语：未生人、先生命。宿命之说何其深奥，许多东西是可遇不可求的，就看你怎样去感悟。

　　在近阎锡山故居的沿途，生产澄泥砚的作坊比比皆是。在这些简陋的作坊里，能工巧匠们却制作出了闻名海内外的名砚，可惜无缘一睹他们是如何巧夺天工的（听说工艺相当复杂，从取泥到成品历时久长）。档次稍差一些的煤矸石砚在工艺品店和地摊上随处可见，虽名不见经传，但做工也还精制且价格便宜，颇受游客欢迎。

　　17日下午，我们驱车前往五台山。车窗外起伏的峰峦光秃秃的，少见绿色植物。大部分的山体裸露着贫脊的沙土，这些沙土还混杂着石砾，土质极为疏松，很不利于水土保持，更不利于庄稼生长。山梁上沟壑纵横，河床里的水几近断流。我们算是实地见识了“七沟八梁一面坡”。

　　五台山是文殊菩萨的道场，居中国佛教四大名山之首。五台山因东、北、中、西、南五峰突起呈台状而得名。北台海拔3058米，是华北最高峰。在376平方公里的景区范围内，奇石、怪洞、古树、名泉遍布于高山大壑之间，历代四十余处寺庙建筑座落在五峰上下，店堂、楼阁、亭、坊、壁等建筑把这座名山装点得辉煌。抗日战争时期八路军晋察冀军区司令部就设在此。五台山以悠久的佛教文化、精美的古代建筑、秀丽的自然风光、凉爽的气候特征及较多的革命斗争遗址，构筑了融佛教圣地、避暑胜地、革命圣地为一体的旅游胜地。我们重点游览了大塔院寺、显通寺等。

　　大塔院寺唐代为大华严阁院，明永乐五年（1407年）为大宝法王葛哩麻敕修大塔始建寺。现存殿堂是明万历六年（1578年）所敕建。寺宇居高临下，从大牌楼上山门，步步登高。天王殿、大慈延寿殿、藏经楼雄居大白塔前后。左伽蓝、右祖师分建两侧。大白塔雄冠台怀，整个寺宇布局严谨，主次分明。寺内还有山海楼、文殊发塔、转轮藏、佛足碑和清帝玄烨、弘历、顒琰御匾等名胜古迹

　　显通寺与大塔院寺近邻。它融佛教、喇嘛教与一寺，是清朝御定的皇庙。五台山离河北较近，皇室的很多祭祈活动都安排在此举行。寺庙建筑的屋顶采用与故宫相同的**的琉璃瓦，可见等级之高。相传顺治帝就在此出家。从大文殊院至解脱门，整个寺庙建筑依山而上，气势磅磗。其中的一座佛殿的外表从墙至顶全部用金铂贴制，真是金碧辉煌。而内里的千尊金佛，亦是工艺精湛、栩栩动人。站在寺庙的最高处，眺望五台山北台顶（五台山最高峰，3058米），已是一片白雪皑皑。

　　18日，从五台山往恒山景区，在高速公路上遥遥可见一座古城雄峙于漫漫烟尘之中，这就是历经风雨、饱受沧桑的雁门关。可惜受制于旅程安排，无缘近距离赏阅。沿途还经过平型关战役遗址，当年的大捷曾极大地鼓舞了全国人民抗日的士气，而今的平型关依然是这段历史的见证

　　全国重点文物保护单位――悬空寺建于恒山的一处悬崖绝壁上。整个寺庙靠几根嵌在崖壁上的木头为支撑，几百年来的风吹雨打都无法撼动，我们惊叹先人精美绝伦技艺的同时，更叹服在原始的建造方式下所需要的难以想象的毅力。

　　10月18日，我们来到煤都――大同市。通向大同的公路上，不时可见几十个轮子的巨型运煤卡车隆隆驶过。这些车把满载一侧的公路损坏的坑坑洼洼，而空载的一侧路况则好得多。据说这里公路的等级极高，基础不算，仅路面的水泥就厚达一米。路边的行道树下，黑黑的煤尘积了厚厚的一层。我们稍逛一会儿马路，鞋面即落满尘土，鼻孔也充溢黑泥。

　　云岗石窟位于大同市郊。这座闻名于世的石窟有二十多个洞窟。这些洞窟不知开掘于何年月，里面的石刻与绘画不知耗去了多少代艺人的心血。如今保存较好的，能允许入内参观的只有三个洞窟。洞窟里的石刻、绘画表现的都是神话故事和宗教故事。在洞中的原岩石上雕刻出的神像依岩石大小各异，大的高达十几米，小的只有盈盈一握。彩绘壁画的颜色经年不退，而今仍然鲜艳。那些被损毁的除大自然的因素外，人为的破坏更为残烈。我们在现场看到一个又一个空窟，就是列强掳夺后留下的，他们就是这样硬生生地把我们的国宝凿下为已有。据说在英国、加拿大、美国等博物馆内，都存有来自云岗石窟的石雕像。

　　大同市内的九龙壁建于明洪武二十五年（公元1392年），原为明太祖朱元璋第十三子、代王朱桂府前的照壁，距今已有六百多年的历史。九龙壁坐南向北，全长45．5米，高8米，壁厚2．02米，这座九龙壁是我国现存最大的琉璃龙壁。令人遗憾的是九龙壁四周皆是现代建筑，少了古迹的氛围。

　　10月19日，我们游览晋祠。晋祠位于太原市西南二十五公里的悬瓮山下，是为奉祀西周晋国诸候唐叔虞而建。虽已深秋，晋祠内仍绿意盎然。如织的游人流连于各处名胜。“难老”泉被誉为“晋阳第一泉”，多少年来喷涌不息，即使在最干旱的时候，也依旧淙淙不止。晋祠古殿的前廊上，悬挂着保存良好的历代名人所题的匾额，这些墨宝熠熠生辉，成为当今游客瞻仰的重要内容。香雾迷漫的“晋溪书院”内一片静谧，王氏宗祠就设在里面，祠内供奉着王氏先祖，陈列着王氏族谱，展示着海内外历代王氏杰出人物的事迹，瞻仰后令人敬仰之心顿生。

　　10月20日下午，我们在瑟瑟的秋风中来到平遥古城。屹立于蒙蒙烟尘中的古城雄姿依然，被宽濶的护城河环绕着。上到城墙，我们实地见识了平遥古城墙犄角建筑在战略防御方面的科学性，古城堡内陈列的古兵器和战车又把我们带进了当年的金戈铁马。在城内，我们还参观了平遥古县衙、城隍庙、日升昌票号等名胜，这些建筑保存了中国汉民族城市建筑在明清时期的所有特征，而且在中国历史的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷，具有深厚的文化底蕴。这些享誉中外的文物古迹和晋商文化，异彩纷呈，闻名遐迩。日升昌票号采取的密押汇兑方式就是中国最早开始运用的汇票，它在为纵横天下的晋商提供汇兑便利的同时，促进了中国商业的大流通，至今仍为世人传颂。

　　在县衙的门口，我们欣赏到这样一幅署联，颇有警世作用：

　　莫寻仇莫负气莫听教唆到此地费心费力费钱就胜人终累已

　　要酌理要揆情要度时世做这官不勤不清不慎易造孽难欺天

　　而县衙的大堂联更佳，多被世人引用：

　　吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓

　　得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官

　　后来听说在我们到平遥的前天，平遥古城墙的一隅因保护不力而崩塌，被中央电视台披露、抨击。但我们游览的这一段还保护的较好。

　　因**《大红灯笼高高挂》而声名雀起的乔家大院位于祁县境内，是全国著名的商业金融巨贾乔致庸的宅第。它始建于清代乾隆年间，以后曾有两次增修，一次扩建，于民国初年建成现存规模。虽经世代沧桑，但至今保存完好。该院为全封闭的城堡式建筑群，占地面积8724平方米，建筑面积3870平方米，分6个大院，20个小院，313间房屋。设计精巧，俯视平面呈“喜喜”字形，外观气势宏伟，内视富丽堂皇。现如今该大院虽被祁县县政府辟为民俗博物馆，内里摆设了一些文物、史料等供游人参观，但大部分游客的心境依然*浸在《大红灯笼高高挂》、《昌晋源票号》所带来的效应之中，忙于摄影留念。这几天（06年2月末至3月初）电视剧《乔家大院》在中央电视台上映，反响较好，人们对乔家大院的渊源和背景就会有一个更深层次的了解，人们看乔家大院的眼光将更具内涵，那些人为地去充实展览内容的“民俗”，将继续被游客淡漠甚至遗忘。

1)到达斯卡圭要进入美国境内，我在边界上打了手印，照了像片，还回答了一个挂着手枪的官员公事公办的提问。

2)眼尖的营业员打电话给经理

经理要求我在收据上按手印

3)门框上满是殷红的血手印，历久不褪，博丹便在此地阵亡。

4)他自第十六世大宝法王处领受了许多大手印法教

包含了所有的口诀心要

5)茚三酮和DFO在显现渗透性客体上的汗潜手印时，显现原理、实验方法，以及实验结果均有不同。

6)她用手印字模印上了“非卖品”字样。

7)公司专营全新上光机、水性覆膜机

进口、国产二手印刷机械

8)目的提出了采用荧光显现试剂显现血手印的新方法。lishixinzhi/8738062

9)对啊。我记得你以前不是还亲手印过几张呢吗。

10)我能体会到手速小成后手印的改变，它不再像以前那样气势惊人，而换作了悠长不息的风声。风拂过山冈，掠过山野，萦绕于指间。周梦 

11)方法在比较使用联苯胺及其衍生物显现血手印的同时，实验了通过强氧化剂破坏血红素、沉淀珠蛋白，采用激活血痕、蛋白染色的方法，使血手印清晰显出。

12)多年来，指纹识别从蘸墨手印，按压传感器到非接触采集。

13)勾勾手盖手印，这一刻有约定，那爱情变美丽，因为我开始相信。五月天 

14)对手印和书写字迹形成顺序的检验，是当前刑事科学技术中的研究热点。

15)不过

他们不打手印是因为看到沈浩长期离妻别子

不能顾家

心疼“沈浩这孩子”

才不留他的。

16)所有的父母都会伤害孩子。谁都没有办法。孩子就像一只洁净的玻璃杯，拿过它的人会在上面留下手印。有些父母把杯子弄脏，有些父母把杯子弄裂，还有少数父母将孩子的童年摧毁成不可收拾的碎片。

17)十五师兄和我同病相怜，我们觉得子阑实在聪明得讨人嫌，指天指地地发誓，一辈子都不跟这种聪明人相好，还写了封书两两按了手印，埋在昆仑虚中庭的枣树底下，以此见证。

18)刑事鉴识科专家经常在犯罪现场实验室工作，分析DNA，手印，武器以及其他犯罪证据，有时候他们也需要出庭作证。

19)年轻人都是半好的水泥墙

被谁欺负了都会留下个抹不掉的手印这世间没什么是暂时的

但凡发生

便是不可更改的永恒修新羽 

20)玛丽安不得不另买了一个咖啡机放在修理区，就是为了不让他到营业室里去掺和。只要他一进去，就会把脏手印留得到处都是，而且满嘴脏话，lishixinzhi。随意放屁。

21)对法医物证学的应用，还要追溯到8世纪的中国，那时人们用按手印的方法来确定文件、泥封的个人识别。

22)金斯顿挂包扣保养方法：1、产品使用后，用所配置的软布将手印和水渍及时擦掉以保持产品常新。

23)方法将检材浸泡在配制好的油红O的显现试剂中，油红可将指纹中遗留的油脂染色从而显现出手印纹线。

24)中国需要缅甸这个盟国的原因之一是，缅甸在地理上靠近中国的区域竞争对手印度，同时缅甸又可以成为中国进入孟加拉湾的门户。

25)Tweener将手扶在墙上歇息了一下，结果在墙上丢下一个血手印。

26)约十天后，珠江啤酒集团有限公司又借补发加班费为由，强迫员工集中到保卫部与安化劳务责任有限公司签订劳务议并按上手印。

27)寂山子随后念了一大串的口诀

并纠正着左动配合口诀做出适当的手印变化。

28)稍微一做出来

冥想那千亿星球组成的大脑

他活动肢体

十指连心

以手印心

心心相印

立刻他的精神无比集中。

29)至此

家长们在张文英公布会计账那天

不约而同聚集幼儿园

并联合盖手印要求退还被截留的伙食费。

30)乔峰心中郁怒难伸

仍是一掌掌的劈去

似要将这一个多月来所受的种种委屈

都要向这块石壁发泄

到得后来

手掌出血

一个个血手印拍上石壁

他兀自不停。

十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是‘无宗派’、‘无偏见’的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。 此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同只是重点和善巧方便的不同而已。 -------《了义炬 活用佛法》，蒋贡康楚罗卓他耶仁波切、塔汤仁波切着 《利美运动》之精神 十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。 第一世蒋贡康楚仁波切接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教后，与第一世蒋扬钦哲仁波切、第一世秋吉林巴仁波切共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。 “利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对于开放的心态，以及舍弃教派藩蓠的观念有很大的启发。 他们“主张尊循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不眨人褒己，也不贱他尊我。”参加此运动的人不限于宗教学者和行者，还有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米庞仁波切。 ---------文章来源自“无死之歌”一书 利美运动之“五大藏”简介 扎西多吉编摘 “五大藏”的缘起：丁卯年（1867年）十一月初一，钦则大师应邀前来，在为工珠大师的洋楚禅院举行开光仪式时，突然平庸的境界消失，升起了无边的清净佛国土的显现，出现一巨大的佛塔。塔四周各有四门，里面有五大库藏，每一库藏中，都充满了法宝。里面有许多智者成就者，正向大师招呼示意，大师逐一巡视了每一库藏中法集的内容，并牢记于心中。 后来，钦则大师写出了每一藏的提纲目录，交给工珠大师，并一再激励工珠大师编著，即成为史无前例的集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作：《佛教显密诸宗及藏族文化总释》，《窍诀教导藏》，《口传密咒藏》，《不共秘密藏》，《大宝伏藏》等著名的五大藏。 《显密诸宗及藏族文化总释》又名为《所知藏》或《知识总汇》，全名《诸乘总摄经教大宝藏三学善说论周遍所知》。 此书代表了西藏佛学的最高成就，书中详细地阐述了原始佛教、大乘佛教、秘密金则乘的历史、教义，显密经续论典的要义，西藏各教派在闻、思、修、果等方面的主张和特征，乃至梵藏语言文字（声明）、逻辑推理知识和认识论（因明），工艺美术技艺（工巧明），身心的养育、延年、益寿治疗疾病（医方明），以及修辞、辞藻学、声律学、歌舞、天文历算（五山明）等藏族所有共同传统文化的来源，传授方式、要义，有何需要等内容的一部百科全书式的百万言的巨著。 此书被盛赞为：“一切书中最优秀的，是求知者的智慧海洋，思维者的心灵之舟，观修者的密决大宝，研究者的明镜”。此书是通向解脱和成佛的道路，是打开佛教和藏族传统文化宝库之钥匙，是能满足各种追求者和爱好的如意宝。 《窍诀教导藏》共十八函（德格版），此藏汇编了西藏大小各修传派的灌顶、教诫、传承、修持窍诀的精义，总括了西藏祖师所传的各种心地法门和本尊坛城，以及气脉明点拙火等方便法门。 《口传秘密藏》主要有新译密派马尔巴译师所传承的胜乐、喜金刚、密集为主的无上续部的灌顶、教诫、修行、坛城的本续和解释以及部分早译密派的金刚橛等法类。 《不共秘密藏》是由大师本人所发掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集汇编而成。 《大宝伏藏》此藏共有六十三函，该书精选汇聚了从十一世纪初，西藏第一伏藏师桑杰喇嘛，到近代最伟大的伏藏师班马威色多昂领巴（钦则大师）和曲久领巴之间，近二百位西藏秘教伏藏大师的各种精华教诫和密法集。 此书内容博大精深，包括有非常珍贵的古代藏族及印度秘教历史，各位伏藏大师之生平简介的史料。 书中详述了天文历算、星相、占卜、炼丹、变金术、医方医学，延生术、摄生僻谷术；佛国土、天界、地狱等其它各种生命世界的漫游和回忆录；灵魂的死亡、转生投胎过程；剑仙、丸药、神行、金丹、飞行、隐身、土遁等各种世间成就的修法；各种愤怒、寂静本尊护法的成就法；平息灾难、增益智慧、勾召统制他人、咒杀妖魔等各种事业的修法；有关组成身体的本质：气、脉、明点、拙火等理论和修法；有关心的实相的教义和大中道、大手印、大圆满（心部、界部、窍决部）的修持窍诀等等法门，无所不包，应有尽有。 此著作中所代表的是，伟大的藏民族在数千年的历史中，在原始本教的丰实文化基础上，不断吸收了南亚、西亚、中亚和中原华夏文明，并经历代最优秀、最杰出的藏族人士，将他们所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入对宇宙和生命的探索之中，所获得的有关人类求索的历史。（秘教史），宇宙和生命的本质、起源、演化，精神和物质的统一和巨变关系，人和宇宙的关系，人类如何才能超越自己，而成为一种更高的生命形式，以及他们在探求奥秘的过程中，不断创造发展的古代科学技术。 在当代，西方国家的自然和社会科学的专家学者教授，纷纷掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。以上五大藏连同大师的其他佛学，医学、历史、文学等著作略有一百多函。 工珠云登加措大师生平及著作简介 在近代西藏佛教历史上，工珠 云登加措（又名绛根洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的教统，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。 工珠大师整个一生在弘扬佛教，利益众生，复兴文化等方面是“前不见古人，后不见来者”，谁也难以匹敌，仅就大师在闻、思、修、讲、辨、著等任何一方面的事业，也是我等凡夫终其一生也难以完成。 有关大师的事迹，大师自己写有一本自传，这是我所读到的最优秀、最有价值的宗教人物自传。大师以简洁、朴素的文笔，真实地坦露了自己一生的心灵历程，叙述了自己家世的沉浮变迁，生命的入胎、降生成长过程，求学修持、证悟、成就的经历，讲授、著述、弘法利生、诛杀凶恶妖魔外敌的事业，以及相关的十九世纪西藏历史人物和重大事件。 对修行者来说，传记中最有价值的部分，是其中详细记录的有关大师在每一种密法的生起和圆满次第的修持时，于真实现量、禅 定、梦中等境界状态中，所出现的各种觉受和成就标志，这些可作修道者的参考。 大师的自传和大师为其上师所著的《绛央钦则大师传》中，都大量涉及到有关人类生生世世经历的记忆仓库——阿赖耶识，可相似理解为：当代西方精神分析学所谓的“潜意识”和“无意识”或其它宗教所称之为“灵魂”的开发和转化的问题以及心物（精神和物质）的转化和统一，神通变化等等。然而此等，唯有实修实证才能明白之事，远远不能为我等愚昧、狭窄的心胸所能理解，故仅选取少许我等凡夫能理解之事，来简单介绍一下大师的生平及著作。 1813年，工珠大师伴随着许多吉祥的瑞兆，诞生于藏族文化三大发源地之一，德格金沙江畔的一处名叫“班马拉则”的神山附近。 大师的家族族姓为著名的“穷波”，此意为“大鹏”。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生，而从心间化出一只大鹏，降临于西藏。生下鹏蛋，孵化的幼鹏，即是大师的先人，“穷波（大鹏）族”的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性，该族自古以来，出现了众多临终时，身体化为虹光或即身升天而去之人，比如为我们所熟悉的米拉日巴和香巴噶举的创始人，穷波朗加等大师，就是此族的后代。 大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“扎西措”。大师安祥地从娘胎里出来之后，连续七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一个人宿世的智慧和记忆，皆因入娘胎或喝人奶，而变成混浊不明，故特殊之人出胎之时，往往有吉祥草等避秽之物，或不吸人奶之举，但此类人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，极易死亡。且因内心智慧和记忆的显发，故童年或少年时显得老成孤独，不合群，以后不大受外界所转，大多生活在自心强大的信念之中，并能以强大的心力来破坏或建设世界。） 还未学过藏文字母的大师，四岁时，忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法，从此以后，宿世的宗教习气，于心中开始觉醒；从小不穿在家俗装，只喜欢穿僧人的红黄衣，玩耍时，也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏，并向众人宣告，自己是莲花生大师的化身。 五岁时，开始学习藏文拼音字母的念诵，因大师天赋极高，一学就懂，故不想学习。 八岁时，由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发，并命名为“丹增雍仲”，随后，大师作为一名本教的学僧进入附近的一座本教小庙，学习经忏念诵，仪轨事相法事等。那时，大师白天能看见一些神奇之事，夜晚在梦中也出现各种稀有之境，但这些梦境能得到应验，心中常常浮现出宿世的生活经历，故时而欢喜，时而忧伤。后来，因饮食、衣服等的污秽，从而显现上越来越昏聩，宿世的记忆和显现也逐渐消失。 有一次，从附近的山中，下来了一位风心得自在，有大神通的本教喇嘛，对其家人授记（预言）道：“这是一个菩萨的种性，是乌金班马（莲师）之使者，将来虽会出现美名，但十三岁时，将有大障碍。 十五岁时，因当地人共同商议，杀死了官府的差役，于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收，所有参与者（连同大师的父亲）全部投进监狱，后遭到流放。由于此事件，大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿，少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦，而生起出离之心。 后来，大师为官府看中，选为土司的秘书，跟随左右，一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时，其智慧口才深为土司所赞叹，就决定将大师送去深造，于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙——德格协庆寺，依止最有学问和修证的大班智达久美土东朗加系统学习一切世间和出世间学问。 一次，大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时，被暴风雪所困，在路途休息时，如同中原禅宗祖师卢行者（慧能），在大庾岭开示惠明一样，老喇嘛对其说道：“如此饥渴困乏之时，让自心顿然、安住，当下刹那的心识，就是你心的本性，除此无有其它。”大师言下大悟，现量通达自心原始俱生的智慧。 六年之后，大师又因其它因缘，离开此寺时，大班智达以其对过去未来无遮障了知的神通，清楚地看见了大师将来的稀有殊胜的事业，故特地按照旧译宁玛派的下律戒统，为大师授近圆戒，并授与大师为金刚阿时黎，取名为“云登加措（功德海）”，一再嘱咐大师：“经常减少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……” 告别大班智达，大师又来到被称为“雪域香巴拉”的德格八帮寺（此是噶玛噶举派仅次于祖庙楚朴寺的第二大寺），八帮寺司徒仁波切班马民杰旺波，视大师为唯一心子，重又按照新译密派上律派的律统，为大师授近圆戒，取名为噶玛 阿旺云登加措 程业恰贝绒波（噶玛语自在功德海 事业遍布），并将一切深广教诫赐予大师。为了管理的需要，又将大师认定为前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的转世活佛，于是大师由此得名“工珠活佛”，立大师为唯一继承人，令大师住持正教。 大师和绛央钦则仁波切，从小相见时，如同父子相遇，内心特别欢喜，因八帮寺和宗萨寺仅一山之隔，故二大师经常往来，相互给予佛法之甘露。后来，钦则大师将各大小修传派的教诫和七种受命，倾瓶赐给了工珠大师，并立工珠大师为唯一法主。 同样，工珠大师又从大伏藏师曲久领巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大师先后依止了五十位大士的莲足，将西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。 对于如此众多的法类，大师不仅只满足于听闻思维，而是对近百种密法的生起和圆满次第进行了闭关专修，并且在每一种修持之时，都出现了大量的觉受和成就标志，于真实、禅定、梦中亲见上师本尊空行等三根本圣众而获得了各种灌顶、教诫和授记，出现虹光幕、花雨，修行圣物发出的香味传遍很远的地方，白天自然发出“嗡嗡”的心咒声，甘露自然沸腾且冒出血，更特别殊胜的示现是大师能每径直出入门紧闭着的禅房，在坚硬岩石上留下手足印，能无碍了知三世等神变，还能以悲心和咒力处决浊世凶恶的敌寇、鬼怪等等，成就的标志不能尽叙。 大师在弘法利生方面，为了延续弘扬秘密精华教，于扎财大宝岩等修行处新建了洋楚普贤大乐光明洲等禅修院，陆续选择优秀年青喇嘛安置于其中，闭关专修，并制定了详细的修持计划，造就了众多成就者。 同时，大师还为众多求学修道者大开讲经说法、传道授业的方便之门，多次开讲了从梵藏语言文学、医学、天文历算等世间学部到大藏经（经论部），中观唯识派十三部大论，《秘密藏》以及大师编著的著名“五大藏”等数百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新旧教派，多如繁星，被誉为“从东海岸遍布西海岸”。 大师对佛教和众生的最大贡献，则是其编著的“五大藏”。在十九世纪西藏佛教最伟大的复兴运动的分工是：由钦则大师制定总的计划，全部受学当时所存在的一切大小修传派的教法，并和曲久领巴一起，将西藏所有重要的伏藏法收集和发掘出来，由工珠大师作编辑、阐述，并着重噶举和觉朗派教理的阐发，由大智者证土麦傍仁波切侧重于宁玛派的密意开显，洛德旺波大师侧重于萨加派，由虹身大成就者夏察扎西江称着力于原始本教的历史和教义修持方面的阐述。 大师在完成了如许庄严壮观的伟大利生事业之后，于1899年，伴随着许多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆间隔西行，色身融归于法界，享年87岁。 有幸以吸吮大师传承甘露流为生，并对大师有不共信心的密乘瑜伽士——多杰宁波，于1999年春，大师涅磐百周年之际，为让大师的法露东流于内地，而编译于历代圣哲们加持之圣地——德格宗萨班马黑布禅修院三色岩光明心居。 蒋扬·钦哲·旺波简介Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892 伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。 他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位「掘藏法王」化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的传承。 同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是「无上至宝」。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的「五大藏」。 钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为「利美」，也就是不分派别的取向。 钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。 宗萨·钦哲·确吉·罗卓简介Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959 宗萨·钦哲仁波切生于1894年，被认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一，并且由他担负起宗萨寺法统的重责大任，而赋予该寺之名。 如他的前世一般，仁波切也广泛地向许多不同教派的上师求法，持有并弘扬许多传承之法教。 其创办的「康杰佛学院」，在他的指导下，使宗萨寺成为当时研修佛学的重镇。几乎所有当时各派的伟大上师，包括宁玛派、噶举派、萨迦派，均向这位无与伦比的上师学法。 由于整个1950年代西藏东部的混乱情况，仁波切转而驻锡于锡金，并且成为皇室的国师，他一直待在宫中的寺庙里，直到1959年圆寂为止。 顶果·钦哲仁波切简介 Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991 顶果·钦哲仁波切生于1910年，由伟大的洛塔．旺波上师与米庞仁波切认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一。 他的主要上师为雪谦·嘉察仁波切，蒋扬·钦哲·确吉·罗卓上师的心子。 从十多岁到二十多岁期间，顶果·钦哲仁波切都在康地的深山里闭关修持，待因缘成熟而开始传法。在逃离西藏的那些年里，仁波切足只筜k传承的栋梁，他彷佛持有无竭无尽的法教源流。仁波切不仅充份具备了精神导师的特质，同时也是无私与慷慨的化身，只要有人邀请、便传法不倦，从清晨直到深夜。 顶果·钦哲仁波切承继蒋扬·钦哲·旺波的决心，希望保存濒临失传的教法。多年来不断地编辑整理，已为后人保留了三百册法本。由于他传授并出版了许多罕见的典籍，使得这些在西藏被破坏的教法得以延续法脉。除广建舍利塔之外，仁波切也创立多处的闭关中心与寺庙，包括在尼泊尔的雪谦寺。他自己汇集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圆寂。 宗萨·钦哲·图登·确吉·嘉措简介Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso，1961- 这一世的宗萨·钦哲仁波切生于1961年。由萨迦·崔津法王认证，主要受教于顶果·钦哲法王；伟大的第十六世大宝法王以及他的祖父敦珠法王，也都是他的上师。除此之外，他还师事包括藏传佛教四大教派超过二十五位的伟大上师。索甲仁波切在『西藏生死书』中提及： 『在年轻一代的上师当中，我必须特别指出宗萨·蒋扬·钦哲仁波切，他是我的上师蒋扬·钦哲·确吉·罗卓的「事业」化身。他出色与充满新意的传法方式，一直让我十分着迷，也使得我对未来抱持着很大的希望。』 由于西藏难以计数的经典与藏书被毁，法脉面临了恐将失传的危机，仁波切在青少年时期，便担负起许多仅存经典的出版责任。 他在印度与不丹成立了多所佛学院与闭关中心。1980年代当政治情势较为和缓之际，仁波切开始重建于文化大革命时被破坏的宗萨寺。 仁波切并在他的上师期许之下，足迹遍布全球，为许多国家的人们讲经说法。除了在喜马拉雅山区的数千位追随者之外，仁波切的学生遍布世界各地，在澳洲、欧洲、北美、与亚洲均设有佛法中心。

　　中国壁画史

　　从广义上讲，绘制在建筑物的墙壁上或岩石上，以及其它如洞穴壁上的壁画、图案，都可以称为壁画，而绘于岩壁上的绘画亦称“岩画”。在建筑物上的壁画，大致可以分为粗地壁画、刷地壁画、绘制壁画、浮雕壁画、马赛克镶嵌壁画以及其它工艺材料壁画等等。传统的刷地壁画又分湿壁画和干壁画。中国古代壁画一般以绘制场所的不同而区分，有店堂壁画、寺观壁画、石窟壁画、墓室壁画、民居住宅壁画等。现代壁画主要目的是建筑装饰，与建筑物及周边环境的协调、融合是最重要的，材料更加多样化，具有更持久的耐久性。

　　研究装饰壁画的起源，挖掘美感形式，探讨审美的观念，这是至关重要的。

　　有关装饰美的观念，早在原始社会就已产生萌芽它的起因，不同流派的史学家和美学家有着不同解释，归纳起来，可以分成两大类。有一派认为美之产生，是由于人类自身的本能，就像吃喝拉撒睡一般，是生理的、感官上的需求；另外一种说法，提出美是派生出来的，而不是与生俱来的，它起源于生产劳动，而它的存在又具有功利作用。

　　原始人类所面临的首要问题是生存，只有在生存环境得以保证并有所改善，早期人类才能产生美的要求，而美的要求，也是为了更好的生存下去。所以说，美的产生与存在，与生存相关。从现存的资料可以看出，先民们的装饰主要体现在三方面：一是对身体的装饰，这种装饰又可分成身体之外的（如纹身、扩大耳垂等）；二是对劳动工具的装饰，如石斧的雕琢等；第三类装饰是对环境的装饰，如洞窟壁画、岩画等等。有的美学家认为早期的装饰具有功利性，比如纹身就不像后来的京剧脸谱是为了好看，而是用来吓唬同类或其它动物；在比如用兽骨、牙等做成的项链，用来显示猎人的战斗力，记录所猎杀的动物的次数。还有一种说法，人体装饰被认为与性有关，他们为了讨好或吸引异性而在身体的某些部位进行美化、装饰。在人体自身进行装饰，还有一个重要的目的，就是祭祀，装饰形式是具有象征性和神秘性的，颜色的使用往往鲜艳而强烈，隐喻着生命、生死、血液等深层含义。石刀、石斧这一类工具的装饰则完全出自功利的演化，原始人在追求锋利、便于使用的基础之上，逐渐发现了形式感，如对称、均衡等等，而这些形式感就是形式美法则的内容之一。

　　涂抹、描绘或镌刻在洞穴中、崖壁上的原始壁画，据说是与图腾崇拜有关；也有的人认为是一种能动行为，与如今的公用建筑装饰功能一致；还由的视其为文字的早期现象，用以记录某些事、物或者用来与别的族群相交流。

　　对艺术起源的不同认识导致解释点各不相同。然而，除了以上分析的各种原因，恐怕不能避开娱乐和感官享受方面的因素。在原始生活状态下，人们的主要活动也都在此举行。最早的洞穴壁画的创作这也是作品的仅有欣赏者，他们的创作是为自我服务，没有别人的评价，也不需要讨好于谁，他们是自由、散漫的。

　　始时代，是一个比较漫长的时代。但相对于地球及人类的发展，即使是从原始社会算到今天，也还只是非常短暂的。据地质学的研究，地球已存在46亿年以上了，由据考古学的现有成果，表明人类在石器时代以后才不过四千年左右。原始社会的石器时代，有2—3百万年的历史，被分为旧石器时代、中石器时代和新石器时代。我们现在所要研究的壁画历史，大约要从新石器时代以后说起，也就是距今有5—7千年的历史。

　　最早之壁画历史，似乎可以从岩画、洞穴壁画开始。公元前3世纪我国的战国时代就已有记载，如《韩非子》、以及汉代的司马迁的《史记》、北魏时期郦道元的《水经注》，都记述了一些有关岩画的资料。据统计，中国的原始岩画群遍布19个省区，100余个县（旗）。

　　在几十种结论当中，最有说服力的，是认为岩画的图像主要用于记事以及早期文字产生的萌芽，它是人类最原始的“石壁文化”。中国南北方各地的岩画，多以猎人、弓箭、动物以及植物形象为主，从中可以看出明显的谋求生存之目的，其年代多在新石器时代早期另一些岩画与生殖、巫术等内容有关，以一些较为抽象的图形隐喻反演、生智方面的崇拜。这些岩画的产生，大致在新石器时代，公元前4000年左右。

　　早期人类认识世界、表现物质的方式，与人类童年的智力情况比较形似。如观察与表现太阳，就以圆圈及放射性光线来完成牛和羊等动物的侧影、持弓箭的人形等等，不关心细节以及色彩的斑斓变化，而关注于结构的本质特征。这种先型语汇直接导致了中国绘画一脉相承的审美原则。

　　岩画之特点，从许多遗留至今的作品中可以看出。内蒙古乌兰察布山石岩画，生动的刻画了原始猎人的狩猎场面，表现了原始人类谋求生存的斗争状态；除此之外，还有多组群舞的形象，疑是在表达收获后的愉快心情；而另一些人对着太阳膜拜，具有神秘色彩，与早期宗教崇拜有关。内蒙古另一处比较集中的岩画群集中在阴山，有大量舞蹈场面，所描绘的人物都戴有头饰，身上佩有饰物。江苏连云港将军崖岩画刻绘在一块平整的岩石上，有多处人面形象、农作物以及抽象向符号，有很多种破译结论，普遍认为与祈祷式的宗教活动有关。新疆也有多处岩画群，所表现的内容更加丰富，有狩猎、放牧、征战、舞蹈以及建筑物等等，其中的狩猎场面惊心动魄，一群猎人围住一头野牛，手持长矛、拉弓射箭，具有很高的艺术表现能力。而在甘肃、青海等地的岩画，则与后来出土的彩陶装饰纹样则有许多共同之处，由此可以断定它们的大致年代和当时人物的生活环境及生活状态。

　　宁夏的贺兰山，集中了成千上万的原始岩画，形成了中国北方最大的早期壁画画廊。贺兰山崖画属游牧民族的艺术创作，艺术手法活泼自由，题材有动物、植物、人物和含义不明的抽象画面；对人物的表现最为丰富，有狩猎、舞蹈、交媾、膜拜等等。

　　云南岩画是整个南方系统岩画的重要代表，广泛分布于怒江、澜沧江、红河和金沙江等流域。其中在沧源、麻栗坡等地最为集中。它们的表现技法完全不同于北方，贺兰山和阴山的岩画实际上是岩刻，以可糟的方法雕琢在岩石上，以凹线造型。而云南岩画的特点在于技法上使用涂绘为主，到目前为止，共发现有50余处。云南岩画的描绘形象更加丰富，形象也更加生动，有戴面具人物、有配尾饰人物、牵牛人物、狩猎人物；动物有牛、猴、蜥蜴、蛙、蛇、象、猪、鸟等；还有太阳、月亮、云霞、星辰等；穴居、房屋、道路也在表现范围之内。

　　福建仙字潭摩崖石刻是东南沿海地区有代表性的早期壁画，它的特点是高度抽象化和符号化，介于图像与文字之间的形式，所表达的内容，是人们对自然以及超自然现象进行抗争的奋斗记录，是形象思维的创造性标志。此处的岩画与阴山、贺兰山、乌兰察布等地相距数千里，但在表现方法上有很多相似之处，如舞蹈人物形象、如人面形；在工艺上都采用敲凿或磨刻将画面刻在岩石上。

　　古代的壁画艺术，由岩画、洞穴壁画，一步步走进住宅，登堂入室，进而发展到住房的顶部，逐步走向成熟。尽管原始人类的简陋建筑早已不复存在，但我们仍可以从现存的气它出土文物上进行推断，分析与之相关的事或物，找出原始岩画与建筑壁画之关系。在世界各地，有大量原始岩画实例存在，在非洲、欧洲、美洲等许多地方，都可以发现这种早期的文化现象。

　　原始社会后期，氏族公社开始解体，贫富不均的现象日益明显，私有制逐步显现出来。中国历史进入夏、商、周时期，开始了奴隶制阶级社会。

　　夏代是我国历史上第一个朝代，自禹到桀十七个帝王，其都城迁移频繁是因为那时的社会经济结构依然以牧业为主。夏文化已有较成熟的陶器制作，玉、石、骨、纺织工艺也得到较大发展。据《尚书》记载，这个时期“筑倾宫、饰瑞台”，可以推想其建筑壁画已初具规模。“装饰”泛指修饰、打扮，或者掩饰、美化的意思。装饰一词出自《后汉书梁红传》：“女（孟光）求作布衣麻屦、织作筐缉绩之具。即嫁，始以装饰入门。”壁画即为建筑装饰之一种。当时的壁画内容，我们可以从当时的其它装饰推测。如夏的晚期，铜器的铸造已达到相当的水平，装饰纹样比较丰富，其内容正如《左传》记载的那样：“昔峡之有德也，远方图物贡金，九牧铸鼎象物，百物为之备，使民知神奸。”君权的确立，需要政治上的稳固，礼教的作用很大，壁画艺术开始承担了一部分警戒社会民心的作用。由于建筑物不易保存，壁画也随之淹没，在秦王朝之前长达3000年的历史当中，没有任何壁画的遗存。

　　上、周、春秋战国时期，随着建筑的发展，壁画艺术也兴盛起来，从周到汉代的殿堂壁画相当发达，《孔子家语》中记载当年孔子参观周代的明堂，见到过壁画“尧舜之容、桀纣之像”，而且画出了“各有善恶之状”。这些记录还不足以使我们了解当时壁画艺术的全貌与特点，但至少说明周代有以历史故事为题材的壁画，这种艺术形式被统治阶级借以作为宣传工具、教育工具，起着“成教化，助人伦”的作用。先有宏伟的蓝图，再有建筑物的形式，而建筑内外又缺少不了相应的装饰壁画，这是一种艺术规律。但我国的历史传统中，往往视工艺为形而下的低贱工作，极少把它们纳入历史记载，所以当时的建筑壁画成就，也只有片言只语的评语，即使是这样，那些描述也往往简单、抽象，充满了不实之辞。比如《诗小雅斯干》中对宫殿的描述如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，“殖殖其庭，有觉其楹，哙哙其正，哕哕其冥”等等，只是虚无的描写了建筑的堂皇、敞亮、真实尺度却不得而知。

　　至战国时，规模更加宏大的壁画开始出现。王逸《楚辞章句》为《天问》所作的序中，提到楚国有先王之庙、公卿祠堂，图画着山川天地、神灵怪物、古时圣贤等等。正是这些感人至深的壁画，使读画着屈原大有所感，写出了有名的《天问》。

　　当时已有职业的宫廷画家，称为“画史”，齐、鲁、楚、宋都有这样的画家。《庄子外篇田子文》中，就提到画家的个性张扬，说有一画家应召入宫，解衣盘礴，裸身作画。这与战国时期的社会变革以及诸子百家的争鸣风气有很大关系，说明当时对艺术创作的开明与自由。后来，“解衣盘礴”成为张扬艺术个性、寻求创作自由的代名词。据为数极少的文字记载，我们可以推想当时的画家风貌。刘向所撰《说苑》中提到齐国有个画家叫敬君，齐王建造九重台以后，便命敬君进行装饰，绘制壁画。绘画历时数载而不能回家，敬君思念他的妻子和家人，就画了一幅妻子的像每日相对。

　　对当时的绘画风格和技法，我们只能参照帛画和其它的工艺装饰。那时纸张还没有发明，绘画只能是壁画、画缋和帛画，只是材料的不同。古时“玉帛”并称，以视其贵重，是财富、权力的象征。战国时期的帛画，至今发现有四件，其中《龙凤人物图》、《御龙图》比较能说明问题。《龙凤人物图》帛画于1949年在湖南长沙被发现，是我国现存的最古老的绘画。图中有一个妇女的侧身画像以及龙与凤鸟，描写巫女为墓中死者祈福，龙、凤的形象已表示引导死者升天，这是楚人墓葬的一种习俗。画图以墨勾线，描绘细腻，向我们展示了那时的基本绘画面貌。《御龙图》发现于1973年，它画在细绢上，画中有一留着胡须的男子，腰挎长剑，手握缰绳，驾驭一条巨龙。人物的衣饰飘带迎风飞舞，可以明显看出构图的运动方向。这幅作品所表现的死者乘龙升天的美好理想。以单线描绘，平涂设色，有些局部加以渲染，还少量使用了金白粉彩。此外，春秋战国时期的漆器装饰也给我们提供了参照，单线勾描，辅之平涂色彩。以图案化的表现手法进行壁画创作，可能是那时比较常见的风格。

　　孔子虽然没有直接评论画理，但从他一贯的画评之中，肯定了壁画的社会功能，比如对周代明堂壁画的评价，能画出历史人物的善恶，有教育后人的作用；此外，孔子的“智者乐水、仁者乐山”说，把对自然景物的描绘与道德观念联系起来，对后世士大夫阶层的审美意识有很大影响，使他们以此为标准营造人文环境；庄子是道学的创始人，他的“朴素而天下莫能与之争美”理论，对后世影响巨大，顺其自然、虚静淡泊，成为后来画家们所追求的思想境界。

　　秦朝崛起于战国纷乱的后期，但其统治时间很短。尽管他有众多画家、作品丰富，但兵灾频仍，使遗留后世的美术作品很少，壁画更是无从发现，只能通过其他造型艺术品种加以推论。

　　当有成“瓦头”，是简瓦前端的遮挡部分，蔽护檐头，起固定和美化作用。最初出现于四周，为半圆形，后来演变为圆形。从西周至元、明、清各代，瓦当在式样、花纹上都有所不同，明显体现出各时代的风格。陕西扶风的西周晚期大型基址上，曾发现很多不同形式的简瓦，瓦当的纹饰与青铜器的风格相近战国时期的瓦当大致分成素面、花纹纹饰、文字装饰三大类。齐国瓦当以树纹为主、燕国多用饕餮纹、还有很多瓦当使用文字为装饰。对瓦当的研究在北宋时期就引起了学者的注意，清代的研究者更多。

　　研究汉代壁画，必须与汉墓联系在一起，一是汉代的墓室壁画有一定的说教意义，它以通俗易懂的画面指导人们辨别是非；二是因为墓室壁画有一定的纪念意义，有一些重要题材是反映墓主人的生前生活；三是因为汉代尚厚葬，墓室壁画的艺术风格基本上能反映出现实生活中的绘画水平。；再就是通过研究墓室壁画，并与墓室中的其它文物——如帛画、玉器、漆器等相比较，能完整的对汉代壁画风格有所认识。

　　壁画附着于建筑，两汉建筑不可能保留至今，所以我们能够看到的，都是墓室壁画。

　　墓室壁画有它特殊的目的性，并不像一些美术理论家们一味赞扬的那么好，其装饰性同时也充落了迷信和压抑。装饰性壁画在两汉时期被广泛绘制，殿堂、住宅等建筑上都有，其主要的造型语言和题材内容都不可见，这是个憾事。汉墓壁画在东北、内蒙一带有多处发现，河北、河南、甘肃、山东、山西等地也有一些壁画被陆续发现，这些壁画普遍场面较大，内容也很丰富，以表现墓主人的生活场景为多，有多处墓室中都有车马出行的场景；在墓室中绘画门卫、仆从的形象也比较多见，希望墓主人在阴间能继续得到仆人的服侍。河南密县汉墓、内蒙和林格尔汉墓中都有“百戏图”内容的壁画，有欣赏者、表演者，一遍宴饮、一边表演跳丸、倒立、飞剑等百戏节目，场面宏大、人物众多、构图饱满；画面细致，人物衣饰、饮食餐具都一一刻画清楚；表演者姿态各异，色彩不同，活泼而有序。内蒙和林格尔东汉乌桓校尉墓的壁画，有数百人物组成浩大的“出行图”，各种级别，各种装扮的兵士，显示出墓主人生前的气势；画中还绘有殿堂屋宇、城郭森严。整个画面构图大气，用笔奔放。

　　历史故事也是汉代壁画所表现的一个重要内容，河南洛阳汉墓中有“鸿门宴”故事；洛阳卜千秋墓壁画有人手鸟身的仙人‘洛阳老城汉墓画了春秋时期发生的“二桃杀三士”故事等等。此外，汉代壁画还有描写日常生活，如厨房劳动、汲水洗涤、收拾鸡鸭、处理鱼肉等场面；画鬼绘神，也是汉代壁画中常见的内容，如“四神”、“伏羲、女娲”等等，与当时的画像石的风格比较一致。

　　汉代壁画以线描染色技法为主，也有没骨画法。前一种画法与楚墓帛画有承继关系，但在衣纹勾勒、细部结构描绘等方面有了很大改进，技术上有很大进步；设色以平涂为主，用色也更加丰富而变化多端，红、黄、绿、青、紫、黑、白、赭石交替使用；勾线填色的画法对魏晋南北朝时期的人物画有直接影响。另外一种被人们长期忽视的壁画形式当属“画像石”和“画像砖”，有的以浮雕形式出现，有的以绘画形式出现，但从艺术语言上讲，都应归于壁画一类。

　　汉代的画像石、画像砖与同期的帛画、漆画都有一些共同性，与壁画更是具有“血缘关系”。在艺术表现上以大的整体感为主，善于刻画有代表意义的细部，突出对象的个性特征，表现人物、动物对运动规律；场面构图上，抓住最具情节变化的一瞬间，使之凝固成布局得当的画面动势；善于处理气魄宏大的场面，尽管有的壁画人物众多、场面复杂，但都能在主题设立上主次分明，运用分段描绘、大小错落等巧妙的手法，，取得明确的视觉效果。

　　艺术的一个重要分支，先有佛教壁画、再有道教壁画；从附着体上有石窟和寺观建筑之分，它们随着宗教的兴衰而发展变化，从东汉开始，历经各代，甚至一直延续至今。石窟寺的开凿和兴盛，随着佛教之传入中国而发展起来。石窟中除了大量的石雕佛像、泥塑佛像以外，就是遍布各个角落的壁画。较早的石窟壁画当属新疆的克孜尔千佛洞，它位于拜城东约50公里处，其中最早的作品是东汉时的遗物。现存的二百余个洞窟中，壁画的题材全都是围绕佛教故事创作的，称为“本生故事”，艺术手法上明显带有印度犍陀罗文化、当地民族文化和中原汉族文化相融合的迹象，是东西方文化交流的产物。新疆石窟壁画虽然是佛教题材，但它在造型艺术上所体现的人情味，表达了古代的美学观念，产生无穷的生命力。菱形方格的画面分割结构，是新疆石窟壁画的主要形式，这也是古龟兹艺术的特点之一。在洞窟的券顶上，以菱形方格为基本单元，进行连续组合，形成图案变化。在变化中求统一，这是一种巧妙的艺术处理手法，在结构上看似一致的菱形方格，其实每处都有自己的面貌，使广泛流传于民间的佛本生故事生动、感人，用活灵活现的画面冲击是人的思想意识。新疆克孜尔为代表的壁画，普遍采用工笔重彩的画法，有的结合以纯的白描，相互衬托，形成别致的效果。这种效果所形成的凹凸感并不同于自然的光与影，不受固定光源效果的支配，它的完整性仍然是浅浮雕式的平面化处理。

　　最为著名的甘肃敦煌莫高窟，始建于366年，历北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元各代，壁画现在还能看到4500平方米，是中国壁画的宝库。装饰性的画作与以装饰为目的，这是两个完全不同的概念，它们的产生在时间上有很大的差别，以装饰为目的壁画是在比较晚的后来才出现的。敦煌壁画的目的是宣教佛法，以高超的艺术形式表现出来，他们承继了汉代艺术的成熟风格，并受到了外来影响，从内容上把佛经故事与神话传说结合起来，以人们喜闻乐见的传统民间形式表现出来。这种高度概括和丰富想象的壁画语言把内容与形式相统一，寓教义于绘画欣赏之中，为我们提供了极有美学价值的壁画艺术珍品。

　　十六国北魏（公元304－534）时期的壁画，主要是佛教故事和佛像，承继了汉代绘画的一些特点，又受到了一些来自中亚西亚地区的艺术风格之影响。中国的佛教艺术，都与宣传释迦牟尼的事迹故事有关，信徒们把许多民间故事、神话传说都加在佛祖身上，使之成为某种象征和精神寄托这一时期最有代表性的作品是“舍身饲虎图”，在一个独立的壁画上，描写三个太子在出游的过程中遇到母虎食子；三太子为救虎仔，舍身饲虎；另外尔太子悲痛欲绝；；父母拾骨筑塔等情节。整个画面打破自然时空状态，严谨的整合起来，色调抑郁、气氛低沉。还有一幅“鹿王本生”故事，也很有名。被神鹿救起的溺水人为答谢恩情，要当九色神鹿的奴仆，神鹿说只要别去告诉别人我在哪儿就行了。溺水者发誓不说，否则就满身长疮。王厚欲取鹿皮，于是国王令贵赏知情者。溺水人背信弃义，贪财卖友，并带人去指认九色神鹿。其结果就像壁画上描绘的那样，溺水人满身长出了疥疮，而九色神鹿当面指出溺水者的忘恩负义，国王为之震动，严令禁止猎鹿。此幅壁画以山峦、树石为构图上的自然分割物，故事情节按横向排列顺序延展，每一段的情节都有说明文字。另外，“尸毗王割肉伺鹰救鸽”、“得眼林”等故事壁画，也都在构图、色彩处理、造型上具有高度的艺术技巧，有浓郁的装饰趣味，是杰出的壁画经典作品。

　　隋代（581—618）的历史尽管非常短暂，只维持了三十六年，但在莫高窟这个艺术殿堂中占据着重要地位。经变在这一时期逐步替代说法图，以线造型的民族绘画手段使画面更加细致；构图上充分利用空间，佛像的服饰华丽超过了前代。

　　唐代（618—907）是中国历史上最繁荣的封建时期，壁画艺术也随之迈进一个具有独特风格的新时代。唐代敦煌壁画大部分是以佛祖为中心，构图上左右对称。为使更多的普通人能够接受，壁画开始打破人与神之间的界限，现实生活中豪门贵族的宫殿亭台、伎乐歌舞都在壁画中成为天国的境象，而充满想象力的飞天在空中起舞散花，产生神妙的感染力。“经变”的意思就是佛经的变相，把经文变成图画。唐代壁画最为省兴的是“净土变”，宣扬今生来世之间的因果报应。通过艺术家们的想象力和高超的绘画技巧，虚幻奇妙的佛法世界展现在观众面前。供养人的画像也是唐代壁画重要内容之一，大部分供养人的画像被绘在经变的下方，也有在经变里聆听说法的供养人，供养人的是从都以较小的尺寸显示出来。有些达官贵族的供养人壁画场面宏大，如“张仪潮出行”、“宋国夫人出行”等，人物仪态优美、衣饰华丽，反映了当时的历史面貌。

　　五代（907—960）是唐王朝垮台以后的一个短期割据时期，敦煌壁画的新创作品较少，主要工作是翻修、重建。这一时期的壁画以供养人最为突出，有些与真人等大，表明姓名、官衔，人像描绘细致，造型被平面装饰化处理，衣饰图案上可以看到西域各族的风格特点。从总体上分析，这一时期的壁画与晚唐有所不同，晚唐的壁画比较软、松，上面提到的“张仪潮出行图”是晚唐时较好的作品。五代时期失去唐中期的雍容华丽，但有严谨的特点。这种风格与当时的“院体”影响有很大关系，发展至宋代，“院体”风格走向高峰，并处现僵化显现，略显艺术趣味不浓。“天清问经变”是这一时期较好的作品，以绿色为主，装饰特点非常明显，但只停留于表面，艺术水准不高。

　　宋代（960—1279）的壁画题材以菩萨为主，不像以前有那么多的佛经故事。相比前代，由于可开凿的空间非常有限，这一时期所建新窟已明显减少，莫高窟的规模已基本定型。宋代敦煌壁画的代表性作品是“五台山图”，以四十多平方米的尺度描绘了五台山为中心的城镇与乡村，其中有山川、河流、寺庙、市井、各色人物、各色建筑，对地理特点和标志性建筑物的描绘基本写实。宋代敦煌壁画的佛教气氛渐失，洞窟的尺度都比较大，但显得空泛，面有多少可资欣赏的实际内容，不见了北魏、隋唐时期的那种艺术气质和吸引力。“五台山图”没有宗教信仰的那种狂热，而是更加理性，像是地理导示图。

　　西夏•元（1038—1368）这一时期的敦煌壁画已完全失去了往日的辉煌，敦煌也不再是佛教的圣地，密宗的出现使佛教的派别发生裂变，元代的千手千眼佛像为前代未曾有过也是这一时期的代表作品。佛教密宗绘画的发展，是由于统治阶级竭力提倡喇嘛教。石祖忽必烈尊重喇嘛首领八思巴，奉为“帝师”，号称大宝法王西方佛子，并下令全国各地兴建喇嘛寺。这个时期，宗教和政治紧密结合，喇嘛教徒公开参与政治活动。因此，寺院密宗应运行起，而石窟开凿几乎不再进行。

　　莫高窟的壁画家们没有留下姓名，他们一笔不苟地持续描画了近十个朝代，到元代已近尾声，保留至今的壁画洞窟近五百个，成为中华民族及至全人类的优秀文化遗产。敦煌壁画以及艺术创作上的智慧与力量至今都在影响着我们的壁画创作。

　　中国的佛教石窟壁画，除了敦煌莫高窟以外，还有著名的山西大同云岗石窟、很暗洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟等等，都有很多壁画遗存，它们与敦煌莫高窟（包括榆林窟）被合称为中国四大宝窟，是中国壁画的博物馆。

　　纵观中国壁画，佛教壁画占据着一个较大的比例。佛教传入中国的确切时间说法不一，共认的原始考证材料为《三国志魏志》注引《魏略》中的几句话：“汉哀帝元寿元年（公元二年），博士弟子景卢受大月施王使尹存口受浮屠经”，这可能是中国人之佛之始。佛教石窟造像及壁画艺术随之传入中国，按现存遗址的走向分析，主要由西北路线—也就是丝绸之路一线；有从锡兰（斯利兰卡）到广州一线；有从尼泊尔到西藏、从缅甸到云南一线，显示出从印度一带渐渐传入内地的播散脉络。

　　天水麦积山石窟壁画群，位于甘肃天水是东南45公里的麦积山，现存壁画约1000余平方米。其中北魏时期壁画较多，其中飞天造型比较有特点，线条流畅，色彩亮丽。莲花装饰图案随处可见，营造出浓厚的宗教气氛。洞窟顶部以及四壁都绘有内容连续的佛经故事、大型经变等。麦积山壁画最有代表性的作品是《西方净土变》，人物和建筑众多，构图复杂而严谨，气势宏伟。这是中国石窟壁画中年代最久远、面积最大的一幅净土变。

　　龟归兹境内现存规模最大的石窟壁画群当属拜城克孜尔石窟、库车森木塞姆石窟等。其中库车森木塞姆石窟壁画的创作年代约在南北朝到隋唐年代，现存52个洞窟，窟址位于新疆维吾尔自治区库车县克内什村西北。库车森木塞姆壁画是按小乘派经律绘制的，除本生故事、说法外，还有乐舞供养以及山村景观等。壁画绘制以土红色线条勾勒，平涂设色，用晕染法体现明暗变化，画面构图饱满，人物密集，形成龟兹壁画特有的艺术风格，明显受到中亚西亚艺术的影响。

　　石窟壁画艺术是我国最丰富的艺术宝库，但随着佛教的进一步世俗化，宋、元以后大规模的石窟开凿已非常少见，对佛教的崇拜已被广泛散布于城镇乡村的寺庙所取代。元代只有一个特例是出现在山西太原附近的龙山石窟，这是一座独立的道教石窟群，但已经没有壁画遗存，是一种罕见的现象。明代的窟龛开凿仅有极少几处，较为突出的是山西平顺县宝岩寺石窟，艺术方面无可取之处。到清代，石窟造像已完全绝迹，但热衷于对前代石窟艺术进行翻修的人倒是为数不少，其结果是不仅没有留下什么好的作品，反而大量的破坏了壁画的原貌，有些甚至变成不伦不类的面貌。

抑郁的世间对治法

吃药

吃药这个方法主要对特别严重的抑郁发作（也就是所谓的急性期）有很大帮助。救命级别的。

抗抑郁药物起源于西方社会，西方社会有非常严重的抑郁症问题，所以他们用科学手段开发出来药物以缓解之。但在西方只有选择吃药这个手段，而没有其他的调理手段，所以很容易造成药物滥用。原因是因为，他们的文明没有玄学传统，中医/佛法的玄学基础在西方完全没有传承。所以没有调理性的解决方案。而调理性的方法对慢性的抑郁而言是非常有效的。

所以作为能看懂中文的东方人，我们事实上有更多路可以走。

2 心理治疗

心理治疗分为几个常见的流派，森田疗法、正念疗法、精神分析，以及其他的一些新兴学派（精神分析系现在很少有人用了，因为精神分析的观点其实挺极端的，比如认为很多抑郁是压抑性欲和压抑仇恨导致的，但从佛教的观点很多抑郁就是纵欲过度和放纵自己嗔恨心导致的）

但是心理治疗这条路有个问题，就是心理治疗事实上最大的作用是倾听，它很难给出指导性意见以改善一个人。真正大量看过心理咨询师的人就知道，心理咨询的作用其实主要就是当一个人积聚了太多负面情绪的时候，有个人听你说一说。它的“共情”的作用是远超过指导性作用的。

3 禅修

这里主要说正念禅修，以及正念衍生出来的抑郁症治疗方法（包括MBCT，MBSR）。这种心理治疗的禅修需要专人指导，并且有专门的道场进行（比如MBSR就是八周的禅修课程）。现在有很多心理咨询师也懂正念的系列方法，可以在心理咨询里面运用。

正念禅修起源于美国麻省，是佛教的禅修方法传到近代西方，西方人把宗教性内容剥离以后，制造出的一套禅修课程。值得注意的是，正念疗法在西方真正受到关注，是因为它接受了临床检验，发现对缓解抑郁症状和防止抑郁复发有统计显著的效果。所以唯科学论的西方人才能接受禅修这么玄学的方法。

这里介绍一下正念的核心观点，正念的禅修其实是一种“专注当下”的禅修。它的理论基础是这样的：抑郁情绪不是起源于痛苦，是起源于对痛苦的逃避。所以需要训练用开放乐观的心态接受当下的一切，进而用开放乐观的心态去生活（比如练习用开放自然的心态吃一颗葡萄干，从而用开放自然的心态去做所有的事）。

正念禅修的真正的起源，据末学的考察，应该是起源于南传佛教的四念处的修法。这种禅修的本意是观身体感受的生灭无常，舍“识”用“根”，降低第六意识的造作。它在临床上有效的主要原因，一个是因为作为寂止禅它有停掉杂念的作用，一个是通过观身体感受的无常可以去掉“试图主宰自己感受”的这个主观我执。这两点是这个方法可以对治烦恼的根本。

正念法主要在西方弘扬的比较广，亚洲的道场现在还不是特别多。我们作为中国人，如果有机会能接到正统的上座部佛教禅修传承（国内的上座部道场很多），就可以不用去专门的修正念法了。因为正念的修法都在佛教止观里面，是止观修法的一个子集。

佛教的自力对治法

佛教的对治方法，首先起于对佛法的正见。正见来源于闻思，闻慧和思慧就可以对治很多烦恼，治好一部分病了。针对抑郁症的核心正见大概有以下几个部分：

佛法是解脱法，所以佛法可以帮助你实现对于烦恼的解脱。

佛法的根本世界观是“缘起性空”

佛法认为世俗意义上的倒霉不倒霉等等都是业力所致，善有（很远的）善报，恶有（很远的）恶报。但是都会报的

以下几种心在佛法里属于恶念：嫉妒、傲慢、贪婪

比如说，如果了知了空性，你就知道恨自己的时候不用拿刀捅自己，因为“你自己”是不存在的，是你假立出来的一个虚假的执着。真实的你就是五蕴堆在一起的集合，受因果控制，是因果规律的奴隶。

再比如说，看到很多现世造恶业非常严重的人活得特别成功特别好，但是自己却举步维艰，这是由于远因的结果。众生福报各有前因，莫羡人。

1 少欲知足

释迦牟尼佛说，修行人要过少烦恼的生活的话，就要“不堕两边“，就是不要故意过的太艰苦，也不要太过不知满足。而且要观察并控制自己的欲望。

很多人的抑郁起源于自己的欲望超过了自己的能力和福报，所谓不自量力。（这不代表所有抑郁的情况，但有相当一部分是这样的，所以解决了欲望的问题至少可以解决整个问题的一部分）

一切欲望的本性是像《佛子行》里讲的那样：像喝盐水一样，越喝越渴。如果不从外部控制自己的欲望，欲望是不会自己控制自己的。因为欲望会没有尽头、无休止、无止境地无限膨胀，永远不会有满足的时候。任何人都有被别人超越的可能，如果因为不甘落后而去奋斗，就会没完没了。有了温饱想要房子，有了房子还想要更大的房子……无边无尽了。

少欲知足的基础，是深刻了知人类欲望的这个“会自己一直长，没有尽头”的bug。这真的是人类很bug的一个设定。很多世间人会以为，有的完美的人可以具备完美的自控力，想要自己去干什么就可以去干什么。但其实凡夫是没有这么厉害的。

比如说，一个沉迷于打游戏的少年，认为“我就玩十分钟，玩到十分钟就不玩了“，但事实上，玩了十分钟以后，这个“玩的欲望”是不会自己停止自己的，如果没有外缘来制止，心就是会一直专注在玩上面。喝盐水喝完以后的渴，和没喝的时候是一模一样的。同样的道理适用于追求吃，追求美，追求钱，*欲，等等一切的人类的欲望。

这个道理世间法当中的《自控力》《精力管理》《时间管理》都是不会讲的，只有佛会讲。比如说时间管理的基础假设，就是一个人可以具备非常稳定的对心的控制，想让自己去做什么就可以去做什么，所以人生的问题就可以简化成一个宏观管理的问题。但其实，这样的自控力对于不修行的人而言，是非常难以做到的。持戒很清净并有一定禅修基础的人才可以稍微做的好一点，前提是还不能碰见引发贪欲的外缘。

再比如这个“在乎他人看法”的问题。

很多人抑郁的起源是被他人轻蔑而引致的负面情绪。佛法里面认为，过于贪恋别人对自己的看法，是没有必要的。《入行论》安忍品说过 ”受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。若吾识损益，赞誉有何利？“这就是从根本上看清了赞誉的虚妄性，从而可以从对他人赞誉的贪恋中解脱出来。

对于欲望的控制方法，佛教给出的解决方法就是持戒并守护根门（持戒从五戒开始，守护根门指让眼耳鼻舌身意六根少接触贪欲的对境）

2 忏悔业障、积累福德

对于非常严重的抑郁，当事人连进行基本生活的力气都没有，这时候是恶业现前、福报享尽的体性。在这个当下，最行之有效的方法就是忏悔业障和积累福德。而且从终极的角度来看，世间的医疗暂时是没有办法治愈抑郁症的，但是佛法可以。忏悔业障、积集福德做的足够好，发广大的菩提心，将自心完全转变，了生脱死都是可以的，治病也是完全可以的。但是病越大，也要越大的修行才能对治。真正从重度抑郁里完全康复的修行人都是经历过一段时间高度精进的修行的，念经咒、礼拜的数量都非常多，然后才可以看到实益。

忏悔业障的方法是四力：（不同传承说的四力，名称不太一样，但内容是完全一致的）

所依对治力 （佛教的忏悔法需要在佛像前，依止的本尊就是所依对治力。比如地藏忏依止地藏菩萨，三十五佛忏依止三十五佛，百字明忏依止金刚萨埵）

破恶对治力 （对自己所造的恶业升起如服毒药一般的忏悔心）

恢复对治力 （发愿尽未来际不再造此类恶业）

现行对治力 （行持功德，比如念诵南无地藏菩萨摩诃萨，念诵百字明，做布施持戒等善事）

自己能想的起来任何自己有悔意的事情，都要去忏悔。比如吃海鲜、对父母不敬、生一些邪念和嫉妒心等等。你无法知道是什么业造就了现在如是的身心痛苦，但是忏悔掉一点是一点。

积累福德可以通过念诵名号和心咒去对接佛菩萨的功德加持（就是后面会写到的各种他力对治法），也可以自己修习。尽可能去行善，做各种放生、布施、帮助穷人、供养僧众的福事。

《入行论》言 “魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。“

《药师经》言 “汝岂不闻如来说有九横死耶，是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。“

自己修习积累福德的修法最好的框架是《普贤行愿品》当中说的普贤十大愿王：1 礼敬诸佛 2 称赞如来 3广修供养 4 忏悔业障 5 随喜功德 6 请转法轮 7 请佛住世 8 常随佛学 9 恒顺众生 10 普皆回向

这个里面包含了一切修福德的法，比如大家常说的大礼拜就包含于礼敬诸佛，念诵经文包含于称赞如来和常随佛学，供灯、供水、施食也含于其中。

最究竟的修福德资粮需要发菩提心。这个对于初接触佛法的人不一定容易，但是解决心的一些终极的问题，依靠不发菩提心的善业力量不一定够，发菩提心了更稳一点。

3 止观禅修

禅修分为两种，“止”和“观”。

“止“主要是寂止的修法，观呼吸等等。心念特别混乱的病人坚持修这样的法，可以有效减少自己的散乱程度。

“观“的修法需要空性的基础，这个也是比较难的，但是它在解决抑郁的问题上特别终极。从究竟的角度上讲，一切痛苦都是来源于执着，所有的烦恼不出无明和我执的范畴，修空性就是把我执从各个角度翻过来倒过去的对治干净，随着我执的减轻，烦恼就会逐步的减轻。

禅修是一个特别实际的事情，理论上讲是没有什么作用的，必须实际的去行持。如果方便去内观中心的话建议去有指导的道场闭关（这个对于抑郁非常严重的人的体力可能不是很实际），其次建议跟网络共修。

对于学习能力好和空性善根好的人，学中观、思维中观的法理也是修空性的很好的方式。一样可以对治烦恼。

佛教的他力对治法

这里主要是借各种本尊、佛菩萨的力量而去遣除自己的病缘。解脱恶缘的方法或者是以自己的福德力，或者是以佛菩萨的神力。

1 不动佛

不动佛修法对于精神疾病的对治力，和不动佛发的愿有关。不动佛在因地发的愿是“尽未来际不对众生生嗔恨心“，所以不动佛修法有对峙嗔恨、增上忍辱波罗蜜多的作用。而抑郁的起因和对恶缘的嗔恨、不堪忍有很大的关系，众生想以自力去除嗔恨心有时候很困难，念本尊心咒就很好。不动佛咒也是一个消业障的大咒。

广传的咒有忿怒不动佛和寂静不动佛，忿怒不动佛心咒是短咒 “嗡 赞扎 玛哈 若卡那 吽 啪的“，寂静不动佛心咒是长咒，可以看大宝法王的录音和相关开示。忿怒不动佛心咒作为一个忿怒本尊心咒，它调伏烦恼、对治天龙鬼神负面影响的力量比较强。

2 药师琉璃光如来

药师佛的修法对身体有病的众生特别适合，抑郁通常是身心双重的疾病，这时候修药师法门、念药师经，对众生的身体康复很有加持。

药师法门也在经文上明确说过可以对治众生被恶鬼啖精气的情况。而且药师法门也是消业障增福德的大法。

3 阿弥陀佛

净土法门的解决方案有两个角度：

第一个是阿弥陀佛的本尊净土有“安乐”的特点，所以念阿弥陀佛的加持也有使得身心安宁的加持力。念过的人自己就有感受的。

第二个是净土法门作为当生可以解脱的殊胜法，让一心念佛的修行者可以有个盼头：我修的好的话，这坑爹的人生最多再来十几或者几十年就可以结束了，后面往生了就可以不用面对这么多烦恼了。而且最关键的是念佛可以蒙佛接引而“善逝”，很多重度抑郁患者都会纠结，采用什么自杀方式比较好，想来想去也找不到一个可以很安乐地离开这个世界的方法。但是念佛人是可以临终不乱，安祥而逝，甚至于跏趺坐化、示现瑞相的。这对于一个抑郁症患者是极有吸引力的。

4 地藏王菩萨

地藏法门作为“满愿大法“，和中国的众生有非常大的缘分。祈祷地藏菩萨满愿的效果是超乎其他法门的。这里有很多大德讲过，具体可以参阅大德讲记。中国是地藏菩萨的道场。

这里要说一下，大乘佛教的世界观是，娑婆世界释迦牟尼佛调化的世界，但是由于众生福报不够，世尊在世人面前八十岁就灭度了，而佛灭度以后的众生，佛都托付给了地藏菩萨。具体可以看地藏三经。

地藏王菩萨作为“幽冥世界教主”，特别慈悲，连地狱众生都发愿救度，人间的病苦众生就更不用说了。

其他还有很多佛菩萨的咒语、法门都很好，看各人缘分和信心了。（比如末学自己是宁玛巴传承的，念过莲师心咒，就觉得非常有效。）

愿世界永远不再有心理疾病。愿世界永远不再有心理疾病。愿世界永远不再有心理疾病。

第一卷成长对世界大声说我来了本卷共76909字朱厚照穿越之后快快乐乐的童年生活（可能会有点无聊，请大家耐心看，不喜欢这一卷的可以粗略的看，下一卷就精彩纷呈了）第一章初到明朝第二章终于会说话了第三章立为太子第四章武宗八虎第五章宦官专权第六章想出宫第七章奉旨省亲第八章赢了八万第九章五十万第十章回京城第十一章悄悄溜出宫第十二章工匠与恶霸第十三章顺天府尹第十四章八岁了第十五章镜子第十六章世界上第一支热火器部队第十七章王辉与刘养正第十八章孙域、吴大第十九章开始第二十章惊叹第二十一章开店第二十二章会考第二十三章唐伯虎第二十四章四年第二卷粉墨登场本卷共82779字大同保卫战使得大明获得了短暂的和平，乌斯藏和朵甘的战火使得朱厚照立志拯救受压迫的农奴第二十五章初领神机营第二十六章先发饷第二十七章第一天第二十八章军纪第二十九章第一次下江南第三十章游历苏州第三十一章无题第三十二章木家村第三十三章团圆第三十四章一家和谐第三十五章回京第三十六章神机营改革第三十七章战争阴云第三十八章火筛第三十九章纵兵劫掠第四十章危险第四十一章惨胜第四十二章杀入草原第四十三章乌思藏都司战火重燃第四十四章废除农奴制第四十五章锦衣卫在行动第四十六章义军满天现第四十七章核心为题—解决帕木竹政权第四十八章愿学大宝法王否第四十九章因为我们已经是第二家族了第五十章血红残阳第五十一章沙鲁家灭第五十二章野心膨胀第五十三章伏击第五十四章演戏第五十五章定胜负第五十六章两藏大改革第五十七章最是有情落红物（上）第五十八章最是有情落红物（中）第五十九章最是有情落红物（下）第六十章京中密旨第六十一章皇权之中的亲情第六十二章政治家的刀第六十三章晕倒第六十四章监国诏书第六十五章地动了第六十六章重逢第六十七章光辉慈悲第六十八章悦来酒楼第六十九章多吗？不多！第七十章四海、近军第七十一章火拼之坐收渔翁之利（上）第七十二章火拼之坐收渔翁之利（下）第七十三章彭治主事第七十四章两归于天下第七十五章太子妃第七十六章一清进京第七十七章整顿军屯第七十八章火枪火炮强弩第七十九章娶两个老婆的烦恼第八十章洞房花烛夜第八十一章在宁夏一边第八十二章始料未及的困境第八十三章烽火亲征第八十四章周东：我和你杠上了第八十五章矛盾激化第八十六章榆林与莱州的地震的关系第八十七章仇钺的计谋（上）第八十八章仇钺的谋略（中）第八十九章仇钺的谋略（下）第九十章草原深处的人第九十一章草原的动乱书已肥，请宰杀。第九十二章死神的眼睛（上）第九十三章死神的眼睛（下）第九十四章呼和之殇第九十六章光明正大的较量第九十七章鞑靼人的火炮第九十八章明军大炮发威第九十九章强弩之王第一百章应对方法（第一百章求票）第一百零一章近距离血战第一百零二章首战的巨大伤亡第一百零三章僵持的战争第一百零四章西城告急第一百零五章隐藏在深冰下的死神第一百零六章无定河边骨第一百零七章救命的肚子疼第一百零八章幸运的将军第一百零九章令人哭笑不得的失误第一百一十章世上最毒之毒药第一百一十章阿木古郎的人生转折第一百一十二章可以影响历史的相遇第一百一十三章已经分晓的胜负第一百一十四章男有情，女无意第一百一十五章为了爱情胆子都可以变大第一百一十六章精心打造的镇抚台第一百一十七章最后的拼搏第一百一十八章苦等援兵终来到第一百一十九章至关重要的一炮第一百二十章将与帅之别第一百二十章秀才遇上兵第一百二十二章突然爆发的阿古拉第一百二十三章仇恨的力量第一百二十四章剑光过后血光起第一百二十五章兄弟你那条道上的？第一百二十六章“问天剑仙”单剑闯王庭第一百二十六章“问天剑仙”单剑闯王庭第一百二十六章“问天剑仙”单剑闯王庭第一百二十七章重获自由的王超辉第一百二十八章找到传人的“问天剑法”第一百二十九章终得传人第一百三十章作茧自缚的张大**第一百三十一章召见大臣第一百三十二章“沙丘之变”从明天开始稳定更新了第一百三十三章孝宗犹豫了感谢书友“恶魔血月”第一百三十四章阳明出京师第一百三十五章圣人之路不好行书友群冒个泡在冒个泡第一百三十五章续明天开始恢复更新了第一百三十六章忽兰忽失温之战（上）第一百三十七章忽兰忽失温之战（中）第一百三十八章忽兰忽失温之战（下）第一百三十九章忽兰忽失温之谋（上）第一百四十章忽兰忽失温之谋（中）第一百四十一章忽兰忽失温之谋（下）第一百四十二章好戏即将开锣第一百四十三章准备行动第一百四十四章眼花缭乱的变化（上）第一百四十五章眼花缭乱的变化（中）第一百四十六章眼花缭乱的变化（下）第一百四十七章差点出去第一百四十八章双方都损失惨重的一夜第一百四十九章真真假假第一百五十章做做样子也行第一百五十一章瓦剌出兵第一百五十二章三十万还是六十万第一百五十三章做人一定不可失信于人第一百五十四章有人轻松有人痛苦第一百五十五章不伦不类的战争第一百五十六章乌云使者第一百五十七章亦卜剌的大败第一百五十八章回归前的谈判第一百五十九章《色楞格盟约》第一百六十章落崖草原第一百六十一章温馨的信关于上架第一百六十二章战后重建第一百六十三章民族英雄纪念碑求支持明统天下VIP卷[订阅VIP章节成为起点VIP会员]给本书投月票|打赏作品第一百六十四章温馨团聚（求首订）第一百六十五章初次商讨退位之事（求支持）第一百六十六章留宿伦文叙第一百六十七章不惜大开杀戒第一百六十八章状元及第第一百六十九章第一把火（万字大章）第一百七十章亦集乃的标志建筑第一百七十一章即将覆灭的张家第一百七十二章财露白者应知凶险第一百七十三章抉择未来第一百七十四章刘公公，有人造反了第一百七十五章外有强敌不宜内斗第一百七十六章英雄美人第一百七十七章叛国的屠杀（写的不好的一章）第一百七十八章像哈密一样的亦集乃第一百七十九章奴隶贸易第一百八十章兵犯大明第一百八十一章谋士与汗位之争（万字大章）第一百八十二章靠奇谋才能胜利（万字大章）第一百八十三章连下三城：哈密、沙洲、曲先第一百八十四章天下第一雄关第一百八十五章用时可前不用可后第一百八十六章完胜第一百八十七章大明称霸路上新出现的三个敌人第一百八十八章决战开始第一百八十九章让它从地图上消失第一百九十章攻克阿克西第一百九十一章五万大军非常离奇的溃败第一百九十二章拉达克第一百九十三章胆小的拉达克王第一百九十四章叫贡嘎清玉的女孩第一百九十五章拉达克人民的遗憾第一百九十六章大明需要适当的反击第一百九十七章尚书马文升进悦来第一百九十八章悦来酒楼的另一个特色第一百九十九章曾经的辉煌安西都护府第二百章教科书般的胜利第二百零一章再建一个波斯都护府又如何第二百零二章又是一个天下奇男子吗第二百零三章歇斯底里般的反抗第二百零四章亲自过问第二百零五章真的是燧发枪啊第二百零六章刺刀第二百零七章全部同意第二百零八章大明特殊天才律法第二百零九章大明英雄子弟细柳营第二百一十章正式建立第二百一十一章一触即发的较量正式开始第二百一十二章深入乌兹别克汗国第二百一十三章不战而下乌喇秋别城第二百一十四章打退昔班尼第二百一十五章这里以后属于大明第二百一十六章《乌火和约》第一百二十七章三国争霸第二百一十八章天北、天南省第二百一十九章告一段落第二百二十章洛桑谋反第二百二十一章事有隐情第二百二十二章事情败露第二百二十三章对西查巴德动手第二百二十四章最不可能投降的人投降了第二百二十五章到京城赐婚去第二百二十六章血流三日第二百二十七章刘健致仕第二百二十八章君主便要有威严第二百二十九章重用李东阳第二百三十章韩文主持迁徙第二百三十一章小仕子第二百三十三章刘瑾的努力第二百三十四章脾气暴躁的筱筱第二百三十五章老爷敢第二百三十六章安稳的肩膀第二百三十七章属国之争第二百三十八章冲突与造反第二百三十九章牟斌的试探第二百四十章认罪之后被抛弃第二百四十一章朱厚照的苛刻条件第二百四十二章支持朝鲜的敌人第二百四十三章三部女真第二百四十四章进攻朝鲜第二百四十五章迫于压力的朝鲜第二百四十六章都准了第二百四十七章艰难曲折的谈判路第二百四十八章结束和谈第二百四十九登基之前最后的忙碌第二百五十章孝宗退位太子登基第二百五十一章仁孝之名第二百五十二章皇贵妃的难立第二百五十三章不能坐以待毙第二百五十四章行动前联络盟友第二百五十五章在遇恩人第二百五十六章皇上，张升要谋逆第二百五十七章拉开帷幕第二百五十八章国子监生开骂第二百五十九章相互抹黑第二百六十章罪证太轻了第二百六十一章锦衣卫的不满第二百六十二章焦芳叛变第二笔六十三章张升进大牢第二百六十四章盖棺定论第二百六十五章江湖中的衙门掌门第二百六十六章加入六扇门第二百六十七章归属问题第二百七十八章火枪骑兵与秦寡妇第二百七十九章流言蜚语第二百七十章秦氏变谭氏第二百七十一章女科学家的鼻祖第二百七十二章苦命鸳鸯第二百七十三章抱着大明的大腿第二百七十四章大明朝别样的和亲　　第二百七十五章交给内阁了第二百七十六章吞并古格第二百七十七章弘治二十年的下半年第二百七十八章正德元年的开始第二百七十九章还有一个方法第二百八十章大规模装备燧发枪第二百八十一章《大明边贸准则》第二百八十二章巴布尔结盟道个歉啊第二百八十三章久病成良医，久败成名将第二百八十四章关公遇上包公第二百八十五章幕僚参谋第二百八十六章京城治安恶化第二百八十七章不争便是争第二百八十八章遭遇妖女第二百八十九章战天巫第二百九十章力竭而死第二百九十一章朱厚照受保护的心思第二百九十二章朱厚照被非礼了第二百九十三章出门没看黄历第二百九十四章回绝了第二百九十五章寻找突破口第二百九十六章确定方向第二百九十七章捉刀大臣第二百九十八章《大明京军改制》第二百九十九章残酷的筛选第三百章暂代天策总督第三百零一章开始测试第三百零二章考核结束第三百零三章督察处第三百零四章成绩出来了第三百零五章痛快一醉第三百零六章命运改变的一天第三百零七章革除军籍第三百零八章挨打第三百零九章命运的转折第三百一十章活阎王朱凤第三百一十一章进展顺利第三百一十二章暗中较量第三百一十三章拆分五城兵马司第三百一十四章仪红阁第三百一十五章出阁会第三百一十六章计划得逞？第三百一十七章危险乍现第三百一十七八被发现第二百一十九章报价第二百二十章冲突第三百二十二章十万两都傻眼了第三百二十三章你诳我不是第三百二十四章终于想起来了第三百二十五章吓晕了过去第三百二十六章深入调查（新年快乐）第三百二十七章处置第三百二十八章生死在一起第三百二十九章牵连一半第三百三十章扩散影响第三百三十一章挑拨离间第三百三十二章送至皇宫第三百三十三章新的东厂第三百三十四章二税一第三百三十五章东厂税务司第三百三十六章皇后产子第三百三十七章一个时代的终结第三百三十八章争论不休第三百三十九章与众不同第三百四十章卷宗被烧第三百四十一章杨慎头名第三百四十二章前因后果第三百四十三章吕柟上榜第三百四十四章练其心智第三百四十五章满心欢喜第三百四十六章今年结束了第三百四十七章咦，公子这是什么？第三百四十八章那一夜，我醉了第三百四十九章请听我解释第三百五十章公正体察的宣判第三百五十一章两姐妹的决定第三百五十二章乾清宫的陈浮生第三百五十三章一路向西第三百五十四章额外的重要第三百五十五章一一解答第三百五十六章上行下效第三百五十七章大肆挖人第三百五十八章询问侯爷去第三百五十九章暗里交恶（1）第三百六十章暗里交恶（2）第三百六十一章反思第三百六十二章终于成功了第三百六十三章朱厚照的大计划第三百六十四章是战还是和第三百六十五章突击检阅第三百六十六章快马加鞭至宣府第三百六十七章大阅兵计划第三百六十八章邀请第三百六十九章李怿诉苦第三百七十章屯兵耽罗岛第三百七十一章相互拆台（上）第三百七十二章相互拆台（下）第三百七十三章三人的庞大车队第三百七十四章正式结盟第三百七十五章焚烧盟约第三百七十六章办法就是这个办法第三百七十七章意图反明第三百七十八章背叛皆因私心第三百七十九章脱火剌剌第三百八十章最后的方法第三百八十一章《亦卜剌盟约》第三百八十二章似乎有利第三百八十三章判断失误第三百八十四章失控的局势第三百八十五章相互欺骗（上）第三百八十六章相互欺骗（下）第三百八十七章琉球尚真第三百八十八章还得从倭奴下手第三百八十九章得逞所愿第三百九十章心里的算盘第三百九十一章子沙古卜洛哭泣的原因第三百九十二章出场前奏第三百九十三章心里的闭关锁国第三百九十四章原来如此第三百九十五章心怀抱负的和奂第三百九十六章国仇家恨需血偿第三百九十七章何东柳第三百九十八章有意相帮第三百九十九章维素腊王第四百章摊牌之前第四百零一章寡人要和他结盟第四百零二章暗中的变化第四百零三章变化细节第四百零四章结盟之外的结盟第四百零五章府库无银第四百零六章和母前往京城第四百零七章难道有意外吗第四百零八章暂告结束第四百零九章只许胜不许败第四百一十章阅兵与战争同时发生第四百一十一章阅兵结束第四百一十二章大明威胁论第四百一十三章死守不出第四百一十四章影子首辅的忧虑第四百一十五章天北失陷的真想第四百一十六章消息在传播第四百一十七章打好舆论战第四百一十八章效果巨大第四百一十九章弹劾李端澄第四百二十章突然的反叛第四百二十一章更加突然的反叛第四百二十二章败局已定第四百二十三章惨绝人寰的屠杀第四百二十四章赛德速尔第四百二十五章对自己人的毒计第四百二十六章我要献计第四百二十七章用火药第四百二十八章最后的平静第四百二十九章为了活命而奔跑第四百三十章终于到达了第四百三十一章四起的爆炸第四百三十二章惨状第四百三十三章南下永无路第四百三十四章大致情况第四百三五章胆寒心惊与滔天怒火第四百三十六章亦集乃的大军第四百三十七章影响深远的选择第四百三十八章主攻延庆第四百三十九章当死神在靠近第四百四十章身后的突袭第四百四十一章临时之前第四百四十二章莫日根身死第四百四十三章蒙郭勒津内乱第四百四十四章五个明军第四百四十五章两军交战第四百四十六章周述忽背后的小动作第四百四十七章迅速结束的战争第四百四十八章雨后的短暂宁静第四百四十九章岱钦到来第四百五十章岱钦喝醉第四百五十一章快射箭啊第四百五十二章麻烦的灌木丛第四百五十三章兵力补充第四百五十四章大规模迁移第四百五十五章去奴儿干第四百五十六章出兵报复第四百五十七章进攻张家口堡第四百五十八章失守的迹象第四百五十九章张家口堡破第四百六十章不再宣府的巴图蒙克第四百六十一章四海治所第四百六十二章中计第四百六十三章返回京城第四百六十四章居庸关受阻第四百六十五章“神威大将军”第四百六十六章不经意的建议第四百六十七章集中进攻第四百六十八章登城第四百六十九章火枪兵射击第四百七十章癫狂的阿喇哈青森第四百七十一章巨大的伤亡第四百七十二章昌平陷落第四百七十三章攻城器械第四百七十四章还有三天第四百七十五章开始进攻第四百七十六章漫天的火幕第四百七十七章撞击城门第四百七十八章第一天战事结束第四百七十九章登上城墙第四百九十章城墙血战第四百九十一章移动的火炮第四百九十二章摧毁第四百九十三章热闹起来的奴儿干第四百九十四章林中野人第四百九十五章木里吉卫第四百九十六章兀良哈三部第四百九十七章简陋的兵器第四百九十八章四十万还不算完第四百九十九章野人女真到来第五百章再来忽兰忽失温第五百零一章潜规则第五百零二章活着的战利品第五百零三章终于有大部落了第五百零四章北上千里第五百零五章失必尔汗国第五百零六章瓦剌驻军处第五百零七章攻陷堡垒第五百零八章到达唐甍山第五百零九章轻松时刻结束第五百一十章一天的惨败第五百一十一章后手开始发力第五百一十二章边缘的袁启文第五百一十三章朝堂变化第五百一十四章郑和宝船第五百一十五章天竺极乐世界第五百一十六章编练水兵第五百一十七章暗中协议第五百一十八章阿喇哈青森知晓第五百一十九章收拾东西、准备回家第五百二十章发生冲突第五百二十一章鞑靼、瓦剌差点打起来第五百二十二章冰释前嫌第五百二十三章大肆庆祝第五百二十四章第二次御驾亲征第五百二十五章在后面紧追不舍第五百二十六章瓦房沟伏击第五百二十七章巨大的伤亡第五百二十八章行军路线的重要第五百二十九章回马枪第五百三十章伤兵的拖累第五百三十一章狼群撕咬第五百三十二章救助伤病第五百三十三章恍然大悟第五百三十四章不要命的极速追击第五百三十五章致命冲击第五百三十六章最后的尝试第五百三十七章火牛阵发威第五百三十八章再次交锋第五百三十九章穿插中军第五百四十章杀向巴图蒙克第五百四十一章大怒杀生第五百四十二章错失的良机第五百四十三章跑啊……第五百四十四章陌刀阵显威第五百四十五章陌刀疲惫第五百四十六章死战不退第五百四十七章狡猾的意图第五百四十八章死里逃生第五百四十九章结成盟友第五百五十章阿瑰什大汗第五百五十一章提前预定国土第五百五十二章如潮水一般的撤退第五百五十三章就差一点了第五百五十四章激起斗志第五百五十五章敲打一番第五百五十六章百万大军第五百五十七章暗夜袭击第五百五十八章壕沟、拒马，死战不退第五百五十九章撤兵第五百六十章放火烧营第五百六十一章我也放火烧你第五百六十二章亲自上阵厮杀第五百六十三章狼狈逃窜第五百六十四章全线溃败而逃第五百六十五章逃无可逃第五百六十六章黑夜之前最后的进攻第五百六十七章内部对峙第五百六十八章瓦剌投降第五百六十九章最后一根稻草的到来第五百七十章同流合污第五百七十一章巴图蒙克身陨第五百七十二章主动放弃战后奖赏第五百七十三章攻打失必儿汗国第五百七十四章：北上和西进第五百七十五章：诱饵第五百七十六章王岳和宁王的联手第五百七十七章：战略欺骗第五百七十八章：被诱出城第五百七十九章：明军赶到第五百八十章：一败涂地第五百八十一章：阴谋横生第五百八十二章：来王宫，不来。第五百八十三章胜负已定第五百八十四章：和谈投降第五百八十五章：瓦西里三世大公第五百八十六章数万里之遥第五百八十七章：宣威回京第五百八十八章：京城议事第五百八十九章：巡抚江西第五百九十章：奖赏与大迁徙（上）第五百九十一章：奖赏与大迁徙（下）第五百九十二章：帝国的结盟第五百九十三章：复开龙江造船厂第五百九十四章：宁王造反第五百九十五章：明阳发威第五百九十六章：新建伯第五百九十七章：哈萨克民变第五百九十八章：南下南直隶第五百九十九章：传国玉玺现世　　第六百章：成立商部第六百零一章：商税法第六百零二章：国税五千万第六百零三章：专利与知识产权法第六百零四章：双雄对决第六百零五章：兵进千里第六百零六章：丰厚的战果第六百零七章：新“郑和舰队”远行第六百零八章：户籍改革第六百零九章：商税改革第六百一十张：舰队返航第六百一十一章：葡萄牙商队第六百一十二章：“屯门”海战第六百一十三章：兵出马六甲第六百一十四章：“大清剿”行动第六百一十五章：”大明专属贸易区“第六百一十六章：决战马六甲第六百一十七章：强大的国力根基第六百一十八章：《大明人口促进律法》第六百一十九章：纵横直道第六百二十章：《三十年商业改革方案》第六百二十一章：国企的官商与皇商第六百二十二章：士祸之乱第六百二十三章：王宫大火第六百二十四章：代管李氏朝鲜第六百二十五章：出征倭国第六百二十六章：对马海战第六百二十七章：对马登陆第六百二十八章：凡抵抗者坑杀第六百二十九章：初战必胜 第六百三十章：大败倭军第六百三十一章：制造瘟疫第六百三十二章：末日浩劫第六百三十三章：种族灭绝第六百三十四章：科举革新第六百三十五章：安南作乱第六百三十六章：重设交趾第六百三十七章：天圆地方否第六百三十八章：兼并呼罗珊第六百三十九章：瘟疫之后的倭国第六百四十章：孝宗驾崩第六百四十一章：一个时代的离去第六百四十二章：县小学和县中学第六百四十三章：逐步推进第六百四十四章：百年教育第六百四十五章：朝鲜民乱战争第六百四十六章：平定叛乱第六百四十七章：和葡萄牙和谈第六百四十八章：《里斯本合约》第六百四十九章：史诗的会面第六百五十章：军事结盟第六百五十一章：旷世大战第六百五十二章：世界之巅（大结局）