大宝法王的二世法王

第二世的大宝法王噶玛巴希于藏历木鼠年（公元1204，宋宁宗嘉泰四年）诞生于止珑汪投地方的贵族家庭，他的家族是第八世纪佛教国王赤松德贞的后裔，父母都是虔诚的行者。

当噶玛巴希出生时，有许多瑞兆发生，因此他马上被认为是相当特殊的孩子，并被命名为确今（法持）。他六岁时读写即相当流利。十岁时，他遍览所有能够研读的经典，并且只需听闻或是一瞥即可完全了解经典的涵义。这种天生的能力使得噶玛巴希的父母确信他将来必定是成就者。除了这些知识上的能力外，确今还有一种能将心住于宁静的直觉倾向。由于这种自然的能力，所以当他的老师彭扎巴向他指出心性时，确今便自然生起了内观。

噶玛巴希的第一位老师是嘉赛彭扎巴，他是卓贡仁钦的弟子，卓衮仁钦则是杜松虔巴之传承的承继者而且是谨遵第一世噶玛巴之命，将关于第一世噶玛巴转世的详细预言资料妥为保管的人。当彭扎巴第一次为确今授与灌顶时，在一个胜观中，他看到了杜松虔巴和其他的传承祖师环绕着确今，空行和勇父如云层般地出现于空中。显示这位年轻弟子的重要性。当晚，护法们便告诉喇嘛这名男孩即是新的噶玛巴，同时也有许多瑞兆来确认这个事实。喇嘛告诉噶玛巴希，你是多么的幸运！所有噶举传承的祖师们，包括了杜松虔巴，全都示现。你该修习噶举派的教法了。而在另一个胜观中，杜松虔巴指示彭扎巴，确今乃是他自己的转世。于是彭扎巴认出确今是第二世噶玛巴，乃给予他“佛法大师”的称号，并为他剃度。噶玛巴希随彭扎巴修学十一年，专攻萨惹哈和冈波巴的大手印。由于他异人的禀赋，所以很快就修习圆满。这段学习结束时，彭扎巴告诉他，他对佛法的了悟已十分圆满，然而为了要教导他人，他还必须从释迦牟尼佛、金刚总持得到灌顶、口传和教示之传承。于是彭扎巴将整个噶举法教授予噶玛巴希，而成为他的法父。当噶玛巴希接受玛哈嘎拉的灌顶时，他感觉到这位大护法历历如实在前。

十一岁那年，噶玛巴希自噶陀强巴崩处领受基本的戒律，并得到一个法名“却吉”。他学习成就者萨拉哈的秘密口诀证道歌以及冈波巴的大手印。在指导噶玛巴希修习禅定时，他的老师发现到噶玛巴希已经圆满了禅定的修习。随后噶玛巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌顶并且在一次特殊的机缘中亲见十一面千手千眼观音。噶玛巴希花了十年的时间修习禅定，并圆满拙火的修习。此外，他也常在持诵度母心咒时，见到度母。

二十二岁时，噶玛巴希依从宁玛巴噶陀寺的住持强巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶玛巴的弟子噶当巴德谢所兴建的。此时噶玛巴希的修行以“拙火瑜珈”为主，并结合大手印。如此，他修习了有相和无相两种密法。此时，周遭的一切环境、土地、山谷等，在他看来有如上乐金刚的净土，具有弘扬佛法的潜力。在胜观中，他看到上乐金刚为勇父和空行所环绕者。后来他又得到黑袍金刚玛哈嘎拉的启示，玛哈嘎拉后来成为噶玛噶举传承的主要护法。山神多杰帕都被慑服，而誓为噶玛噶举传承护法。 在当地发生战乱时，噶玛巴希遂应众生的请求到处游化，谋求和平。噶玛巴希动身前往藏东大西彭卓。他住在佐绒贡寺进行更深的禅定。当时噶玛巴希亲见护法多杰帕增，这名护法要求噶玛巴希慈悲造访他的领土--尼萨。噶玛巴希应允了这要求。

当他抵达尼萨时，他坐在一靠近尼萨湖的巨石上禅定。亲见上乐金刚，并以神通调伏住于邻近山区中的恶魔及阿修罗。人们肉眼即可见到高山逐渐地沉没于地平线，而多杰帕增这名护法则向噶玛巴希承诺日后将保护所有噶玛巴的弟子。他的声誉远及中国，且由于对四大元素之掌控的熟练，他清净了周围许多环境上的逆缘和不谐。

当噶玛巴希造访圣地夏琼庞利时，见到许多空行母们正在跳舞，而大护法玛哈噶拉则忙着造房子。噶玛巴希觉得这是一个瑞兆，于是立刻决定在那儿建造一座寺院。空行母们告诉噶玛巴希若能在建造寺院时持诵咒语有助于寺院的落成，因此在短时间内建寺工程即告完成。噶玛巴希于此地停留十一年，并专修细微息（内息）的修习。噶玛巴希身旁常出现许多彩虹，五彩光芒亦从他身上放射。因此许多远道信徒前来参访，并接受加持，使得噶玛巴希声名远播。

当时南方有个名叫隆称卡哇卡波的地方，据说是上乐金刚的圣地。然而却无人能发现到达这个圣地的路径。但是噶玛巴希在观中即清楚地发现这条路，并且开拓出这条路

供信徒朝圣。噶玛巴希广传佛法，使得噶举派教义在当时流传于汉、藏边界。随后旅行至藏中涂地，重建杜松虔巴的寺院，并使得佛法在上和邓两省的传播得以复兴。噶玛巴希前往藏南十八个地区，并在噶玛贡寺停留一段时间，此寺由于年久失修十分残破，于是他将之整修，恢复旧观。当时噶玛巴希获知姜国举行狩猎时，曾致函要求停止这项活动。噶玛巴希受到“玛哈噶哩”的启示来到祖普寺（楚布），当时祖普寺由于战争而遭受到严重的破坏。噶玛巴希花了六年的时间重建祖普寺，在这段时间里，他为比丘及信众们加持传法并且赐予灌顶。六年后，他经由南措湖（天湖）来到后藏，在这儿他得到宝藏，正好偿清修庙的借款。之后，他前往藏西的仓地，行经拉母湖时，湖中女神拉措拉嫫出现，并供养噶玛巴一只金制作而成的解药宝瓶。 忽必烈可汗获知噶玛巴希此刻人在依拉，并忆起自己是如何地被噶玛巴希拒绝，而无法将他留住的情景，对噶玛巴希产生极大的怨恨，认为噶玛巴希轻视他，帮助它的对手堂兄蒙哥可汗。于是决定刺杀噶玛巴希。于是派遣了三万士兵去逮捕噶玛巴希。当这些士兵准备冒犯噶玛巴希时，噶玛巴希结了一个手印，顿时士兵们手足无力地瘫痪。因为慈悲心，噶玛巴希恢复了他们的力量，并答应让士兵们逮捕。

士兵们用一块布将噶玛巴希包住，设法将他捆住，但噶玛巴希的身体却像彩虹般地没有实质，使得士兵们明白这样不可行。随后，他们又强迫噶玛巴希吃下毒药，噶玛巴希的身体却放出耀眼的光芒，毒药丝毫不起效用，士兵们觉得相当害怕。他们再将噶玛巴希带到高山上将他推落，但是噶玛巴却从容地滑下，并且落在湖上，同时像鸭子般地渡过湖泊。士兵们决定用火焚烧噶玛巴希，他们将噶玛巴及他两名弟子仁钦帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶玛巴希身上所发出的光芒迅速扑灭了火焰。士兵拿刀砍他，只听锵铛一声，噶玛巴希全身无恙，士兵吓得两脚发软。在这样残忍的处置下，噶玛巴希却表现了如观音菩萨的惊人大悲，以及大成就者的自然解脱。噶玛巴希对自心体性无生无灭的了悟令他们无法伤害他，反而让他对这些人的迷惑无明产生了极大的怜悯之心。忽必烈听到了这些事迹后下令将噶玛巴希囚禁在牢中，同时不准供给他任何饮食。在七天之中，许多人都亲眼目睹天人准备了饮食供养噶玛巴希。行刺既然无效，忽必烈将噶玛巴希送到海边荒凉之地，打算破坏他的健康，而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的几年当中，噶玛巴希致力于撰写法典论释，健康反而更上层楼，终于导致忽必烈彻底改变，而向噶玛巴希道歉，恢复了他的自由。忽必烈汗感到相当地后悔，下诏宣告天下：您可以在西藏和其他地方宣扬您的教义，并请您为我加持。从此成为噶玛巴希的弟子。之后噶玛巴希在大都待了一段时间，受到相当高地崇敬。

噶玛巴希在汉地待了六年，这段期间他传授教法，并给予信众们灌顶及加持。噶玛巴希也在汉地建造了许多寺院。信众以相当珍贵的礼物供养噶玛巴希，但噶玛巴希却在他离开汉地时将它们全都丢到上都附近的一处水池中。两年后，噶玛巴希回到了祖普寺，这些宝物却又奇迹似地在附近的池子中寻获，这一处水池的源头至今仍每日流出汩汩清泉。

噶玛巴希沿着蒙古边界返回西藏，在途中他发现了一个巨大的金**屋顶。这个屋顶原是蒙古人攻打印度所获的战利品，但是因为在回程途中许多士兵生病无法将它带回蒙古，因此被遗弃在半路上。噶玛巴希将它带至汉藏边界的卡楚，但是有个不祥的预兆显示最好将屋顶的一半留下。噶玛巴希将一半的屋顶带回祖普寺，并将它和两只金色的孔雀雕像摆在祖普寺之顶。经过一段漫长的旅程，噶玛巴希终于回到楚布寺。突然想起建造大佛一事。于是这项工程迅速地展开，从汉地运了七大车的黄金到祖普寺，同时有一份讯息说一名来自仓地的铁匠是噶玛巴的化身，应由这名铁匠负责佛像的建造。噶玛巴希弟子登贡，也从汉地返回祖普寺监督大佛的建造工程，所需的资金及建材都由中国供应。佛像建造工作顺利地于三年后完成，但是佛像似乎有点倾斜，噶玛巴希以倾斜的禅定姿势入定后逐渐端正姿势，佛像也跟着塑正了。 成就者邬坚巴（注3），瑞津贡藏巴的弟子，专程前往拜访噶玛巴希，并且将许多帝洛巴的教法传给噶玛巴希。此时噶玛巴希告诉邬坚巴他将是噶玛巴希下一世的老师。

有一对来自藏南亭利朗寇名叫秋颇和昌登的夫妇也来祖普寺朝圣并觐见噶玛巴希。噶玛巴希告诉他们，下一世的噶玛巴将转世为他们的孩子，而噶玛巴希已经将自己的一部分精神转移至这名女子的腹内。

五个月后，水羊年（公元1283年）三月初三，噶玛巴希以迁识法示现涅盘。圆寂前，噶玛巴希将传承交予其大弟子乌金巴，并告诉他下一世的噶玛巴将转生于藏西。在当时出现了许多瑞兆，初九日，举行火葬荼毗大典。大典后，发现了许多圣物，如：心、舌、眼、符号和图象……等舍利。 噶玛巴希住世八十年。噶玛巴希不但是一位深广的密乘行者，同时也是一位经论大师，他的教法激励了许多踏上修行之路的人。

他最著名的弟子有：

竹投邬坚巴：来自乌金地方的成就者。

林内格敦布：著名的喇嘛，他教导了下一世噶玛巴。

玛恰哇羌助宗楚：著名的中观学者及老师。

（注1）萨迦班智达是来自喀什米尔的室利拔卓的弟子，公元1244年他收一封阔端寄来的信函，其中写着：我，最有权势及最有声望的阔端王子，希望让您知道我们需要一名能在精神及道德上教导我蒙古子民的喇嘛。我更需要人为我去世双亲加持。当然，要派遣军队将您带至此地对我而言轻而易举，但如此做的确会为无辜的人们产生伤害和痛苦。因此，请速动身来此！

（注2）公元1247年，萨迦班智达被阔端汗任命为藏地东北部的统治者。在历经册立大汗继位者的数次争议后，这项权力似乎由阔端家族转移至成吉思汗的另一系子孙--蒙哥身上。然而在权力转移前萨迦班智达便已圆寂，他的侄子八思巴（发明八思巴蒙文）却在政治上支持忽必烈。1260年，八思巴为忽必烈加冕，并且在皇宫里度完他的一生。因此当噶玛巴希待在元朝皇宫中时，八思巴可能亦待在皇宫中。

（注3）邬坚巴于西元1230年出生在藏东耶末塘，他自波东林错巴处受戒，并跟随卓贡藏巴甲热（藏巴噶举创者）最著名的弟子贡藏巴页波多杰学习。邬坚巴参访了许多圣地，并曾前往莲师的出生地乌金国朝圣，在那儿他遇见了金刚亥母并成为一名成就者。他的足迹遍及全印，包括了锡兰，他并和锡兰国王一起参与菩提迦耶佛寺的修筑工程。他在拜访祖普寺后前往中国，并成了中国皇帝的老师。七十岁那年，邬坚巴在返回西藏途中圆寂。他有相当多的弟子，最著名的是嘉华扬贡巴。

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内容预览：

自然而有的能力，但是若是我们强迫自己去笑，反而无法做到。比如说在照团体照时， (法王以英文开示)人家经常说我很严肃。你觉得我很严肃吗？(大众笑) (法王以英文开示)在照团体照时，大家要求我笑，但是在当下，我实在无法应观众要求而笑，因为我并不是一个经常笑的人。 (法王以英文开示)我不觉得自己严肃，我可能只是不那麼习惯於笑罢了，好吗？(众笑) 给自己时间做自己，它真的很基本、也很重要 我们每个人的生活都很繁忙，有许多的事情要做，因此，我们必须分配时间去做不同的事情、去扮演各种的角色。例如给自己时间去扮演医生的角色，给自己时间去帮助他人等等。但是，我们经常忘了给自己时间去做自己，而这即是禅修。禅修，就仅是给自己时间去「做自己」，除此之外﹐别无其它。它没有什麼特别的，就是允许自己放松，然后做本然的自己，不去想过去已经发生的事情，也不去担忧未来会发生的事情。你所要做的﹐只是单纯地放松，然后安住於自身的本然状态，让自己有……

应该是你需要的吧

南无阿弥陀佛

黄念祖老居士---出离心、慈悲心、菩提心。首先要有一个出离心，这是个最根本的。

第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。

第二、慈悲心。佛为什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，这样来维持生命。众生非常苦哇！因之发心求道救度，这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难，多少苦痛。非洲的灾情，两伊的战争，多少血泪呀。怎么能无动于衷？这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体，这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子，这是大慈悲心，是我们学佛的根本。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗，都必须从慈悲心出发。修罗都有本领，所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练，总之是盲修瞎练，成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说：“大悲为根”，第一句话就是要从大悲心出发，可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害，令人生畏，而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样，他要生气，要教导，甚至责打孩子，都是为了要教好他们，并不是要伤害孩子，就是这样，都是大悲为根。如果没有慈悲心，只是去修气，不管修什么练什么，最后都要成为魔的眷属。

第三、菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下，紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。“菩提为因”就等于是说，咱们现在播种，你种了一个佛的种子，将来它就要结出佛的果。所以说“大悲为根，菩提为因。”这同《华严》说：“因菩提心成等正觉”完全是一味的。菩提心简单地说，就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说，这三个像是一盏油灯的三个方面，灯油、灯炷与灯光，缺一不可。而关键是灯光，不发光的灯有什么用？灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦，所以要救度，这是悲心广大。众生不尽，誓不成佛，这就是大愿。大智慧呢？那就是“心佛众生三无差别”。正如《金刚经》：终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心，就是菩提心。我们要发起菩提心来，我们能发起这个心，初发心时，便成正觉。如果学佛还没有发菩提心，或者曾经发过，但又忘掉了。《华严》教导我们：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意！离开了菩提心，纵使修种种善法，也是为魔服务。这都是真语实语，佛不会吓唬我们。

不会吧，十五世法王倒有结婚过。但十七世法王经历了太多的事了，可以说历尽沧桑。他从小出家，为佛法不惜生命，在十四岁，还只能算个是孩子的时候，就冒着生命危险前往印度，途中几乎丧命，为的就是得到法的传承，与利益世界各地的弟子。

听说每在祈愿法会期间，他几乎只睡两小时，非常辛苦，每天不停止地忙碌于利益众生的事业。就算生病了也不休息，几乎耗尽他的体力，可是再累再苦也从不停息他利众的事业 。不但利益苍生，自己也在不断地学习，于书法，写词作曲，画画，弹琴各方面都有深入。这样一个，把自己全然付于众生，忘了自己的生死苦痛，又精进好学的人，应该没心思去谈情说爱。

愿力之深，会推动他继续往前，他这一生的愿望就是为了解决一切众生的苦痛吧。今生不能完成，来世再来，一直到千佛出世，他的愿力都不止境。很感动他的悲心与愿力。如果没有什么特别的因缘，应该不会还俗。除非有这个必要吧。像十五世有那样的因缘。这个不是我们所能了知的！

不管出家在家，可以相信的一点就是，他从未舍弃过众生，他所做的任何决定，必然是站在利众的高度，是我们可以依赖的善知识！

这是我个人的理解。

我看这浙江小萌萌还是江苏啥得，是着魔了吧！

在。楞严经。里有讲十种天魔，其中有一种叫魅鬼也就是色鬼。此鬼专门入住不清净的爱欲心地。

楞严经中说，着了魅鬼的人，或有宿命通，或有他心通，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经。

所以这个小萌萌肯定是着了色魔。

想必这个小萌萌是中招了。

这个小萌萌肯定是对大宝法王，升起了不清净的爱染心，肯定是迷恋上了大宝法王，是世俗的情欲心在作怪。因为有了这种污秽的爱欲心，所以色魔入了她的心，化现成法王的样子，对她做了手脚，而这个小萌萌误以为是她迷恋的大宝法王，事实上是色魔，她自己不知道而已。

大宝法王也是我的上师，我已经依止十年了，一起跟着法王修法的师兄师姐们，美女大把大把的，还真没听说有谁出现这个小萌萌这种情况的，我看大家修法都很精进，并且在法王的带领下，进步飞快。

就我个人而言，我敢拿自己的人格来担保法王的人格，在法上法王对我即严厉又慈悲，从没见过法王对任何弟子有不如法的言行举止。

像法王这样的大成就者，是为了弘法利生乘愿再来的，怎么可能还有贪嗔痴呢？！

我从来没见过法王有贪嗔痴慢妒的行为，所以请这个小萌萌还是自知为好，她这样在外侮辱，亵渎真正的成就者。罪过很严重，自己要观自己的心是否清净，要悔改，要忏悔。地狱是真真确确有的。

我将自己累世的福德，回向给你们这些着了魔的人，希望你们快快脱离魔鬼的侵扰，希望你们速速征得圆满菩提果。永脱轮回之苦！

1999年底至 2000年初，大宝法王和几位喇嘛在西藏、尼泊尔之间的山区流亡。其中一晚，在五千多公尺海拔的星夜里，他听到了来自虚空的天女歌声，这旋律像守护者一般，温暖了疲惫与不安的心，也鼓励了前进的勇气与力量。

成功抵达印度之后，在国际媒体的高度关注及举世震惊中，他仍旧没忘记这段旋律。不久之后，旋律被采成谱，大宝法王依此创作了七段体的「极喜愿望之歌」一曲。

其实我觉得，把这个白话了不一定就是理解了，LZ感觉这歌不错吧，我也觉得意境很好啊，我也想过把这歌读懂，可是理解了一个意境就要翻阅查找更多的资料，后来，心情就变得浮躁起来，失去了听歌时的感觉，所以，呵呵，蛮不好意思的，不能帮你多少忙呢