予惟小子不敢替上帝命翻译

予惟小子不敢替上帝命翻译：我小子不敢废弃天命。

《尚书·周书·大诰》原文阅读及翻译

周书·大诰

武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。

王若曰：「猷大诰尔多邦越尔御事，弗吊天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命！

已！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命，兹不忘大功。予不敢于闭。

天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：『有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：予复！反鄙我周邦，今蠢今翼。日，民献有十夫予翼，以于敉宁、武图功。我有大事，休？』朕卜并吉。」

肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事、曰：『予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。』尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰：『艰大，民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子考，翼不可征，王害不违卜？』

肆予冲人永思艰，曰：呜呼！允蠢，鳏寡哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身，越予冲人，不卬自恤。义尔邦君越尔多士、尹氏、御事绥予曰：『无毖于恤，不可不成乃宁考图功！』

已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基！」

王曰：「尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕！」

王曰：「若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：予有后弗弃基？肆予曷敢不越卬敉宁王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救？」

王曰：「呜呼！肆哉尔庶邦君越尔御事。爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦？惟大艰人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易？

予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜？敢弗于从率宁人有指疆土？矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。」

译文

王这样说：“哟！遍告你们众国君主和你们的办事大臣。不幸啊！上帝给我们国家降下灾祸，不稍间断。我这个幼稚的人继承了远大悠久的王业。没有遇到明哲的人，指导老百姓安定下来，何况说会有能度知天命的人呢？唉！我小子象渡过深渊，我应当前往寻求我渡过去的办法。大宝龟帮助前人接受天命，至今不能忘记它的大功。在上天降下灾难的时刻我不敢把它闭藏着，用文王留给我们的大宝龟，卜问天命。我向大龟祷告说：‘在西方有大灾难，西方人也不安静，现在也蠢动了。殷商的小主竟敢组织他的残余力量。天帝降下灾祸，他们知道我们国家有困难，民不安静。他们说：我们要复国！反而图谋我们周国，现在他们动起来飞起来了。这些天有十位贤者来帮助我，我要和他们前往完成文王、武王所谋求的功业。我们将有战事，会吉利吗？’我的卜兆全都吉利。

“所以我告诉我的友邦国君和各位大臣说：‘我现在得到了吉卜，打算和你们众国去讨伐殷商那些叛乱的罪人。’你们各位国君和各位大臣没有不反对说：‘困难很大，老百姓不安宁，也有在王室和邦君室的人。我们这些小子考虑，或许不可征讨吧，大王为什么不违背龟卜呢？’

“现在我深深地考虑着艰难，我说：‘唉！确实惊扰了苦难的人民，真痛心啊！我受天命的役使，天帝把艰难的事重托给我，我不暇只为自身忧虑。你们众位邦君与各位大臣应该安慰我说：‘不要被忧患吓倒，不可不完成您文王所谋求的功业！’

“唉！我小子不敢废弃天命。天帝嘉惠文王，振兴我们小小的周国，当年文王只使用龟卜，能够承受这天命。现在天帝帮助老百姓，何况也是使用龟卜呢？啊！天命可畏，你们辅助我们伟大的事业吧！”

王说：“你们是老臣，你们多能远知往事，你们知道文王是如何勤劳的啊！天帝慎重地告诉我们成功的办法，我不敢不快速完成文王图谋的事业。现在我劝导我们友邦的君主：天帝用诚信的话帮助我们，要成全我们的百姓，我们为什么不对前文王图谋的功业谋求完成呢？天帝也想施加勤苦给我们老百姓，好象有疾病，我们怎敢不对前文王所受的疾病好好攘除呢？”

王说：“象往日讨伐纣王一样，我将要前往，我想说些艰难日子里的想法。好象父亲建屋，已经确定了办法，他的儿子却不愿意打地基，况且愿意盖屋吗？他的父亲新开垦了田地，他的儿子却不愿意播种，况且愿意收获吗？这样，他的父亲或许会愿意说，我有后人不会废弃我的基业吗？所以我怎敢不在我自己身上完成文王伟大的使命呢？又好比兄长死了，却有人群起攻击他的儿子，为民长上的难道能够相劝不救吗？”

王说：“啊！努力吧，你们诸位邦君和各位官员。使国家清明要用明智的人，现在也有十个人引导我们知道天命和天帝辅助诚信的道理，你们不能轻视这些！何况现在天帝已经给周国降下了定命呢？那些发动叛乱的大罪人，勾结邻国，同室操戈。你们也不知天命不可改变吗？

“我长时间考虑着：天帝要灭亡殷国，好象农夫一样，我怎敢不完成我的田亩工作呢？天帝也想嘉惠我们先辈文王，我们怎能放弃吉卜呢？怎敢不前去重新巡视文王美好的疆土呢？更何况今天的占卜都是吉兆呢？所以我要大规模地率领你们东征，天命不可不信，卜兆的指示应当遵从呀！”

一般人认为的佛是神 有着超自然能力 但是自己求佛保平安是佛赐予自己某些超自然力量但是我要表述的观点就是 佛不是神 佛无处不在 佛是“道” 佛是老子中说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的道 成佛亦为得道一般人求佛在于求福 但是真正的求佛并不是坐等福来 如同祭祀一样 以祭品为代价 求福做的等价交换 像这种对佛的态度其实是非常消极的 易经有云“或益之，十朋之龟弗克违，元吉。”所说的含义就是说 你就算祭祀了10个大宝龟也和祭祀1个大宝龟的含义一样 佛并不求你要祭祀多少 但是心诚方可灵为什么说道和我刚才说的求佛类似 因为真正的求佛并不是求的佛的力量 而是要借用自身的力量来克服困难 重点在于增强自身力量来解决困难 而现在盛行的烧香拜佛和这种朴实的情怀已经相隔甚远 就是说就算你把菩萨放在家里但是你每天都不供奉它都是没问题的 菩萨要真正帮助的是真正需要帮助的人 而不是有求必应的 如果神也是个个体的话 那么每天的求佛办事的数量就已经是个天文数字 佛是没时间干那么多事的 因此佛就像道一样的 无处不在 但是却没有真实实体 就可能类似于天主教信得基督耶稣 只要心诚 心底善良 带着最纯洁的心境去乞求佛或基督或是道 自然上天会给予征兆回应的

祥瑞　　 祥瑞祥瑞又称“福瑞”，被儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。

如出现彩云，风调雨顺，禾生双穗，地出甘泉，奇禽异兽出现等等。

由国家组织编写的正式史书，曾专设《符瑞志》一项，记载前代或历代出现的祥瑞。

祥瑞之中，被认为最重要的是《河图》、《洛书》，它们被载入《符瑞志》之首。

祥瑞又称“符瑞”，被儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。

如出现彩云，风调雨顺，禾生双穗，地出甘泉，奇禽异兽出现等等。

儒学认为，这些现象出现是天对皇帝的行为和所发布的政策的赞成或表彰。

观测和解释这些现象，是儒者的重要工作。

据说周武王进攻商朝时，有白鱼跳到了船里，有火焰降到了武王的房顶，然后化为一只鸟。

这些祥瑞，被认为是上帝任命武王为天子的象征。

汉朝开国皇帝刘邦，据说他做皇帝时，五大行星曾一字排列出现于天上，此外还有其他许多祥瑞。

此后，几乎每一个皇帝即位，都有一些祥瑞出现。

以儒者为主体的臣子们，也把发现祥瑞作为自己政绩的表现，向皇帝汇报。

因此出现了许多弄虚作假的情况，甚至越是朝政败坏的时代，祥瑞越多。

《河图》、《洛书》之所以重要，是因为它们记载的是上帝任命的君主的言论。

因此，与朝代兴亡、皇位更迭有关的祥瑞，也被认为是最重要的祥瑞。

从唐朝初年开始，英明的君主李世民说，真正的祥瑞是搞好政治，并且发布命令，以后发现的祥瑞，一般不再向中央 报告。

此后儒者们也开始反对过分寻找祥瑞，揭露出许多造假行为。

但是直到清朝末年，儒学并未从原则上否认祥瑞是天意的表现。

古代祥瑞种类繁多，大体分为五种，即五个等级。

古称“麟凤五灵，王者之嘉瑞也。”是最高等级的瑞兆。

以下分别为大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。

《新唐书·百官志》载：“礼部郎中员外朗掌图书、祥瑞，凡景星、庆云为大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔为上瑞，其名物二十有八；苍鸟、赤雁为中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木连理为下瑞，其名物十四。”后来品种又不断增加，凡铜鼎、铜钟、玉罄、玉壁等礼器也都列为瑞物，因此，可以列为祥瑞名物者远不止这些。

1．嘉瑞

五种，又称“五灵”，分别为“麒麟、凤凰、龟、龙、白虎。”

麒麟，传说中的神兽或仁兽。

《史记·司马相如传》上林赋：“兽则麒鳞。

雄为麒，雌为麟，其状麇身牛尾，圆顶一角。”借喻杰出人物。

《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷四十六，介绍麒麟说：“麟信而应礼，以足至者也。

麟角之末有肉，示有武而不用。

麟为毛虫之长，麟之足不践生草，不履生虫，言麟性仁厚，其趾也仁厚。

麇身牛尾，园顶一角，含仁怀义。

音中律吕，行中规矩，不群居，不旅行，不入陷阱，不惟罗绸。

王者至仁则见，盖太平之符也。”古代武官补服有麒麟，为武官一品。

属上等嘉瑞。

凤凰，传说中的瑞鸟。

《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣呼。”《大戴礼·易本命》：“有羽之虫，三百六十，而凤凰为之长。”传说凤鸟非练实不食，非礼泉不饮。

有王出，则凤凰见。

历代以为瑞鸟。

皇宫内喻为后妃。

以凤纹做装饰的器物，多为后妃们所专用，古人以凤鸟是羽虫之中最美丽者。

其实，世界上根本没有这种动物，而是人们凭想象虚构的形象。

他的形体吸收了鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳额鸳腮，龙纹龟背，燕颌鸡啄。

更享儒家美化为“五色具备，飞时百鸟相随，见则天下安宁。”《诗·大雅》：“凤凰鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼潮阳。”雄为凤，雌为凰，雄雌同飞，相和而鸣，遂以“凤鸣朝阳”喻高才逢时；鸾凤和鸣，为祝人婚礼之词。

世人誉为嘉瑞。

龟，龟分多种，各有所长。

一曰神龟。

神龟之象，上圆法天，下方法地。

背上有盘法丘山，云纹交错以成列宿。

长尺二寸，明吉凶，不言而信者是也。

古代以龟甲占凶吉，故称龟为神龟。

庄子《外物》：“仲尼白，神龟能见梦于元君，而不能避余且之纲。”一说龟寿五千岁谓之神龟。

二曰灵龟。

《尔雅·释鱼》：“二曰灵龟”。

郭璞注：陪陵郡出大龟，甲可以卜，缘中纹似玳瑁，俗呼为灵龟，即今龟。

《易·颐》：“舍尔灵龟，观我朵颐。”

三曰摄龟。

《尔雅·释鱼》：“摄龟，小龟也，腹甲曲折，能自张开，好食蛇。

江东呼为陵龟。”郝懿行义疏：“摄犹摺也，亦犹折也，言能自曲折解张闭如折叠也。

摄龟，即呷蛇龟也。”

四曰宝龟。

《尔雅·释鱼》：“四曰宝龟，郭注引《书》曰：‘遗我大宝龟’。

何休注：‘千岁之龟青髯，谓之宝者，世世宝用之辞。

’古代用龟为卜，故云世世宝用也。”《礼乐记》：“青黑缘者，天子之宝龟也”。

《文苑精华》一六七：“唐李义府在寓州遥叙封禅诗：瑞巢开珍凤，祯图荐宝龟。”

五曰文龟。

《尔雅·释鱼》：“五曰文龟，郭注：甲有纹彩者。

河图曰：灵龟负书，丹甲青文。”

六曰乌龟。

《左传·僖·四年》：“乌短龟长，不如从长。

乌龟皆用于占卜凶吉，龟著象乌衍数，物先有象而后有数，故曰乌短龟长。”

七曰山龟，又名秦龟。

背甲较平，有直行之隆线三条，后缘则为锯齿状，腹甲大而扁，侧缘有隅，背面褐色，腹面**，皆有暗色大斑。

八曰泽龟。

九曰水龟，龟之最普通者。

大者长五六寸，头绿，背甲褐色，有六角形纹片十三枚，腹甲九枚，色黑，雌者背隆凸，雄者平。

栖息河沼中，以鱼虫水草为食。

十曰火龟。

《尔雅·释鱼》：“十龟，一曰火龟，疏：龟生火中者。”

此外还有元龟，元龟即大龟。

古代人用以占卜。

《史记·龟册列传》：“纣王暴虐，而元龟不占。”《尚书，大禹漠》：“禹官占，惟先蔽志，昆命于元龟。

引深为可做借鉴的前事。”《三国志·吴·孙权传》：“建安二五年，斯则前世之懿事，后王之元龟也。”宋景德时编辑《册府元龟》书名即取此意。

历代以为嘉瑞。

龙，自古为华夏民族崇拜的图腾，被尊为华夏之神。

传说龙为麟虫之长，能兴云雨，利万物，使风调雨顺，丰衣足食，故为五灵之一。

《易经》有云：“飞龙在天，大人造也。”后来用于比喻君主。

历代皇帝都以真龙天子自居，认为自己是龙的化身。

因此，用龙纹装饰的各类器物为帝王们所专用。

我国古代的龙也和凤凰一样，是古代人民凭想象虚构出来的，他集中了许多动物的局部，也是经过数千年的不断演变，才形成了特定的规格。

宋代画家还总结了画龙的诀窍，即三停九似，三停，即头至膊、膊至腰、腰至尾，为龙身的三个段落结构；九似，即头似驼、角似鹿、眼似虾、颈似蛇、腹似蚕、麟似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。

其姿态之美，生动可爱，成为人们思想中的崇拜物，加上神话传说的渲染，又被当作最高级的祥瑞。

《瑞应图》：“黄龙者，四龙之长，四方之正色也，神灵之精也。

能巨细，能幽明，能长能短，乍存乍亡，王者不漉池而鱼，则应和气游于池沼。”《孝经授神契》曰：“德至水泉，则黄龙见者，君之象也。”这里又把见到龙和君王的品德联系在一起。

白虎，即驺虞也。

黑文，尾长于躯，不食生物，不履生草。

君王有德则见。

应德而至者也。

驺虞，仁兽也，其文而白，其质猊首虎躯，尾参于身。

一日千里，熟知其神，振振仁厚，不践生草，彼物之生亦不以饱，维天生之亦白天成，圣明之世为祥为祯。

维今天子道德纯至，肫肫皇仁，远迩一视，昭事上帝日敬日诚。

孚于下民皆乐其生。

皇天维亲兆民胥悦神祗效灵。

白虎黑纹而仁食自死之兽。

(《古今图书集成·博物篇·禽虫典》卷58)

古史云：云从龙，风从虎。

虎，阳兽也。

七月而生，七者阳气成。

故虎首尾长七尺。

虎性威猛，常喻将帅之勇。

发于忠义，非激而恕之也。

历代以为仁兽。

誉为嘉瑞。

有古诗赞誉白虎：

寒亦不忧雪，饥亦不食人。

人肉岂不甘，所恶伤明神。

太室为我宅，孟门为我邻。

百兽为我膳，五龙为我宾。

蒙马一向威，浮江一以仁。

彩笔耀朝日，爪牙雄武臣。

高云逐气浮，厚地随声震。

君能贾馀勇，日夕长相亲。

古代武官朴服有虎纹朴子。

为三品大将军。

2、大瑞

大瑞类里泛指各种自然现象，也包括一些人们想象的根本不存在的自然现象。

《新唐书·

百官志》：“凡景星、庆云为大瑞，其名物六十四。”

景星，大星也，状如霜月，生于晦朔，助月为明。

王者不私于人则见。

古代天文学家把所谓吉祥的星称为瑞星。

瑞星有四，一曰景星，二曰周伯星，三曰含誉，四曰格泽。

(《文献通考·二八一》像纬四，瑞星)景星又名德星。

《史记·天官书》“天精而见景星，景星者，德星也。

其状无常，常出于有道之国。”

庆云：庆云，五色云，也做景云、卿云。

古以为吉祥之气。

《汉书·礼乐志·效祀歌》“甘露降，庆云集”。

又天文志：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮困，是谓庆云，喜气也。”景云又称祥云，《孝经·授神契》：“德至山陵则祥云出，德至深泉则黄龙见”。

《后汉书·蔡邕传·释海》：“连光芒于白日，属炎气于景云”。

《瑞应图》：“景云者，太平之应也。

一曰非气非烟，五色氤氲，谓之庆云。”

礼泉，礼泉者，水之精也，味甘如礼泉，出流所及草木皆岁，饮之令人寿也。

大瑞范畴内的其他名物还有：甘露降、日月光、斗极明、钟律调、四夷化、孝道至、越裳来、瑞雪、瑞雨、瑞霞、日月合璧、五星连珠、江出大贝、海出明珠、河出马图、洛出龟书、陵出黑丹、山出器车、泽出神马、风不鸣条、海不扬波、混河载清、枯木再生、抱珥之日、同色之星、牛生上齿、狗养斯肫、牛生厥石、鸟状前赤、陆生莲花、万蚕同茧、抱日之气、覆鼎之云，等等等等，不胜枚举。

在这些祥瑞名物中，多数属正常自然现象，有些是神话传说，如：河出马图，洛出龟书。

也有些是纯属虚构根本不可能出现的，如：万蚕同茧，枯木再生。

但统治阶级为达到某种政治目的，会把他们说成可能，借以标榜他们治国有方，功德无量。

3、上瑞

泛指各类动物，白狼，赤兔为上瑞，其名物二十八。

白狼，即白色的狼，古以为祥瑞。

《瑞应图》：“白狼，王者仁德，明哲则见” 。

白鹿，白色的鹿，古代迷信常以白鹿为祥瑞。

《国语·周上》：．“王不听，遂征之，得四白狼，四白鹿以归。”《宋书二八·符瑞志》中：“白鹿，王者明惠及下则至。”

白狐，狐的一种，夏毛灰褐色，此时常称为青狐，冬毛变白，颇珍贵，古以白狐为瑞(见《宋书·符瑞志》中)。

祥瑞中有“白祥”一词，泛指众多白毛动物，除以上几例外，还有白兔、白猿、白熊

等。

另外还有世不经见的红毛兔子，也在上瑞之列。

4、中瑞

中瑞名物主要是各种飞禽。

苍鸟、赤雁为中瑞，其名物三十二。

苍鸟，鹰的别称，传说中的瑞鸟。

君主孝慈，不好杀生则至。

《艺文类聚》九十九引《礼斗威仪》：“江海不扬波，东海输之苍鸟。”又：“君乘木而王，其政升平，南海输以苍鸟。”《宋书·符瑞志》：“苍鸟者，贤君修行孝慈于万姓，不好杀生，则来。”

赤雁，即火红色的雁，古称吉祥的神鸟。

另外，鸟之白者，古以为瑞。

(见《宋书·符瑞志》)

白雉：古代迷信以白雉为祥瑞。

《春秋感精符》：“王者德流四表，则白雉见。”(见《太平御览·九一七·白雉》)

白燕，古以白燕为瑞应的象征。

白燕至则以为吉祥。

《宋书·符瑞志》下：“白燕者，师旷时衔丹书来至。”

白鸠，瑞鸟。

王者养老，尊道德，不失旧，则至。

(见《瑞应图》)

5、下瑞

各类奇花异木及嘉禾等均为下瑞。

《新唐书·百官志》：“嘉禾，芝草，木连理为下瑞，其名物十二。”

嘉禾，指一株多穗的谷子、稻子、麦子等。

一般以九穗以上者为瑞。

或称生长特别茁壮的禾稻，古时认为是吉祥的征兆，《艺文类聚》卷九十八，祥瑞部上：“嘉禾者，大禾也。”成王之时有三苗贯三桑而生，同为一穗，大几盈车，长几充箱，民有得而上之者，成王召周公问之曰：“三苗为一穗，意天下其和为一呼，后果有越裳氏重译而来矣。

后来历代儒者论为太平瑞应。

芝草：即灵芝，世人喻为仙草。

《本草纲目》：“赤芝一名丹芝，黄芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。”实际上不止这些，总称灵芝。

灵芝又名“三秀草”，言其一年开花三次，故称“三秀”。

《楚辞·屈原·九歌·山鬼》：“采三秀兮于山间。”神话传说灵芝为仙药，服之可长生，有起死回生之功效。

《瑞应图》：“芝英者，王者音延养老，有道则生。”又：“善养老，则芝茂。”《孝经授神契》又载：一种灵芝名“木威喜芝。”乃木芝一种。

系松柏之脂入地千岁化茯苓，茯苓万岁，上生小木如莲花。

名曰：“木威喜芝。”夜视有光，持之甚滑，烧之不燃，带之避兵。

传说将十只鹅共关一笼。

其中一只佩威喜芝。

然后乱箭穿笼，无威喜芝者全数毙命，而带威喜芝者安然无恙。

灵芝本为名贵中药。

经历代儒家道家渲染附会，遂变得神乎其神，成为历代帝王及追随者们崇拜的神物，并奉为祥瑞。

木连理：异根草木，枝干连生，旧以为吉祥之兆。

汉班固《白虎通·封禅》：“德至草木，朱草生，木连理。”《瑞应图》：“王者德化洽，八方合为一家，则木连理。”又曰：“不失小民心则生。”《孝经授神契》：“德至于草木，则木连理。”《礼斗威仪》：“君乘木而王，其政升平，时则松柏为常生。”《京房易传》：“木，同木异枝，其君有庆，邻邑来附者，吉木生于君屋上及朝廷。

其君圣，子木王而有实，其国有庆。

木生于城刕，一围以上，长数丈，此谓城强，其君大昌。”晋《中兴征祥》曰：“王者德则纯洽，八方合一，则木连理。

连理者，仁木也。

或异枝还合，或两树共和。”古以为瑞。

平露，瑞木名。

《白虎通》：“王者使贤不位、不相逾，则平露生于庭。”《瑞应图》：“平露者，如盖，生于庭似四方之政，王者不私人以官，则四方之政平，若东方政不平，则西方低，北方政不平则南方低。

西方政不平则东方低，南方政不平则北方低。

四方政不出，其根若丝。

一曰‘平两’。”

宾连，传说中一种神木。

连累相承，故生于房户。

象继嗣也(《艺文类聚·祥瑞部》)。

王者嫡庶有序，男女有别，则宾连阅生于房。

一名“宾连达”，一名“宾连阔”。

生于房，像御妃有节也 (《瑞应图》) 。

下瑞品类中还有冥夹、走蒲、延喜、嘉瓜、朱草、屈轶草、大木、五丈高桑、夜亮木等。

6、杂瑞

祥瑞名物发展到明清时期，种类又有增加。

据现行各大辞书介绍，还有如：玳瑁、珊瑚、比目鱼、赤鱼、白毛龟、白鱼等;器物类则皇宫各种祭祀礼器，如：神鼎、丹甑、玉瓮、瓶瓮、玉英、玉琮、碗圭、珍圭、玄圭、玉玺、玉印、传国玺及各种玉璧等，不胜枚举。

二、网络文化新兴用法：喻指与某些特定的人接触之后身边发生的各种巧合（多指对自己不利或给自己带来损失的巧合）。

此用法起源于某个具有此种属性的人的习语（祥瑞亲王马伯庸）。

三、珠宝品牌：

源自香港的知名品牌“祥瑞珠宝”，是由香港祥瑞珠宝（国际）有限公司投资，内地开设的第一家彩色宝石专营店，拥有几十上百种宝石品种，丰富的品种与国际市场同步。

香港祥瑞珠宝以收藏和经营各种天然彩色宝石为主，目前经营有彩钻、祖母绿、星光红宝和蓝宝、亚历山大变石、猫眼、海水珍珠、翡翠、顶级各色碧玺、海蓝宝等高品质天然彩色宝石。

原石来自巴西、墨西哥、哥伦比亚、美国、印度、斯里兰卡等国家，宝石均配有国家权威机构出具的鉴定证书。

公司拒绝经营任何经过人工处理或人造宝石。

公司的首饰由知名设计师精心设计款式时尚新颖、别具匠心，采用意大利先进工艺精制而成，材质精良,镶嵌工艺精湛。

同时，为您提供设计、定制和翻新一体的全方位服务。

从精心挑选完美的裸石，到寻找满意的设计图，让您远离流水线的商品，给你与众不同的梦想珠宝，展示您独特的魅力，放飞您美丽的心情。

祥瑞

祥瑞又称“福瑞”，被儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。

如出现彩云，风调雨顺，禾生双穗，地出甘泉，奇禽异兽出现等等。

　　由国家组织编写的正式史书，曾专设《符瑞志》一项，记载前代或历代出现的祥瑞。祥瑞之中，被认为最重要的是《河图》、《洛书》，它们被载入《符瑞志》之首。祥瑞又称“符瑞”，被儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。如出现彩云，风调雨顺，禾生双穗，地出甘泉，奇禽异兽出现等等。儒学认为，这些现象出现是天对皇帝的行为和所发布的政策的赞成或表彰。观测和解释这些现象，是儒者的重要工作。　

据说周武王进攻商朝时，有白鱼跳到了船里，有火焰降到了武王的房顶，然后化为一只鸟。这些祥瑞，被认为是上帝任命武王为天子的象征。汉朝开国皇帝刘邦，据说他做皇帝时，五大行星曾一字排列出现于天上，此外还有其他许多祥瑞。此后，几乎每一个皇帝即位，都有一些祥瑞出现。以儒者为主体的臣子们，也把发现祥瑞作为自己政绩的表现，向皇帝汇报。因此出现了许多弄虚作假的情况，甚至越是朝政败坏的时代，祥瑞越多。