隋炀帝有什么功绩？我只知道他开凿了京杭大运河。

隋炀帝杨广，他的主要功绩有修建大运河，营造东都洛阳城，开创科举，灭陈，畅通丝绸之路（西巡张掖），亲征吐谷浑，三伐辽东等。

其中修建大运河的事情，历史上有种说法是说他开凿运河，目的是便于他下江南游玩，所以从动机上并不算好。但是京杭大运河开通之后的确方便了南北的通商、货物往来，从而却促进了当时乃至之后千年的南北经济发展，成为了民族的一个骄傲。

营造东都洛阳城和畅通丝绸之路的事情不多说了。

开创科举绝对是利国利民的壮举，选材范围的扩大大大提升了国家的人才储备，打破了士族对于统治阶层的垄断，让寒门也有机会致仕。但这也使得皇帝和贵族世家之间的矛盾激化，为后面的动乱埋下了伏笔。

其他的战事在里有比较详细的说明，不赘述了。

隋文帝杨坚生于西魏大统七年（公元541年）六月十三日深夜，出生地冯翊般若寺。　公元556年西魏恭帝三年( 公元556 年)16 岁　杨坚迁骠骑大将军, 加开府。宇文泰见杨坚而感叹说:“此儿风骨, 不似代间人”。　正月,西魏仿周礼建六官。　三月 ,齐大举发兵攻梁, 六月至建康,陈霸先大败齐军, 俘齐将帅46人。　九月 ,梁陈霸先为丞相、录尚书事。　十月,西魏太师宇文泰死, 其子宇文觉嗣立,封周公。　十二月庚子日,西魏恭帝“禅位”于宇文觉。　北周孝闵帝宇文觉元年、北周明帝宇文毓元年( 公元557 年)17 岁　授杨坚右小宫伯,进封大兴郡公。　正月,西魏周公宇文觉称天王, 是为孝闵帝; 以西魏恭帝为宋公,不久将其杀死, 西魏亡。　九月 ,北周晋公宇文护废天王宇文觉为略阳公, 不久将其杀死,立宁都公宇文毓为天王, 是为世宗明皇帝。　十月 ,陈霸先进爵陈王, 不久称帝,改元永定, 是为高祖武皇帝,以梁帝为江阴王, 不久将其杀死。　是月,杨忠入为小宗伯, 因与北齐作战有功, 进位柱国大将军。　北周明帝二年( 公元558 年)18 岁　三月,齐北豫州刺史司马消难奔周。　五月,陈武帝舍身于大庄严寺。　北周明帝武成元年( 公元559 年)19 岁　杨坚进封随国公, 食邑万户, 别食竟陵县1 000 户, 收其租赋,寻治御正中大夫。　三月, 吐谷浑侵扰北周边境, 周大败之, 拔二城, 立为洮州。　六月 ,陈武帝死, 临川王陈倩 嗣立,是为世祖文皇帝。　八月,北周天王始称皇帝, 建元武成。　十月,北齐文宣帝死, 皇太子高殷嗣立,是为废帝。　北周武成二年( 公元560 年)20 岁　二月,北齐常山王高演杀大臣, 自为大丞相、录尚书事。　四月,北周晋公宇文护杀周明帝, 立鲁公宇文邕为帝, 是为高祖武皇帝。　杨坚迁左小宫伯,出任隋州刺史, 进位大将军。　八月, 北齐常山王高演为帝, 改元皇建, 是为肃宗孝昭皇帝。　北周高祖武帝宇文邕保定元年( 公元561 年)21 岁　十月,北齐孝昭帝死, 高湛立,改元太宁, 是为世祖武成皇帝。　北周武帝保定二年( 公元562 年)22 岁　杨忠迁任大司空。　正月 ,北周凿河渠于蒲州、龙首渠于同州。　闰月,后梁宣帝死, 皇太子岿立,改元天保, 是为世宗孝明皇帝。　北周武帝保定三年( 公元563 年)23 岁　十月 ,北周以杨忠为元帅, 大举伐齐,大将军杨纂、李穆等十余人皆隶属于杨忠,席卷二十余镇, 大破齐兵。突厥　以十万骑兵与杨忠所率大军相会合, 共同伐齐。　北周武帝保定四年( 公元564 年)24 岁　正月 初一,杨忠统率大军攻晋阳( 今山西太原市南) , 北齐守军以精锐出击,突厥骑兵不肯参战, 杨忠部将达奚武未能按预定日期到达, 杨忠班师, 齐军不敢追击, 突厥骑兵大肆劫掠而还。班师后, 周武帝想要以杨忠为太傅,因晋公宇文护反对, 任命杨忠为泾州刺史, 总管泾州等6 州诸军事。　十月 ,北周晋公宇文护与杨忠率大军联合突厥攻齐, 无功而还, 杨忠因政绩可称, 诏赐钱30 万, 布500 匹, 谷2000 斛。　北周武帝保定五年( 公元565 年)25 岁　二月 ,北周派大臣前往突厥, 迎河汗女为后。　四月 ,北齐武成帝禅位于皇太子高纬, 改元天统, 是为齐后主。　北周武帝天和元年( 公元566 年)26 岁　正月,北周改元天和, 派使臣聘于陈。　四月 ,陈文帝死, 皇太子伯宗嗣立,是为陈废帝。　北周武帝天和二年( 公元567 年)27 岁　正月,陈改元光大。　北周武帝天和三年( 公元568 年)28 岁　杨忠因病从泾州还京师, 周武帝、晋公宇文护前往临视不久, 病死, 终年62 岁, 赠太保。子杨坚嗣立, 袭爵随公。　北周武帝天和四年( 公元569 年)29 岁　正月 ,陈安成王陈顼称帝, 改元太建,是为陈宣帝。　十月, 北周围攻北齐宜阳。北周与北齐互相派使臣通好。　北周武帝天和五年( 公元570 年)30 岁　北周迫使越隽夷降,设置西宁州。北齐攻占北周汾北地。　北周武帝天和六年( 公元571 年)31 岁　正月,齐败周于汾北。　四月,周取齐宜阳等九城。　六月,齐取周汾州, 又取周四戍。　北周武帝天和七年、建德元年( 公元572 年)32 岁　三月 ,周武帝杀晋公宇文护及其诸子, 改元建德。　北周武帝建德二年( 公元573 年)33 岁　三月 ,陈大举攻齐, 连克数十城戍。十月攻克寿阳。十二月陈恢复江北及淮、泗诸地。　北周武帝建德三年( 公元574 年)34 岁　五月 ,北周禁佛道二教, 毁经像,勒令僧道还俗。　北周武帝建德四年( 公元575 年)35 岁　七月丁丑日, 周武帝下诏书大举伐齐, 各路大军齐头并进。其中, 随公杨坚、广宁公薛迥率舟师3 万人自渭水进入黄河, 破齐师于河桥。　九月,周取齐三十余城。　闰九月,陈大败齐于吕梁。　北周武帝建德五年( 公元576 年)36 岁　二月 ,周武帝进攻吐谷浑, 无功而还。　十月己酉日,周武帝亲自统帅大军伐齐, 以越王盛、杞公亮、随公杨坚为右三军, 谯王俭、大将军窦泰、广化公丘崇为左三军,齐王宪、陈王纯为前军。周攻取平阳, 齐帝率兵来救,大败。　十月,齐改元隆化。齐安德王高延宗称帝于晋阳。周攻陷晋阳,俘延宗。　杨坚因军功进位柱国。　北周武帝建德六年( 公元577 年)37 岁　正月 ,齐后主高纬传帝位于太子高恒, 是为齐幼帝, 改元承光,高纬自为太上皇帝。　周陷邺城,齐太上皇帝等逃奔青州。齐幼帝禅位于任城王高湝, 尊太上皇帝为无上皇, 幼帝为守国天王。周师追至青州,俘齐太上皇帝及幼帝等。　二月 ,周攻陷齐瀛洲, 俘任城王高氵皆,齐亡, 齐50 州、380县尽入北周版图。　十二月,周徙并州军民4 万户于关中。　杨坚转任亳州总管。　北周武帝建德七年( 公元578 年)38 岁　三月,周改元宣政。　六月 ,周武帝宇文邕死, 皇太子宇文 即位,是为周宣帝。　杨坚以后父征拜上柱国、大司马。　北周宣帝宇文 大成元年、周静帝宇文阐大象元年( 公元579年)39 岁　正月,周始服汉魏衣冠朝贺, 改元大成。　二月 ,周以洛阳为东京, 发山东兵治官室,常役者4 万人。　周与突厥和亲。周宣帝自称天元皇帝,传位太子阐, 是为周静帝,改元大象。　五月,突厥掠夺北周并州。　六月 ,周发山东民修长城。　十月,周弛造佛及尊像之禁。　十一月, 周取陈北徐州, 于是江北、淮南之地尽入北周版图。　杨坚升任大后丞、右司武, 不久转任大前疑。皇帝巡幸外地,杨坚常留守京师。　北周静帝大象二年( 公元580 年)40 岁　正月,突厥遣使于周, 迎千金公主。　五月 ,周宣帝死, 周静帝年幼, 刘昉、郑译矫诏以杨坚为假黄钺、左大丞相, 总揽军政大权,百官总己以听。　六月,周相州总管尉迟迥起兵反对杨坚。　七月 ,青州总管尉迟勤、郧州总管司马消难皆起兵响应尉迟迥。周赵王宇文招等人谋杀杨坚,事败而死。　八月 ,司马消难请救于陈, 陈遣将助之。周益州总管王谦起兵反杨坚。杨坚派韦孝宽讨伐尉迟迥, 尉迟勤及尉迟迥兵败自杀,司马消难逃奔陈国。　十月,王谦兵败而死。　十一月,周相州总管郧公韦孝宽卒。　十二月,周杨坚为相国, 总百揆,晋爵为随王。　隋高祖文皇帝开皇元年( 公元581 年)41 岁　二月甲子日,周静帝逊居别宫, 隋王杨坚即皇帝位, 改元开皇, 是为隋高祖文皇帝。以周静帝为介公, 北周灭亡。　隋 帝立独孤氏为皇后, 立世子杨勇为太子, 诸子皆为王。　隋 帝尽灭宇文氏之族,李德林谏争而文帝不听, 周太祖以下子孙皆死。　以 高颎为尚书左仆射兼纳言、赵煚为尚书右仆射, 虞庆则为内史监兼吏部尚书、李德林为内史令。　三月戊子日,以贺若弼为吴州总管, 镇守广陵, 以韩擒虎为庐州总管,镇守庐江, 为平定南陈而预先部署。戊戌　日,以太子少保苏威兼纳言、度支尚书。　五月,周静帝死。　九月,隋铸五铢钱。　十月,隋初行新律, 废前代酷刑。　十一月,听任百姓出家, 大造佛像, 民间佛书多于经书数十百倍。　隋文帝开皇二年( 公元582 年)42 岁　正月 ,陈宣帝死, 太子陈叔宝即位, 史称陈后主, 陈请和于隋。　四月 ,隋破突厥于鸡头山及河北山。　五月 ,突厥人入长城, 隋败之于马邑及可洛垓。　六月,隋作新都于龙首山, 名大兴城。　隋文帝开皇三年( 公元583 年)43 岁　三月 ,隋减丁役制, 诏令购求天下遗书,隋迁新都。　四月 ,隋大举发兵从八道进击突厥, 突厥遣使于隋。　六月,隋破吐谷浑。　十一月,隋罢郡为州。　十二月, 隋公布《开皇律》, 凡12 卷,500 条, 自是刑网简要,疏而不失。　诏令禁止正月十五燃灯游戏。　隋文帝开皇四年( 公元584 年)44 岁　正月,后梁帝朝于隋。　二月,突厥苏尼部及达头可汗降于隋。　四月,隋破吐谷浑, 杀男女万余口。　六月,隋自大兴城至潼关凿广通渠300 里以通运。　九月,突厥沙钵略可汗请和亲于隋。　十一月,陈遣使聘于陈。　隋文帝开皇五年( 公元585 年)45 岁　正月,隋颁行新修五礼。　五月 ,隋置义仓。隋检核户籍, 得新附一百六十余万口。　隋遣使通于西突厥阿波可汗。　七月,突厥沙钵略可汗称藩于隋。　隋文帝开皇六年( 公元586 年)46 岁　正月,党项羌附于隋。　二月,隋发丁15 万于朔方东筑城数十座。　隋文帝开皇七年( 公元587 年)47 岁　正月,隋令诸州岁贡士3 人。　二月,隋发丁男十余万人筑长城,2 旬而罢。　八月 ,隋征后梁帝入朝, 九月,废后梁帝, 后梁亡。　隋文帝开皇八年( 公元588 年)48 岁　正月,陈侵隋峡州。　十一月,隋大举发兵攻陈, 以晋王杨广为元帅, 左仆射高颎为元帅长史。　十二月,突厥莫何可汗死, 兄子都蓝可汗继位。　隋文帝开皇九年( 公元589 年)49 岁　正月, 隋将贺若弼、韩擒虎率军攻入建康, 俘陈后主,陈亡。　二月 ,隋500 家置乡正, 百家置里长。高凉郡洗夫人降隋。南陈30 州、100 郡、400 县尽入隋王朝版图。　隋文帝开皇十年( 公元590 年)50 岁　五月 ,诏令罢军府, 军人并籍于州县,与民相同。　六月,诏民年五十免役。　隋文帝开皇十一年( 公元591 年)51 岁　正月,高句丽遣使朝见。　二月,吐谷浑遣使奉献。　四月,突厥遣使朝见。　五月,高句丽遣使奉献。　隋文帝开皇十二年( 公元592 年)52 岁　八月,诏死罪移大理复案, 诸州不得专决。　十一月,诏河北、河东田租三分减一, 兵减半功, 调全免, 遣使均田。　隋文帝开皇十三年( 公元593 年)53 岁　二月,于岐州修建仁寿宫, 丁夫死者数万。　五月,禁止私撰国史。　七月 ,修定雅乐, 销毁前代金石乐器以息异议。　隋文帝开皇十四年( 公元594 年)54 岁　四月,诏行新乐, 禁民间流行音乐。　六月,诏废公廨钱制, 公卿以下皆给职田。　八月 ,关中大旱, 民饥,隋文帝率民就食于洛阳。　十一月,诏州县佐吏三年一代, 不得重任。　隋文帝开皇十五年( 公元595 年)55 岁　正月,隋文帝东巡, 祀于泰山。　二月,诏除关中缘边外, 禁止私藏私造兵器。　十二月,诏盗边粮1 升以上者斩。　隋文帝开皇十六年( 公元596 年)56 岁　六月,诏制工商不得仕进。　八月,诏令死罪三奏, 然后行刑。　十一月,以光化公主妻吐谷浑世伏可汗。　隋文帝开皇十七年( 公元597 年)57 岁　二月 ,南宁州夷帅爨翫抗命, 派兵击降之,虏2 万余口。　七月 , 以宗室女妻突厥突利可汗, 都蓝可汗怨怒, 渐扰边境。　隋文帝开皇十八年( 公元598 年)58 岁　二月,隋发水陆大军征伐高句丽。　九月 ,征高句丽之师无功而还, 高句丽王元遣使谢罪。　隋文帝开皇十九年( 公元599 年)59 岁　二月,突厥内讧, 突利可汗奔隋,隋大破达头可汗。　十月,以突利可汗为启民可汗, 于朔州筑大利城以处之。　十一月, 突厥都蓝可汗被部下人所杀, 余部多附启民可汗。　隋文帝开皇二十年( 公元600 年)60 岁　正月,高句丽、契丹遣使奉献。　四月,隋遣将分道击西突厥, 大破之。　十月,废皇太子杨勇为庶人。　十一月,立晋王杨广为皇太子。　十二月,诏令禁毁佛、道像。　隋文帝仁寿元年( 公元601 年)61 岁　正月,改元仁寿。突厥步迦可汗扰边。　五月,突厥男女9 万口降隋。　六月,废太学、四门学及州县学,改国子学为太学。　十一月,遣将助启民可汗击步迦可汗。　隋文帝仁寿二年( 公元602 年)62 岁　三月,突厥步伽可汗败逃碛北。　八月,独孤皇后崩。　闰十月,定五礼。　隋文帝仁寿三年( 公元603 年)63 岁　九月,置常平官, 掌管义仓。　突厥步迦可汗所部大乱,铁勒、仆骨等十余部降于启民可汗,启民尽有步迦之众。　隋文帝仁寿四年( 公元604 年)64 岁　正月丙辰日,大赦,甲子日,隋文帝临幸仁寿宫。　四月乙卯日,隋文帝患病。　六月庚申日,大赦天下, 有星入月中, 数日而退, 长人见于雁门。　七月乙未日,日青无光,八日乃复。　七月甲辰日,隋文帝疾甚, 卧与百官辞决, 握手歔欷。　七月丁未日,隋文帝崩于仁寿宫大宝殿, 终年64 岁。　七月乙卯日,发丧, 河间杨柳四株无故黄落, 既而花叶复生。　八月丁卯日,梓宫还京师大兴。　八月丙子日,殡于大兴前殿。　十月己卯日,葬于泰陵。

意思是生我的人，我不能害他，我生的人我不可害他。除这两者，都可以。或者不加”害他“这两个字，就这个意思。原话出自杨广。

：

据《资治通鉴》载，在仁寿四年（604年），隋文帝患病住在仁寿宫，尚书左仆射杨素、兵部尚书柳述、黄门侍郎元岩都进入仁寿宫侍病。文帝召皇太子杨广入内居崐住在大宝殿。杨广考虑到如果文帝去世，必须预先作好防备措施，他亲手写了一封信封好，派人送出来询问杨素。杨素把情况一条条写下来回复太子。

宫人误把回信送到了文帝的寝宫，文帝看后极为愤怒。天刚亮，陈夫人出去更衣，被太子杨广所逼迫。陈夫人拒绝了他才得以脱身。她回到文帝的寝宫，文帝奇怪她神色不对，问什么原因，陈夫人流着泪说：“太子无礼！”文帝愤怒，捶着床说：“这个畜生！怎么可以将国家大事交付给他！独孤误了我！”于是他叫来柳述、元岩说：“召我的儿子！”

柳述等人要叫杨广来。文帝说：“是（杨）勇。”柳述、元岩出了文帝的寝宫，起草敕书。杨素闻知此事，告诉了太子杨广。杨广假传文帝的旨意将柳述、元岩逮捕，关进大理狱。他们迅速调来东宫的裨将兵士来宿卫仁寿宫，宫门禁止出入，并派宇文述、郭衍进入调度指挥；命令右庶子张衡进入文帝的寝宫侍侯文帝。后宫的人员全被赶到别的房间去。一会儿，隋文帝死了。因此朝廷内外有很多不同的说法。杨广即位。

参考资料：

1、隋文帝杨坚（541年7月27日—604年8月13日）581年3月4日—604年8月13日，在位24年。隋文帝结束了自西晋末年到隋统一前近300年的分裂割据状态，实现了自永嘉之乱衣冠南渡以来中国又一次统一，使北方重启汉化，南方经济发展，使隋代获得了“国计之富者莫如隋”的赞誉，为中国古代社会隋唐盛世的出现奠定了基础。自从北周武帝灭佛后，佛教元气大伤，隋文帝登基后，大兴佛教，隋唐佛教之盛，历史上称为黄金时代。

2、隋文帝杨坚（541年-604年），隋朝建立者，581年3月4日-604年8月13日在位。汉族，弘农郡华阴（今陕西省华阴县）人，鲜卑赐姓是普六茹，小字那罗延。隋朝开国皇帝，其父杨忠是西魏和北周的军事贵族，北周武帝时官至柱国大将军，封为随国公，杨坚承袭父爵。杨坚建立了隋朝，统一中国，是隋朝的开国皇帝定都长安（大兴城），开创了辉煌的“开皇盛世”。隋文帝第一次实现了中国大范围内的多民族的统一；他首次实行了一直沿袭到清朝的三省六部制；他开创了科举，制定了当时最为先进并影响后世基本立法的律法《开皇律》。不仅如此，他还开启了隋唐盛世之门，实现了千古传颂的“开皇之治”。

3、杨坚在位23年，604年病逝于大宝殿，终年64岁，葬于泰陵（今天陕西省杨陵（凌）区城西5公里处）

4、西元581年二月甲子日，北周的静帝以杨坚众望有归下诏宣布禅让。杨坚登基称帝，定国号为大隋，改元开皇，宣布大赦天下。

5、杨坚称帝后，于开皇七年（西元587年）灭后梁，一年后下诏伐陈。开皇九年（西元589年）灭南陈，统一了中国，结束了西晋末年以来近三百年的分裂局面。同年琉球群岛归降隋朝。隋文帝结束了中国长期混乱的局面，使中国又回到了和平年代。隋朝建立以后，隋文帝精心治理，隋朝迅速强大繁荣起来。他不仅完成统一中国的大业，还使隋朝成为政权稳固，社会安定，户口锐长，垦田速增，积蓄充盈，文化发展，甲兵精锐，威动殊俗的强盛国家，史称“开皇之治”。在政治、经济等制度方面进行了一系列的改革。在中央实行三省六部制，将地方的州、郡、县三级制改为州、县两级制，地方官吏概由中央任免，由此巩固了中央集权。由于隋文帝的励精图治，发展生产，他被外国人看做中国历史上最伟大的皇帝之一。隋文帝下令修建首都西京大兴城（即后来唐长安城原形），大兴城的设计和布局思想，对后世都市建设及日本、朝鲜都市建设都有深刻的影响。隋文帝于西元584年命宇文恺率众开漕渠。自大兴城西北引渭水，略循汉代漕渠故道而东，至潼关入黄河，长150多公里，名广通渠。这是修建大运河的开始，大运河连接了两个文明。使黄河流域长江流域逐渐成为一体。他在不长的时间内将中国重新置于一个政权治理下，外御强敌突厥、契丹，内令人民安宁生息，功业之伟大，连后世盛唐也没有完全恢复隋朝的国土面积。文帝在位23年，604年病逝于大宝殿，终年64岁，葬于泰陵（今天陕西省杨陵（凌）区城西5公里处）。

独孤伽罗史称文献皇后，大家习惯称之为独孤皇后，他是隋代开国之君隋文帝杨坚的皇后。独孤皇后是杨坚的贤内助，是她辅佐杨坚推翻北周政权，建立大隋王朝。但是杨坚临死前却说独孤皇后误了大隋江山，到底是怎么回事呢？

独孤伽罗是今天河南洛阳人，名门之后，大司马独孤信的长女，独孤氏是拓跋鲜卑的贵族。独孤氏这个家族可不简单，其首领独孤信历任西魏、北周两朝将领。

独孤伽罗十四岁就嫁给了杨坚，独孤信与权臣宇文护政治斗争失败以后，宇文护便想杀了独孤信，但是考虑到独孤信在朝中的声望，不便公然宣告罪状，于是宇文护将独孤信逼死在家中。独孤信去世以后，他的妻儿受牵连被流放，独孤家族从此退出了政治舞台，独孤伽罗因是杨家媳妇而幸免于难。

宇文护一直视杨坚为心腹大患，而且杨坚又不愿服从宇文护，加之杨坚与独孤家族的关系，宇文护便更加猜忌杨坚，他多次加害杨坚，杨坚险些丢掉性命。宇文护掌权期间，杨坚八年没有升职加薪，甚至时不时还担心自己的脑袋不保，每天提心吊胆地过日子。

独孤伽罗可不是简单的女子，他凭借家族在朝中的威望，帮助丈夫结交大臣，久而久之，杨坚在朝中开始有了自己的支持者，也慢慢地有了权势。

周宣帝宇文赟继位后，杨坚把自己最疼爱的女儿杨丽华许配给了宇文赟，最开始宇文赟对老丈人还是不错的，给了杨坚至高无上的权势。但是宇文赟凶残暴戾，他解决完一批重臣以后，矛头指向杨坚，后来还逼杨丽华自尽。

独孤伽罗听闻后，匆匆忙忙赶到皇宫，跪在宇文赟面前，不断地叩头，请求女婿放过自己的女儿，宇文赟看见丈母娘叩头流血，便赦免了杨丽华。经过这件事情以后，独孤伽罗体会到了什么叫高处不胜寒，当拥有权势之时，危机也离自己不远了，自己的父亲就是最好的例子。于是独孤伽罗劝诫丈夫说，与其为人臣子任人宰割，不如把生杀大权掌握在自己手中。

独孤伽罗的一番话可谓是一语惊醒梦中人，杨坚决定起兵反周。在妻子独孤伽罗的策划下，杨坚推翻了北周政权，登上了皇帝的宝座。

隋朝的建立，独孤伽罗可是首功之人，那么为何杨坚临死前大喊独孤误了他的江山呢？首先要从独孤伽罗的性格开始说起，独孤伽罗善妒强势，倡导一夫一妻制，不许隋文帝选妃纳妾，独孤伽罗在新婚之夜还逼迫丈夫杨坚立下“此生只娶独孤伽罗一人”的誓言。所以隋文帝的五个儿子全是独孤伽罗所生。

独孤皇后不但要求丈夫忠贞，而且对自己的儿子以及文武百官有同样的要求，要是独孤皇后发现哪位大臣纳妾，那么这位大臣就会被免职，隋文帝对妻子倡导的一夫一妻制是大力支持的，可谓是妇唱夫随。

隋文帝登基以后对手下大臣们说，前朝之所以不断地发生争储之事，是因为后宫嫔妃太多，他们都是同父异母的兄弟，自然没那么亲，而自己的儿子们都是一母所生，自然不会为了皇位而互相残杀。

那么事实真如隋文帝所想象的那样发展吗？当然不是，隋文帝即位以后，封长子杨勇为太子，杨勇性格坦率，生活没有节制，不喜欢母亲独孤皇后给自己娶的老婆元妃，宠幸出身卑微的云昭训，这样便与父母提倡的一夫一妻制背道而驰，元妃本来身体就不好，因失宠而抑郁成疾，心脏病复发去世了。

元妃去世以后，独孤皇后认为是杨勇毒死了元妃，从此以后杨勇便失宠于母亲。杨勇本来性格直爽，不喜欢掩饰，明知父亲不喜欢奢侈浪费的人，他依然生活没有节制，奢侈浪费，这样一来杨勇既失宠于母又失宠于父。

隋文帝的二儿子杨广看出了里面的门道，他开始把自己宫中的奢侈品都换掉，把抛头露面的宫女换成大妈，整天在父母面前与结发妻子秀恩爱。每次上朝的时候都把自己弄得很朴素，在朝中对大臣们非常谦恭。

元妃去世以后，杨广前来奔丧，临走时向母亲独孤皇后辞行，他告诉母亲，自己很舍不得离开她，见不到母亲他是如何地心如刀割，杨广的一番话让独孤皇后母爱泛滥，接着杨广开始告状了。

杨广说：我不知道我哪里做错了，惹恼了哥哥杨勇，他看见我总是杀气腾腾，我好害怕啊，我怕等我走后，他向母亲进谗言，离间我们母子之情。

独孤皇后：这个杨勇让我忍无可忍，我给他娶了一位门当户对的媳妇，他不喜欢，竟然去宠幸一位下贱的女子，还生了一大堆阿猫阿狗，元妃还不是他下令处死的，现在他又要对你下手了，想到以后你们还要向那帮狗崽子俯首称臣，我的心好痛啊。独孤皇后说完抱着杨广嚎啕大哭。

杨广可以去拍戏了，演技不亚于一线明星，他一番痛哭流涕后，独孤皇后开始与大臣杨素勾结，在东宫安插很多眼线，挑出太子的不足之处，添油加醋的汇报给隋文帝，最后把杨勇搞得声名狼藉，独孤皇后与杨素结成的反太子杨勇联盟很成功，对杨勇内外夹击。最后杨勇被废，杨广被立。

杨勇被废以后变得疯疯癫癫，神志不清。独孤皇后看见儿子如同废人，觉得自己不配为人母，最后抑郁成疾，不久病逝了，享年58岁。杨坚看见儿子疯癫，妻子去世，整日郁郁寡欢，在独孤皇后去世后两年，隋文帝病重。

杨广看见父亲病重怕有什么变化，住在宫内的大宝殿，写信给心腹杨素询问登基的事宜，结果杨素的回信被误送到隋文帝的宫殿，隋文帝见信后大怒，没想到自己儿子盼着自己早死。不久隋文帝的宠妃宣华夫人告诉文帝说太子杨广非礼她。

隋文帝一怒之下下令召见废太子杨勇，但是此时皇宫内外已经布满东宫的军队，不是隋文帝想见谁就能见到的，想把皇位传给杨勇，为时已晚。隋文帝见不到儿子杨勇破口大骂：“畜生何足付大事，独狐误我！”。隋文帝认为是独孤皇后误了他，也误了他的江山，他认为杨广会将隋朝江山葬送。

如果隋文帝知道自己辛苦打下的江山二世而亡，估计要被气得流鼻血了。很多小伙伴认为隋朝二世而亡是因为废长立幼造成的，真的是这样吗？笔者认为未必，其实杨广很有才能，非常有远见，如果不是他急功近利，隋炀帝可成就一番伟业。

而杨勇呢？就算把独孤皇后和杨素的抹黑给他洗白了，也改变不了他享乐无度、自律性差的事实，大家觉得杨勇不废，隋朝能避免二世而亡吗？

　　麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

　　一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想

　　麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。

　　所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。

　　鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们祟拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。

　　牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。

　　马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。

　　鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。

　　中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。

　　二、麒麟的传承与儒家思想

　　麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。

　　儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。

　　儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。

　　在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。

　　孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其 时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此 绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。

　　三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性

　　每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。

　　趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。

　　传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。

　　四、麒麟的造像在现实生活中的应用

　　麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。

　　(一)求子与育子 中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。

　　近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时， 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并 让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在 堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方 式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一 圈，亦有人将彩绣系于鳞角，以求麒麟送子。

　　就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。

　　（二）建筑装饰物 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。

　　中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。

　　(三)佩饰与纹样 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。 此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。

　　(四)赞语与祝词 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。

　　麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神祟拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。

　　麒麟(雄曰麒，雌曰麟)简称麟，是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物模糊集合而产生的一种神物。其形象大体上是羊头，鹿身，马足，狼蹄，牛尾，耸一只或一对肉角。在古人心目中，麒麟属于仁瑞之兽，是"毛虫之长"、"毛类之俊"、"四灵之首"。它"含信怀义，音中律吕，步中规矩"，文质彬彬，一举一动都讲究姿容仪表；它"择土而践"，"不履生虫，不折生草"；品行高雅，当然也不会去冒犯什么陷阱和罗网。麒麟还罕见的长寿，少则活一千年，多则达三千岁。它还特别喜欢有德行的君王，"王者至，仁则出"。据说孔子曾为一只左腿被打断的麒麟而流泪。有人问他原由，孔子说：麟是有明王当政时才出来的，这只麟出来的不是时候，因而遭到伤害，我是为此而伤感的。于是，我们在史籍中看到了许多麒麟"有明王则见"的情形，如"黄帝时，麒麟游于郊薮"、"唐虞之世，麟凤游于田"、"禹时麒麟步于庭"、"成王时麒麟游苑"、"章帝时麟五十一见"等等。显然，麒麟崇拜和龙凤崇拜一样，也是古人对身外世界，尤其是对动物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的产物，也总是寄托着、体现着古人对理想社会、对仁道德政、对贤明君主的向往和赞美。当然，这些"见"，是不会见到什么真麒麟的，因为麒麟是神物，自然界里本来就没有，见的都是麒麟的模糊集合对象--鹿、马、牛、羊之类。 人有人性，神物也有神性。麒麟的神性可以用兆瑞、通灵、秉德、体仁、显贵等来概括。吉祥嘉瑞是这些神性的集中表现。所谓"天下太平则至"，"德至鸟兽则麒麟臻"，"张网焚林则麒麟去"。相传孔子将生未生之时，有麒麟吐玉书(另说为玉石)于山东曲阜阙里人家，孔子的母亲颜征在明白这是祥瑞的征兆，就将一条绣绂(绂为古代系玺印的丝绳)系在麒麟的角上。麒麟便带着这条丝绳儿(是不是红颜色的绳儿呢？)，在阙里歇宿了一夜，第二天才离去。不久，孔子，这位未来的大圣人就降临到人间。从此，便有了传统吉祥图案《麟吐玉书》和"麒麟送子"的说法。后世的人们多雕造、刺绣、绘制以"麒麟送子"为题材、为内容的金银项链、帽饰、裹肚、图画等，作为祝贺亲友得子的佳好礼品

　　《麒麟送子图》，一般是一个长相富态的胖娃娃，手中举着莲花、莲藕(喻"连生贵子")、圆宝等，骑在一头麒麟身上。麒麟昂首翘角，抬蹄扬尾，身被鳞花叠叠，脚踩祥云朵朵，精神饱满，意气风发。江淮一带，旧时曾有在春节期间举办"麒麟送子会"的习俗，可视作"麒麟送子图"由平面到立体，由静态到动态：由生气勃勃的小伙子们带着麒麟模型，或扮作麒麟，以灯笼绕引，走村串寨，表演各种舞蹈节目。近年也有一些地方挖掘传统文化题材，重新"舞"起了麒麟，寓求吉祥求幸福之意。 玉麒麟是用美玉雕刻成的麒麟，古人多用作随身佩戴的饰品。因麒麟稀有珍贵，又能示吉祥兆嘉瑞，帝王们就用金玉做成麒麟形状，用以馈赠亲属，奖赏部下。这样，佩戴玉麒麟，就还有了显示身份和荣耀的意思。宋代诗人陆游有诗云："同舍事容悦，腰佩玉麒麟"，说的就是这种情况。被称作"麟趾"的金币的用途也如此。"麟趾"的字面意思是麒麟的足脚。《诗经》中有《周南·麟之趾》篇，言"麟之趾，振振公子；麟之定，振振公姓"云云。意思是周文王的子孙都能像麒麟的脚步那样，该行则行，该止则止，以善德行世，从不做有犯周礼的事情。此后，"麟趾"便成为颂扬王室子弟德行佳好的专用词汇。后世常以"麟趾呈祥"作为结婚喜联的横额，祝福生育仁厚的后代。 汉代铸造麟趾金始于西汉太始二年（公元前95年），这年春天汉武帝出门转游了一圈，回长安后颁了一道诏书，称自己往年登西陇高原曾喜获白麟，又在渥洼水边见到了天马，在泰山见到了黄金，可以根据这三件祥瑞之事，造一批麟足模样的金币。从此，汉代便有了主要用来赏赐臣属的麟趾金。 麒麟还用于人名字号、地名、官署名、宫殿楼阁名、年号名、服装名、书名、产品名等。 用于人名字号的，如南朝陈时的徐陵，早慧，人称"麒麟儿"。唐代的大诗人杜甫曾为其作诗："孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿"。还有《水浒传》中的"河北玉麒麟" 卢俊义，清代的彭玉麟、邹之麟等--能以麒麟为名者，一般都要具备麒麟之奇、麒麟之德、麒麟之瑞、麒麟之美。如那位坐了水泊梁山第二把交椅的卢俊义，便是"目炯双瞳，眉分八字，身躯九尺如银。威风凛凛，仪表似天神"，而且，绝技在身，武艺高强，"忠肝贯日，壮气凌云；慷慨疏财仗义"，从而"英名播满乾坤"。 用于地名的如唐时的麟州，故地在今天的陕北神木一带。还有陕西的麟游县，--相传隋文帝时，曾有一只毛色洁白的麒麟，在天台山离宫，即有名的"仁寿宫大宝殿"自由自在地游转，久久不去。隋朝君臣以为是天降祥瑞，就改原来的凤栖郡为麟游郡，并置麟游县，称名至今。 还有，掌管皇族事务的衙署，称"麟寺"；唐代的秘书省叫"麟台"。汉代有"麒麟殿"，唐代有"麟德殿"，尤其是汉宣帝时建的"麒麟阁"--将功臣的形象绘挂于阁内，供后人祭祀瞻仰，所谓"功成画麟阁"，"千载有雄名"。年号有晋时的"麟嘉"，唐时的"麟德"，均以有兆示祥瑞的所谓"麟见"而起。服装有"麒麟袍"、"麒麟补服"（明清武一品官礼服）等。书名有《麟经》、《麟史》（均指《春秋》，因孔子作《春秋》，绝笔于"获麟"而得谓），以及唐人撰的《麟角集》、宋人著的《麟台故事》等。产品名有"麒麟菜"（一种经济价值较高的热带性海藻）、"麒麟如意"工艺品、"麒麟子"床垫等。 相比于龙凤，麒麟要更罕见一些。(事实是，作为神物的龙、凤、麒麟谁也无法见到，见到的只是艺术作品，或三种神物的种种取材对象。)《抱朴子》中有这样的话："睹财色而心不战，闻俗言而志不沮"的人，一万人之中能有一个人，比例都是多的。因此，"为者如牛毛，获者如麟角"。还有"学如牛毛，成如麟角"的说法。意思相差不多，都是说努力奋斗者多，众多，真正成功者少，很少。于是，对那些珍贵而稀罕见到的人以及物，人们就常以"凤毛麟角"、"麟凤一毛"、"麟角凤嘴"来评说了。 那么，麒麟和龙，以及凤，是一种怎样的关系呢？ 按我们的观点，龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛、鹿等动物，和云、电、虹等自然天象的模糊集合；麟是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物的模糊集合：二者在取材对象上有重合之处。从神性上看，麟有兆瑞、通灵、显贵的神性，龙亦有兆瑞、通灵、显贵的神性，这也就是说，麟身上有几分龙性，龙身上也有几分麟性。比较而言，由于龙将自然天象也纳入了集合范围，其神性当然要大一些了。 明代有一个人叫沈德符，他提出了一种"龙*说"，认为，"龙极*，遇牝必交。如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟，最为大地灾害。"有学者批评此说是没有任何学术价值的胡说八道。我却觉得它还有点可取之处。用模糊集合的观点来看，龙，麟，还有凤，都是各种动物"集合"、"融会"的产物，将这样"集合"和"融会"称为"杂交"，也似乎能说得过去。说龙与牛交而生麟，片面是片面，但也透示出麒麟与龙、与牛的亲密关系。我们看到的麒麟纹图，其身子是有些像牛的，而头和尾，则像龙。明代人夏原吉就认为麒麟具备着"龙首"、"凤臆"，和"龟文"，他在《麒麟赋》中描绘道："丰骨神异，灵毛莹洁。霞明龙首，云拥凤臆。星眸眩兮 昆耀，龟文灿兮煜熠。牛尾拂兮生风，麇身动兮散雪。蹴马蹄兮香尘接腕，耸肉角兮玉山贯额。" 这样看来，将麒麟归入"龙族"，是不成问题的；说成是"龙子"，或龙的"化身"、"变体"，也是有道理的。湖南湖北一些地方，就常让龙扮演"麒麟送子"的角色。当龙灯舞到门前时，那些希望生子的妇女，往往加钱加物，让"龙"绕一绕自己的身体，并让一个小男孩骑到龙背上（作"麒麟送子"状）绕着厅堂转一圈。对此，有人作诗道："妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉；真龙不如纸龙好，能作麒麟送子来。"1999年12月，"国安杯中华舞龙大赛"在北京举行，河北省黄骅市的麒麟舞表演艺术团就参与了比赛，并获银奖。 麟麟和凤也有关系。《说文》讲凤是"鸿前麟后"，这"麟后"是说凤的后半部分和麒麟的后半部分相像。鹿、马、牛、羊是麒麟的主要取材对象，那么，"麟后"就是鹿、马、牛、羊之后了。比较鹿、马、牛、羊纹和凤纹，觉得并不怎么像，似乎有点"'凤'马牛不相及"。但是，只要想到古人用的是模糊思维，我们对上述说法就可以理解了。作为一种神物，一种瑞兽，麒麟参与凤的模糊集合，当然不成问题。但凤所吸取的，大概只是麒麟的卓而不群，仪态和雅，文质彬彬，吉祥嘉瑞而已。神性的相通、相融和互补，使麟和凤也能够常常配合、对应、比照着出现，所谓"麒麟在囿，鸾凤来仪"；"飞者宗凤，走者宗麟"；"凤凰来翔，麒麟吐哺"，以及"麟子凤雏"(喻贵族子弟)，"麟角凤距"(喻珍贵却不合实用之物)，"威凤祥麟"(喻非常卓越难得的人才)，"凤毛麟角"（喻稀少而可贵的人或事物），等等。 麒麟和凤、龟、龙一起，组成古人眼中的"四灵"。为什么称"四灵"呢？因为"麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化"。古人还认为，以龙为畜(即将龙养起来，--作为神物的龙、凤、麟当然都不能养，养的只是它们的模糊集合对象)，鱼类在水中不会惊走；以凤为畜，树上的鸟儿不会惊飞；以麟为畜，地上的野兽不会惊跑；以龟为畜，人间的情义就不会丧失。 总体来说，麒麟也是中华民族的传统文化符号之一；麒麟崇拜和龙凤崇拜一样，也是古人对身外世界，尤其是对动物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的产物，也总是寄托着、体现着古人对仁道德政、对贤明君主、对理想社会的向往和赞美。今天，作为吉祥物，麒麟的形象依然受到人们的喜爱。如果要排个位次的话，龙当坐第一把交椅，凤列第二，麒麟为老三。

　　至于麒麟是谁的坐骑……问这个还不如问仙鹤是谁的坐骑好了呢！

cf手游又名穿越火线：枪战王者，是腾讯公司推出的一款射击类手机游戏，游戏中高度还原了PC游戏穿越火线玩法，让CF爱好玩家可以在手机上体验这款射击游戏！

下面详细介绍大宝殿BUG通关方法。

1、在手机应用界面打开"cf穿越火线"。

进入游戏。

2、我这个经验发布者没什么收入，前几天才抽中的“天龙”。

选中休闲模式，然后点击进入。

3、接下来选中“跳跳乐”选项，大宝殿就出来了。

然后点击大宝殿。

4、有两种方法可以开始“大宝殿”游戏。

一般都是直接点击“单人”匹配，因为快一点。

5、左手向前移动，游戏计时开始！

接着就快速点击"观察”按钮!

6、这是已经卡在了第一层滑板的末端！（可以多按几次“观察”按钮，看看是否真的卡主了）注意：不要移动，否则只能重新卡过！

7、最后一步就是跳到对面的桥了！（这里也很讲究技术，跳近了或者方向不对也会跳到水里）