1962年，四川乐山当地政府正在对乐山大佛进行修缮工作。此时工作人员用上在当时较为先进的勘探仪器，对大佛进行一次透视照射。
机器正在工作中，人员也非常认真，此时屏幕上传来的一个画面，让在场的人们一脸震惊，一个人揉了揉眼睛，再次向同事确认：你看这个地方，是一个洞吗
再三辨认后，大家都感觉十分惊奇。
这老话说得好，lsquo;佛中有佛，佛在心中，佛心藏宝rsquo;。乐山大佛里有宝藏的传闻，已经流传了一千多年，但谁也没真的见过。难道说，这就是大家苦苦寻找的宝藏
对于这个意外发现，工作人员表现得十分激动，在上级领导进行请示获得批准后，大家来到了这个藏宝洞。
乐山大佛里面到底有没有宝藏这个困扰千年的问题，终于即将揭开答案。
乐山大佛的建立
乐山大佛是我国5A级旅游景区，也是来到四川乐山不可错过的游玩景点。
公元713年，海通和尚游历天下来到嘉州凌云山，看到这里风景秀丽，依山傍水，海通和尚便搭建了一间茅草屋，准备在这里修行。
然而他没想到，凌云山的脚下正是大渡河、岷江和青衣江的汇流地，三股波涛汹涌的江水汇集于此，在凌云山的峭壁上拍出惊涛骇浪。
每每站在山顶，便可看到山下江水如万马奔腾一般，吼声震天，颇为壮观。
但海通和尚顾不上观赏美景，因为他目睹到令人痛心的一幕幕。因为江水湍急，每每有船只路过此处，稍微行驶不慎便会船毁人亡。
阿弥陀佛，请问施主，此处江水如此湍急，为何仍有船家经过
海通和尚在化缘时，向山下村民打听此处的情况，希望能够尽一份绵薄之力。
唐代人极为尊崇佛教，见到海通是位出家人，农户便如实告知。原来这里是村民出去的必经之路，如果不想走这里，就要绕行很远很远。
受到科学发展的限制，当时的人们都以为江底有吃人的水怪，每每见到有船只经过，故意兴风作浪。
谁也不想过这会lsquo;吃人rsquo;的江水，但我们老百姓有什么办法，人总不能跟神怪对抗，也只能冒险。
见到附近村民望水兴叹，无可奈何地表情，还有那日见到船毁人亡的画面，海通和尚内心悲伤极了。
到底应该怎样帮一帮这些受苦受难的百姓呢
海通和尚日日站在山顶，看着湍流的江水，他们如同野兽一般，撕咬着过往的船只。
终于，在他的不断冥思苦想下，他想到了一个好主意。救苦救难的弥勒佛，或许能将这凶恶之水变成福泽万民的福水。
海通和尚在凌云山上找到一处较为光滑的墙壁，计划凿刻一座人世间最大的弥勒佛，屹立万世千载，安澜镇涛。
众人拾柴火焰高
海通和尚准备在凌云山建造一座大佛的消息传开后，十里八村的能工巧匠纷纷汇聚与此。
禅师，我们世世代代都住在这里，因为这江底的水怪，村子里多少人都在这儿丢了性命。您要修建大佛，这可是千秋万载的大功劳。我们没什么太大的本事，也就能帮您出点力。不过我们相信，我们大家伙一起努力，这大佛一定会修成的!
有了村民的支持，海通禅师心里十分欣慰，他一边化缘，将所得用于修建大佛，一边领导着大家，对大佛的具体构造进行规划。
开工那一日，千锤击石，声音徘徊在凌云山顶，直冲云霄。随着匠人们的一声声号子声，一块块巨石重重地砸向江底，激起千堆雪。
嘿!大家都用点劲，用这大石头往下砸，把江底吃人的水怪砸跑，看它们还怎么兴风作浪!
匠人们似乎不知道苦累，日日敲击声震天。而海通和尚在安排好一切后，便一衣一钵独自走上了化缘之路，为建造佛像筹集善财。
自剜眼睛启建
海通禅师历经千里，终于得到修建大佛的善财，而这个时候嘉州郡守听闻此事后，便打起了善财的主意，专程带了一大批人前来闹事，阻碍大佛的修建工程。
你个老和尚，别敬酒不吃吃罚酒，我让你上缴税款，那是给你们积功德的机会。
郡守十分无赖，对海通和尚言语威胁，还试图让手下人殴打海通。
可无论郡守如何威逼利诱，海通都不为所动，他十分果断地拒绝：自目可剜，佛财难得!
嘉州郡守占了下风，气急败坏的他走过去扯着海通和尚的禅衣，露出了奸诈的笑容：好啊!你今天把自己的眼睛剜出来，我就放过你们。
嘉州郡守本以为这世间不会有人真得敢剜自己的眼睛，结果海通禅师面无惧色，盘腿坐下，拿出铜盘，干净利落地将自己的眼珠剜下。
汩汩鲜血流出，匠人们各个痛心疾首，纷纷上前查看禅师伤势。海通却十分平淡地举起铜盘：大人要本僧所作皆已完成，还望大人信守承诺。
你!你!你可真是个疯子!
郡守在亲眼目睹了海通和尚的行为后，吓得失魂落魄，撂下一句狠话后带着手下灰头土脸地离开了。
海通和尚为修建大佛自剜眼睛的事情在当地传开，人们对他更为尊敬。当地一些家境较为富裕的富户，感动于海通和尚的大善，纷纷慷慨解囊，为大佛修缮资助钱财，各尽一份绵薄之力。
转眼十八载过去，海通和尚为了修建大佛日日劳心劳力，积劳成疾。圆寂当日，他的心中还未能放下大佛，看着刚刚修到肩膀的大佛，带着遗憾离开了人间。
海通的徒弟们继续师傅的遗志，继续修建大佛。但可惜的是，由于大佛工程较大，海通禅师生前积攒的那些善财很快就见了底。大佛修建工程，也不得以暂时中断。
但此时的凌云山脚下已经有了很大的变化，昔日汹涌的江水，如今渐渐恢复宁静，这是大家最为欣慰的一点。
历经三代，终于完建
数年以后，剑南西川节度使章仇兼琼迁职到此。当他看到这座只完成三分之一的大佛，感觉十分奇怪。向百姓们打听才知道，原来在此之前竟然有一位禅师，为了福泽万民，组织带领大家修建大佛。
章仇兼琼听到这件事后，深受触动。看到只修建到一半的大佛，章仇兼琼感觉十分遗憾，索性将自己的全部钱财都拿了出来，组织工匠继续修建大佛。
可一个人的财力终有尽时，仅仅依靠他的俸禄，完成如此浩大的工程，遇到的难度可想而知。在大佛修建到膝盖时，这项工程再次被迫宣告暂停。
但是这次遇到了一件比较幸运的事，章仇兼琼此前已经将这件事上报给朝廷，在他无力支撑之际，朝廷的拨下来的专项资金到位了。
此时的剑南西川节度使是韦皋，来到此处后，他感动于前人的努力付出，同样捐出自己的半生积蓄，而且主动向朝廷请命，主动揽下修建大佛的工作。
四十年后，也就是公元803年，乐山大佛的修建工作终于完成。历经三代春秋，这尊弥勒佛矗立在三江汇流处，从此给人们带来安宁与幸福。
宝藏传说
大佛所在的具体位置是如今的凌云山栖霞峰边上，佛头与山齐，双手自然放在膝盖上，一双眼睛肃穆地看着众生。
大佛高约71米，约有20层楼这么高;肩宽24米，约有14个成男子拉开双臂的长度;脚背宽85米，可容纳百余人同时坐在上边。
在乐山大佛建成后，附近的沿江崖壁上也被后人陆陆续续雕刻了很多佛像，成千上百的石龛中坐落着形态各异的佛像，成为当地特色的佛教、历史、文化遗产。
但伴随着大佛的落成，关于大佛藏有宝藏的说法便一直广泛流传。
从唐代开始，就有盗窃者攀爬于大佛之上，希望找到藏在其中的宝藏。因为这里地势险峻，常年雨水冲刷，石像表面形成大量青苔，稍有不小心便会坠落下来，不少人因此寻宝在这里丢掉了性命。
可大佛之中真的有宝藏吗
这个问题困扰人们上千年，却一直未能有答案。一直到1962年，政府在对大佛进行修缮时，终于揭开神秘的谜团。
大佛修缮工作
乐山大佛不仅仅是宝贵的文物，更承载了三江流域百姓不怕苦不怕难的拼搏精神，也是大家的心灵寄托。
因此在大佛落成后，一直都有保护工作。根据一些资料考证，其实最开始的大佛并不是我们现在看到的样子，外边有一栋阁楼。但后来因为战火问题，阁楼不复存在，只剩下一尊大佛矗立在三江汇流处。
后来历朝历代，朝廷也都派专人对大佛进行保护、维修，当然也有人想借此机会一探大佛奥秘，希望可以找到大佛里藏着的宝藏。
1962年，新中国成立后，乐山当地政府部门见到乐山大佛历经千年风雨，表面已经出现了一些破损，于是准备进行保护性维修。
此时一些先进化的科学仪器就派上了用场，借以发现大佛一些肉眼不可观察到的细微之处。
工作有条不紊地进行中，正在工作中的机器画面上传回来的一张图让现场人员兴奋不已。
因为在大佛的胸部，准确说是心脏的位置，工作人员发现一个洞口，经过初步测量，洞高33米，深2米，宽约1米。
这难道就是民间传说中的藏宝洞
工作人员不敢懈怠，立即将这件事上报给上级领导部门，在获得批准后，开始对该洞进行深入发掘。
进入洞内之后，工作人员才发现，整个洞被洞门堵住了，仔细查看后发现，这是一块宋代留存下来的石碑，碑文记载了和乐山大佛相关的一些事情，以及大佛到宋代之后的故事。
移开洞门后，并没有发现传闻中的宝藏，地上零零散散放着一些铁块等物品。
这可能就是传闻中的lsquo;宝藏rsquo;。
专家在对洞穴里的东西进行研究后，做出一个大胆的猜测，这些东西应该是唐代留下的一些物品。
佛家有这么一个说法，化缘得来的善财，其实都是属于佛的财，寻常人花不得。一般像这种工程，后期需要不断维修和保护，这同样需要钱。因此一般在比较大的佛像落成后，都会留下一些钱财，给后人修缮佛像所用。
不过大佛的这个洞内并没有留下所谓的宝藏。
大佛流泪
提到乐山大佛，还有一个绕不开的话题，就是乐山大佛会流泪。很多人都会说乐山大佛非常有灵性，当然有这个说法的主要原因，并非大佛建成后凌云山下的三江汇流处水流不再湍急，而是因为最近50年发生了四次大佛闭眼、流泪的现象，分别是1962年、1963年、1976年、2000年。
现在我们来回顾一下，这四年分别发生了哪些大事。
首先是大佛闭眼的1962年。从1959年到1961年持续的自然灾害，我国农田连续数年大面积减产，也是新中国建国以来遇到的最严重的经济困难。
根据《1949-1995中国灾情报告》记载，1959年的自然灾害直接导致我国4463万公顷农田受到影响，而且集中分布在河南、山东、四川、黑龙江等省份。这些地方本来就是粮仓，也是全国粮食的主要收成地。
1960年，一场特大旱灾出现在北方地区，第二年旱灾蔓延至黄河、淮河和整个长江流域。河南、河北、山东三省，小麦产量直接锐减50%。
产粮腹地受自然灾害影响导致粮食产量降低，副作用辐射全国，不少人因为吃不上粮食而丧命。当然，能活下来的人也都度过一段忍饥挨饿的日子，成为一辈子的记忆伤疤。
所以人们才说，大佛看不得百姓如此疾苦，才选择闭上了眼睛。
到了1976年7月28日，深夜的钟表即将指向四点，一场轰动世界的里氏78级大地震在河北唐山掠走了无数人的生命，许多幸存下来的人也落下残疾。
这一年，四川大佛流泪了。
2000年6月22日，四川省泸州市合江县发生一起特大沉船事故。一艘名为榕建号的轮渡，因为严重超载，冒雾航行。本计划抵达长江北岸，但因为当天江流湍急，轮渡无法抵达，在第二站靠岸途中和停靠在江边的驳船发生碰撞，紧接着由于驾驶员临危操作不当发生倾覆，造成130人死亡的特大水上交通事故。
四川乐山大佛在同一年，同样流下了眼泪。
正是因为这些种种巧合，加上大佛落成之初的目的，让人们格外相信四川乐山大佛有灵性。可用科学的角度出发，探寻到问题的答案，还是这样吗
其实大佛流泪的真正原因和我们人类对大自然的破坏有很大关系，这是因为酸雨降落，导致大佛表面溶解，出现了空洞和缝隙。
我国是世界上三大重酸雨区，乐山大佛所在的四川盆地，因为常年空气湿度比较大，酸雨现象更为严重。酸雨中的物质在大佛表面发生沉降，在发生化学反应后变黑，看上去大佛好像闭上了眼睛。
正是因此，当地政府在对大佛进行维修保护后，大佛又在第二年重新睁开了眼睛。
至于会流泪，是因为大佛受到酸雨侵蚀后，表面出现了不少的裂缝。而这里要提一句，大佛在建造之初，为了避免受到潮湿气候，以及当地过度充沛的雨水影响，大佛内部有很多排水系统。正常情况下，大降雨后这些水会从排水系统中流出。但因为出现了裂缝，排水系统功能受到影响，一些水从缝隙中流了出来。
有些水刚好在眼睛的部位，因此看上去好像是大佛流泪了。
所以并不是发生了大灾，大佛就会哭，而是在发生大降水后大佛都会流泪。只是那几次都是巧合，加上被人们故意放大一些事实，才有了这样的谣传。
后记
乐山大佛不仅仅是一处壮阔的风景，更多的是当地人们的精神传承，更是记录下唐代审美的特征。
唐代以丰腴为美，这也象征着唐代的富足和强盛。弥勒佛大肚能容，笑口常开的形象，更加贴合当时的时代精神要求，这也是海通和尚为何会选择弥勒佛的形象作为凿刻大佛的原因。
如果你对此感兴趣，不妨来到四川省乐山市亲眼看一看。附近还有凌云山、乌尤山、巨形卧佛等景点。笔者在这里推荐春秋两季前往，此时是最佳的旅游时间段。当然，千万不要错过海狮洞就和夜游项目。
1、《八大菩萨曼荼罗经》里称八大菩萨为：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨。通常佛教造像多依此经。
2、生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼佛出家，常随侍释尊左右，帮助释尊弘法。“文殊”是妙的意思，“师利”是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。文殊菩萨司理智慧，与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之五智，左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻文殊，手持之物亦各有不同。
3、是行、愿弘深的典范。梵语的普贤称“三曼多拔陀罗”，密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚。在雕像上，普贤乘白象侍佛之右；文殊驾狮子侍佛之左。据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德；文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五佛冠，形如满月童子。
4、玄奘三藏又译作观自在菩萨。唐宋以来，民间信仰的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空罥索观音、千手千眼观音、如意轮观音、马头观音和准提观音。另外加上圣观音，称为七观音。观音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三体变化的观音中，特别受欢迎、喜爱的是白衣观音。
5、即金刚萨埵，又称秘密主，象征‘坚固不坏之菩提心’与‘烦恼即菩提之妙理’。此名称于密教中，所指有四：(一)指密教传法之第二祖。(二)为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。(三)为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。(四)为胎藏界曼荼罗金刚部院‘大智金刚部’之主尊。一般认为是大势至菩萨在密教的现身。
6、为福德之宝藏如同虚空无限之意。在胎藏界曼荼罗中，虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。东密求闻持聪明法观想虚空藏菩萨本尊形像，菩萨全身为金色，相貌庄严，头戴五佛宝冠，在莲花上半跏坐，容颜美妙而喜悦，左手执白色莲花，花上有如意宝珠，发出**光芒，右手结与愿印：五指下垂，手掌向外。
7、因发下“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的宏愿，密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢，因其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故称为地藏。在释迦佛入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨肩负着救度六道众生的重大使命。地藏菩萨现出家菩萨像，其雕像为僧侣打扮，左手擎宝珠，右手持锡杖。
8、因弥勒的梵文意义为慈爱，所以常被称为慈氏，其名字为“无能胜”。他出身于印度婆罗门，后得释迦牟尼佛的教化，被授记为下一任佛陀。他现处兜率天内院，为一生补处菩萨。弥勒菩萨袒胸露腹、笑容可掬的形像深受众人喜爱；但在胎藏界的形像是，左手当胸，手掌张开，右手执莲花，所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利；在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前，左手放在膝上。
9、其德行为消除所有一切烦恼之障碍，为胎藏界曼荼罗除盖障院之中尊，也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。根据佛经记载，除盖障菩萨的修行历史异常悠久，其弘化功绩不胜枚举。而这位大菩萨代表的清除盖障、消灾免难也是当今世人之急需，毫无疑问，虔诚礼敬这位大菩萨，认真践履谨言慎行、清心寡欲的功夫，逐步减少自己修行道路上的障碍，乃是离苦得乐、趋向菩提的关键之所在。
佛教自印度传入中国后，就在华夏土地广泛传播，历经多个朝代经久不衰，十分兴盛。因此在中国也有不少著名的佛教圣地，这些大多数都是寺庙，直到现在都有许多人前去参拜礼佛，每日都香火缭绕。不过要说到最为著名的佛教景点，那一定非乐山大佛莫属。
这座屹立于乐山的巨大佛像，经历了历史的洗礼，岁月的变迁，始终慈悲地看着世人，不曾有过改变。而关于乐山大佛，也一直流传着许多的传说，不过大多都只是以讹传讹罢了，但唯独藏有宝藏这一说法让许多人都深信不疑。乐山大佛中有宝藏？考古专家在胸口发现密室，揭晓千年谜团。那么事实到底是什么呢？
乐山大佛从唐代的开元元年开始修建，期间经历了三停三修，才最终竣工。唐朝时期正是佛教发展鼎盛的时候，许多人都极其信奉佛教。恰逢当时岷江闹水患，于是很多人都上书说来修建一座大佛以此镇压江水。随后高僧海通禅师就开始主持了大佛的修建，可惜他没能等到竣工的那一天，就突发疾病去世了。
而后修建佛像一事也就耽搁了下来，之后又在剑南节度使召开了募捐活动后，重新再启动了修建工程。随着这位节度使升职入户部，自然修建又停止了。直到剑南西川节度使把自己的俸禄拿出来，才最终修建完成这尊佛像。
而大佛建立之后，岷江似乎也重新归于平静，大佛独特的地理优势镇压了湍急的江流，减少了水灾的发生次数。这样一来，当地人对佛像的崇敬之意变得越发深厚，每天都有络绎不绝的人前去祭拜大佛，到了现代，它已经成为了四川标志性的一个景点。
虽然当地也一直流传着大佛内部有宝藏的传说，但是专家们从来没有相信。直到一次，专家们对大佛进行了修缮工作，至此他们才发现大佛隐藏了千年的秘密。专家在佛像的胸口处发现了一间隐蔽的密室，当他们打开密室之后，发现里面存放着大量的佛教经书以及书卷，可惜大部分都被破坏了，专家们估计曾经应该有盗墓贼光顾过此处才会造成这样的破坏。不过还是有一些书卷经书保存了下来，对于专家们研究历史有极大的帮助，看来传说中的宝藏，应该就是这间密室内的书卷了。
敦煌莫高窟传说故事：尸毗王割肉救鸽
佛成道之前的修行事迹，称为“本生故事”。在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)北壁的壁画中，用绘画的形式描述了尸毗王“割肉救鸽”的事迹，只画了割肉和过秤两个情节，属莫高窟最早的连环故事画之一。
早在释迦牟尼佛的前身，为尸毗王时，慈悲仁厚，广行菩萨道，唯求作佛。帝释和毗首羯磨为试探尸毗王的慈悲与道心，就相约化成老鹰和鸽子，演出猎食逃命记。鸽子躲入国王臂弯，老鹰疾飞猛追前来;国王表明救护一切众生的决心，老鹰抱怨道：“您渡一切众生，难道我不在一切众生之内吗为何唯独不受您的悲悯而抢夺我的食物”国王说：“我曾发愿，若有众生前来投奔归附，必当保护。你需要什么食物尽管说，我也一定满你的愿。”老鹰毫不客气，直索“新杀热肉”国王深思，“这就难了，不杀生，如何取得呢想我这身躯，老病死之后，转瞬间即腐败臭烂，既然老鹰要，就布施给它吧!”于是国王唤人拿刀，自己割下大腿肉给老鹰。不料老鹰竟然还要求：“我要你肉的重量与鸽子相当，斤两可别骗我呀”国王又命左右拿来天平，让鸽子停在一端、另一端摆国王割下的身肉。奇怪的是，此时鸽子重量急遽增加，国王身肉相对变轻。全身肉几乎割完了，还是小鸽子重。
国王菩萨决心舍尽全身，以求与鸽子等重，于是奋力挣扎要爬上天平。鲜血淋漓、颤抖摇晃的身躯，连老鹰看了也不忍。“大王，您这是何苦鸽子还我就得了。” 国王坚持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉尽筋断，失控摔跌在地，却再度起身上秤。其心坚定无悔，感得大地震动、枯树生华，天降香雨、天女歌赞此菩萨必当成佛。国王便作誓愿，“我割肉血流，不嗔不恼，一心不闷以求佛道者，我身当即平复如故。”霎时，身体恢复完好如初。人天见之，皆大悲喜。释迦牟尼佛于是圆满布施波罗密。原来，白鸽是帝释天变的，老鹰是毗首翔摩变的。他们用这种方法来考验尸毗王对佛、对普度众生的坚定至诚。
敦煌莫高窟传说故事：萨埵那太子舍身饲虎
佛陀曾向弟子开示累世修菩萨行的事迹，在众人的恭敬虔诚中，佛陀以手轻触大地，显现六种震动之瑞相，一座七宝佛塔从地涌出。弟子阿难开启塔门，见一七宝函，其内雪白舍利无数。佛陀观见，随即赞颂曰：“菩萨殊胜功德，是勤修六度行。故勇猛求菩提，持大舍心无倦。”佛陀教导比丘们，应该顶礼此舍利!因为舍利是无上戒定慧所修而成，继而宣说这则“萨埵太子舍身饲虎”的故事，揭示前身修行菩萨道乃至成佛的精进，而这则故事在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)南壁中以本生故事画的形式向人们展示出来。
久远以前，有位国王名号大车，他有三位王子，其中小王子名曰摩诃萨埵。一天，三位王子游赏山野谷地，来到一处竹林。见一母虎新产七子，看似多日未进食，奄奄一息。大王子说:“七只幼虎缠身，母老虎无暇觅食，最后饿坏了，一定是把幼虎给吃了。”二太子附和道:“可怜啊!这些老虎势必无法活命，我有什么能力帮助它们呢”
小太子摩诃萨埵不发一言，深思我这身体千百劫来生死不休，未曾有真实利益，今日为救老虎，何不能舍弃呢此身之大用，在于能行大善业、于生死轮回中作大慈航。若舍离这些，此身不过一具躯壳罢了。我应舍对身体的执着，以求无上究竟涅槃，离悲忧无常苦恼，成就一切智，布施一切众生无量法乐。小王子生起大勇心，悲愿力又增强其信念。但顾虑两位皇兄，故请其先行回宫。
于是摩诃萨埵太子来到虎穴，脱去衣裳，挂于竹枝，然后躺卧老虎前面，但老虎饿极耗弱，无力吃他。慈悲的太子见状，就以干竹枝刺颈出血，舍身饲虎。一时感得大地六大震动，如风激水，涌没不安,天地日月昏暗，天雨众华，缤纷坠遍竹林。虚空一切天人，皆共赞叹。这时饿虎舐血啖肉皆尽，唯留余骨。
国王皇后身处宫中，忽梦不祥。这时惊闻宫女禀报，小太子外出历久未归。国王派员四处寻找，最后得报王子舍身之事。国王皇后悲不自胜，一起前往王子舍身之地，唯见遗骨四处交横，母后伤心欲绝，如鱼处陆、若牛失犊，情何以堪。国王谕令左右收拾萨埵太子遗骨舍利，启建宝塔供养。菩萨舍身饲虎的圣地，就在尼泊尔一带，至今仍为佛教徒所朝圣供养。此亦为许多佛教石窟壁画之题材。
敦煌莫高窟传说故事：五百强盗成佛
敦煌莫高窟二八五窟(西魏)南壁的壁画展现了五百“强盗”成佛的景象，从前，有个侨萨罗王国。国中出了五百个强盗，占山扎寨，拦路抢劫，打家劫舍，杀人放火，无恶不作，商客游人和地方百姓深受其害。地方官员多次用兵，终不获胜。只好报知国王，国王派精兵良将前来征剿，经过激烈的战斗，五百强盗战败全部当了俘虏。
国王决定，对人们恨之人骨的五百强盗处以酷刑。这天，刑场戒备森严，杀气腾腾。兵士手持尖刀将赤身裸体、披头散发、捆在刑柱上的强盗双眼全部挖掉，有的还割掉鼻子、耳朵，然后放逐到荒无人迹的深山老林中。这座山谷林木葱笼，狼嗥虎啸，阴森恐惧，衣食无着。强盗们悲愤欲绝，撕心裂肺地绝望嚎叫着。
凄惨的呼叫声传遍四野，也传进了释迦牟尼佛的耳朵。知道这是五百强盗在生死线上挣扎呼救，便用神力送来了香山妙药，吹进了五百强盗的眼眶。霎时，个个双眼重又见到光明。释迦牟尼亲临山谷，给五百强盗讲经说法：“正是你们以前作恶多端，才有今天的苦难。只要洗心革面，弃恶从善，皈依佛门，就能赎清罪孽，修成正果，脱离苦海，进入极乐世界。”众强盗听了佛的教诲俯首悔过，口称尊师，成了佛门弟子。从此，山谷中的森林被称作“得眼林”。很多年后，当年的五百强盗终于修成正果，成为五百罗汉。
敦煌莫高窟传说故事：张骞出使西域
张骞是汉武帝时期的人。公元前139年，他受命率人前往西域，寻找并联络曾被匈奴赶跑的大月氏，合力进击匈奴。
张骞一行从长安起程，经陇西向西行进。一路上日晒雨淋，风吹雪打，环境险恶，困难重重。但他信心坚定，不顾艰辛，冒险西行。当他们来到河西走廊一带后，就被占据此地的匈奴骑兵发现。张赛和随从一百多人全部被俘。
匈奴单于知道了张骞西行的目的之后，自然不会轻易放过。把他们分散开去放羊牧马，并由匈奴人严加管制。还给张骞娶了匈奴女子为妻，一是监视他，二是诱使他投降。但是，张骞坚贞不屈。虽被软禁放牧，度日如年，但他一直在等待时机，准备逃跑，以完成自己的使命。
整整过了十一个春秋，匈奴的看管才放松了。张骞乘机和他的贴身随从甘父一起逃走，离开匈奴地盘，继续向西行进。由于他们仓促出逃，没有准备干粮和饮用水，一路上常常忍饥挨饿，干渴难耐，随时都会倒在荒滩上。好在甘父射得一手好箭，沿途常射猎一些飞禽走兽，饮血解渴，食肉充饥，才躲过了死亡的威胁。
这样，一直奔波了好多天，终于越过沙漠戈壁，翻过冰冻雪封的葱岭(今帕米尔高原)，来到了大宛国(今费尔干纳)。高鼻子、蓝眼睛的大宛王，早就听说汉朝是一个富饶的大国，很想建立联系。但苦于路途遥远，交通不便，故一直未能如愿。因此，当听说汉朝使者来到时，喜出望外，在国都热情地接见了张骞。他请张骞参观了大宛国的汗血马。在大宛王的帮助下，张骞先后到了康居(今撒马尔罕)、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安局乐业，不愿再东进和匈奴作战。张骞未能完成与大月氏结盟夹击匈奴的使命，但却获得了大量有关西域各国的人文地理知识。
张骞在东归返回的途中，再次被匈奴抓获，后又设计逃出，终于历尽千辛万苦，于13年后回到长安。这次出使西域，使生活在中原内地的人们了解到西域的实况，激发了汉武帝“拓边”的雄心，发动了一系列抗击匈奴的战争。
公元前119年，汉王朝为了进一步联络乌孙，断“匈奴右臂”，便派张骞再次出使西域。这次，张骞带了三百多人，顺利地到达了乌孙。并派副使访问了康居、大宛、大月氏、大夏、安息(今伊朗)、身毒(今印度)等国家。但由于乌孙内乱，也未能实现结盟的目的。汉武帝派名将霍去病带重兵攻击匈奴，消灭了盘踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和两关，开通了丝绸之路。并获取了匈奴的“祭天金人”，带回长安。 张骞不畏艰险，两次出使西域，沟通了亚洲内陆交通要道，与西欧诸国正式开始了友好往来，促进了东西经济文化的广泛交流，开拓了丝绸之路，完全可称之为中国走向世界的第一人。
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敦煌莫高窟的价值
佛教价值
敦煌佛教文化博大精深,敦煌石窟佛教尊像中，菩萨的容貌姿态是最优美、最丰富、最动人的，菩萨像展示了东方女性美的魅力，她的塑像被世人称为“东方维纳斯”，她的画像被世人称为“东方圣母”。
敦煌石窟中，几乎窟窟都有说法图，经变画。这些说法图和经变画中都绘有各式各样的菩萨，有的洞窟中四壁都绘小菩萨，还有许多单幅的菩萨画像。敦煌石窟中有上千幅的说法图和经变画，仅经变画中的菩萨像，就会数在万计，是世界上保存菩萨画像最多的佛教石窟。
艺术价值
敦煌艺术是历代画家们创意性的杰作。在壁画当中，没有完全相同的东西，即使是描绘同样经变内容的艺术作品，画家们也是根据自己的创造力和想象力创作出了完全不同的作品。
社会价值
敦煌艺术在社会价值方面也有充分体现。首先，壁画中以描写人物为主，因此，其中有大量的服饰及纺织物的图形，不但历史风格各异，而且有许多少数民族和国外的服饰纹样。这充分体现敦煌这颗古代丝绸之路上的重镇昔日的辉煌，这对我们现在研究古代服饰有着独特的研究价值。在敦煌壁画中，还表现了历代社会中的方方面面。如：古丝绸之路上的交通商贸;军事和体育方面的珍贵画面和史料;也是中国古代生活的写照;中国古代科技史的记录等等。另外，敦煌也可以说是一座民俗史博物馆。1000年间的中国古代民俗概貌活现于壁画之上，不仅包括现今已看不到的事象，还包括流传到今天的民俗民风。由于纸绢绘画作品不易保存，宋代以前的民俗画真迹已绝无仅有，敦煌壁画堪称珍贵记录。
石窟的规模
在莫高窟第323窟发现的唐代圣唇元年(公元698年)李克让修复莫高窟佛龛时所写的《重修莫高窟佛龛碑》，当中记述了石窟的一段始建历史和缘由;
据称在苻秦建元二年(公元366年)，两位僧侣乐尊和法良行经敦煌鸣沙山，突然见到山顶有金光笼罩，宛如千佛现身，立即四出募捐，就地建造了第一座石窟，以作纪念。
数量：
自此，这一千多年间便不断有人在敦煌开凿石窟，据一些古书记载，石窟数量达千馀个，至今在敦煌地区的石窟区，至少有莫高窟、西千佛洞石窟、东千佛洞石窟、榆林窟和五个庙石窟等。单是现存在莫高窟的就有700多个，随著日后考古工作的发掘，数字将不断增加;在这些洞窟中，只是对留有壁画或塑像的洞窟安排编号，目前就已有492个。
现存的492个洞窟中，保存著十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回纥、西夏、元、清、民国等时期的壁画45,000多平方米，若把这些壁画以一平方米横向排列，长度可达45公里，是一座博大精美、无可比拟的历史画廊，所以人们喜欢把莫高窟比作'墙壁上的图书馆'。在莫高窟的492个洞窟中还保存著历代彩塑3390身，其中圆雕塑像2088身，影塑1302身。以及唐、宋、清、民国等时期的木构建筑10馀座。另外，莫高窟曾於1900年发现藏经洞，保存了4至11世纪的佛教经典、经济文书、文学、科技、史地资料以及帛画、纸画、织染刺绣等文物五万馀件。
最大面积的敦煌洞窟：是莫高窟第61窟，横约13米。
最高的敦煌石窟：是莫高窟第96窟，足有9层楼之高，里面的弥勒佛像高33米，外建的九层楼更成为莫高窟最大建筑，也是莫高窟的标志。
最小的敦煌石窟：是莫高窟第37窟，小得连人也不能进入。
敦煌石窟的绘画总面积单计莫高窟的便有45000平方米，若把它比作纵高1米的一幅画来计算，横长足有45公里之多，这种规模使敦煌石窟堪称世上最长最大的画廊。
编辑于 2020-05-16
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572020-06-22
敦煌莫高窟的传说故事40字？
敦煌莫高窟的传说： 据莫高窟的碑文记载，公元366年，有位叫乐尊的僧人云游到鸣沙山东麓脚下，此时，太阳西下，夕阳照射在对面的三危山上，他举目观看，忽然间他看见山顶上金光万道，仿佛有千万尊佛在金光中闪烁，又好像香音神在金光中飘舞，一心修行的乐尊被这奇妙的佛光影景象感动了，他认为这就是佛光显现，此地是佛祖的圣地。 于是乐尊顶礼膜拜，决心在这里拜佛修行，便请来工匠，在悬崖峭壁上开凿了第一个洞窟。此后，佛门弟子、达宫贵人、商贾百姓，善男信女都来这里捐资开窟，从4世纪至14世纪一千多年的历史长河中，朝拜者络绎不绝，香火不断，经久不衰。
59 浏览1652020-05-31
敦煌莫高窟的传说
你好， 一千六百多年前，有和尚师徒三人，欲往西天寻觅极乐世界，那天傍晚行至敦煌，宿营前，师傅请俩徒弟出去化缘。两人一东一西，各走一方。 向西的和尚法名乐樽，走到一处，见风景极美——朗朗大漠上，有一条蜿蜒小溪潺潺流过，溪北是戈壁无边，黄沙迷漫，寸草不生，荒凉凄厉；溪南是一条延绵无尽的低矮山脉，山脚下白杨成林，绿草茵茵，百鸟争鸣，生机勃勃。乐樽面对美景，感叹唏唏，乐而忘返，时辰一久，略感疲倦，便坐地小憩。突然，一道金光闪过，晃得乐樽困意全消，站起睁大双眼，只见金光出自溪南的山脉，而且不止一道，赤橙黄绿青蓝紫，由山顶发出，射向天空，一阵又一阵，照得天际流光溢彩，照得云朵五光十色，照得大漠瑞气升腾，照得乐樽满面彤红。乐樽原本就悟性极高修行极深，见此情景，顿然感悟，泓静的出家人之心也忍不住激情迸发，一阵狂奔至师傅跟前，高呼：“找到了！找到了！”。师傅面露会意笑容，也不问什么，轻声而郑重地对乐樽说：“那你就留下来吧。”。 于是，不久，第一个洞窟便在发光山脉面溪的山坡上诞生了。很快又有了第二个、第三个、……乐樽一心一意化缘建窟，造神供佛，将自己的才情、志趣、寄托、期盼，全都融入到大漠上这个山脉之中，洞窟之内。 从此，乐樽的奇遇广为转播，乐樽的佛洞更是引来无数商贾僧侣，文官武仕的极大关注，纷纷前来观摩朝拜，其中不乏出钱出力出策者，使之愈发规模宏大，灵气聚集。 乐樽之后，筑窟之风更是经久不衰，一浪高过一浪，一朝胜似一朝。高峰时，洞窟逾千。至今历一千六百余年，期间虽经时光磨难，战乱摧残，仍保有完整的洞窟492个，里面珍藏着历史壁画45,000多平方米，彩塑2,400多身，还有唐宋木构建筑五座。是世界现存规模最宏大、保存最完整的集佛教艺术、建筑、彩塑、壁画之大成的旷世奇葩。 莫高窟之辉煌顶峰虽不在乐樽之时，但所有后来者均公认：乐樽的人品修行最高，所有后人，莫高与彼。为表对乐樽的崇敬之意，便将此处命名为“莫高窟”。这便是莫高窟有趣的传说之一。
689 浏览143222017-11-24
关于莫高窟的传说故事？
传说传说中公元bai336年的某一天，一个名叫乐樽的和尚du云游四zhi方到了此地，已是黄昏时分，却只见莫dao高窟对面的三危山金光灿烂，似有千佛在跃动。他跪下来，发下宏愿，从今以后要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。 在漫天黄沙的莫高窟入口中，埋藏着佛教的珍贵典籍，任何得到此典籍的人都有可能一步登天，成为超脱六道轮回的存在。虽然这个传说不知道是真假，但是却引来了邪魔外道的觊觎。 赤蛇蝎：据说是全无心性的生物，每日里只为寻找更多一点的水分而在沙漠中游走。人类的血液就是它的最爱。 雷族后裔：他本有机会继承祖先的事业，成为天界高高在上的神祗。但对于力量的疯狂追逐令他最终堕落。于是人们便在莫高窟见到他不停地寻觅，希望用神奇的典籍来重返天界。 黑蛇蝎：似乎是赤蛇蝎的亲族，不过与赤蛇蝎不同的是它们在大量吸吮人类的血液后开始变得有智慧起来，当然也更加冷酷无情。 鬼面蝠虎：它们拥有厉鬼一般可怖的面孔，两臂之间力大无穷，可以轻易撕开人的身体。它们出现在这里并不为宝藏，只是对寻宝人的身体有着饕餮对美食一样的喜好。 飞天沙盗：这是一群来自异域的寻宝者，但是他们没有任何宝物的消息，也不愿意信任任何伙伴，只是自己孤独地寻找。他们的妒忌心令他们对于一切有可能先他们一步拿走宝物的人憎恨无比。
4 浏览712020-06-08
莫高窟的历史故事
莫高窟又名“千佛洞”，位于敦煌市东南25公里处，大泉沟河床西岸，鸣沙山东麓的断崖上，是我国三大石窟艺术宝库之一。前秦符坚建元二年（公元366年）有沙门乐尊者行至此处。 见鸣沙山上金光万道，状有千佛，于是萌发开凿之心。后历建不断，遂成佛门圣地。中国石窟艺术源于印度，印度传统的石窟造像乃以石雕为主，而敦煌莫高窟因岩质不适雕刻。 故造像以泥塑壁画为主。整个洞窟一般前为圆塑，而后逐渐淡化为高塑、影塑、壁塑，最后则以壁画为背景，把塑、画两种艺术融为一体。莫高窟是现存规模最庞大的“世界艺术宝库”。 一九八七年十二月被联合国教科文组织列为世界文化遗产。莫高窟艺术的特点表现在建筑、塑像和壁画三者的有机结合上。窟形建制分为禅窟、殿堂窟、塔庙窟、穹隆顶窟、影窟等多种形制。 彩塑分圆塑、浮塑、影塑、善业塑等。壁画类别分尊像画、经变画、故事画、佛教史迹画、建筑画、山水画、供养画、动物画、装饰画等不同内容。 系统反映了十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多个朝代及东西方文化交流的各个方面，成为人类稀有的文化宝藏。 自1900年莫高窟藏经洞中发现五万多卷宗教和世俗文书后，敦煌艺术震撼了整个世界，“敦煌学”已成为世界性的显学，可惜由于当时主持莫高窟的王道士愚昧无知。 这些宝藏几乎被悉数盗往国外。现在莫高窟对面的三危山下，由日本捐资。由敦煌研究院承建了敦煌艺术陈列中心，仿制了部分原大洞窟，使游客在莫高窟的观赏内容更加丰富多彩。 北朝时期洞窟中主像一般是释迦牟尼或弥勒，主像两侧多为二胁侍菩萨或一佛、二弟子、二菩萨。塑像背部多与壁画相连。窟内顶部和四壁满绘壁画。顶及上部多为天宫伎乐。 下部为夜叉或装饰花纹。中部壁画除千佛外，主要画佛传故事、本生故事和因缘故事。其中本生故事有割肉求鸽、舍身饲虎、九色鹿舍己救人等。隋唐为莫高窟全盛时期。 隋代百窟样式由北朝的中央塔式改为中心佛坛，组像同前。唐出现一佛、二弟子、二天王或二力士的组合。塑像亦由早期的“瘦骨清秀”造型，重返“丰硕壮实”之貌。 窟中壁画主要是大场面的说法图和简单的经变图。莫高窟最大塑像皆塑于唐，第96窟大佛是莫高窟中最大的塑像。唐代壁画是多种经变图，其规模极为宏伟，表现出天国的壮丽图景。 石窟造像五代时已丧失生命力，宋代起步入衰退。莫高窟的艺术是融建筑、彩塑、壁画为一体的综合艺术。它是我国、也是世界现存规模最宏大、保存最完整的佛教艺术宝库。
扩展资料：
139 浏览60092019-10-29
莫高窟的来历
莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画45万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。 1961年，莫高窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。 莫高窟始建于十六国时期，据唐《李克让重修莫高窟佛龛碑》一书的记载，前秦建元二年（366年），僧人乐尊路经此山，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。 此后法良禅师等又继续在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙漠的高处”。后世因“漠”与“莫”通用，便改称为“莫高窟”。另有一说为：佛家有言，修建佛洞功德无量，莫者，不可能、没有也，莫高窟的意思，就是说没有比修建佛窟更高的修为了。 北魏、西魏和北周时，统治者崇信佛教，石窟建造得到王公贵族们的支持，发展较快。 隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。
扩展资料：
菩提，意思是觉，醒。
佛陀，意思是“已经觉悟了的人”、“觉者”、“悟者”。
关于佛教的倒流，即中国反向印度传法。
最有典型意义的“倒流”现象是宋赞宁的《宋高僧传》二七《含光传》所讲的情况。《传》中说：
这个短短的《传》里讲到湛然见含光，含光谈到一个印度僧人再三叮嘱含光把智的著作翻成梵文，传到印度。看来智对大乘空宗的研究水平超过了印度空宗大师龙树。
赞宁是一位很有眼光，很有远见的高僧。他写完了《含光传》以后，心有所感，在《传》后面又写了一个《系》，发挥自己对含光遇到梵僧这一件事情的感想。这一个《系》是中国佛教史上的一篇重要文字，内容丰富，含义深刻。
你难道不认为这是一篇蕴藏着许多深刻内容又十分有启发性的《系》吗？
《含光传·系》中提出的根干与枝叶问题。《系》中用尼拘律陀树来作譬，说明有时候难以区分的情况。尼拘律陀树，意思是“向下生长”，应该就是榕树。在榕树这里，根干与枝叶互为因果，难解难分。用这样的榕树来比喻作为根干的印度佛法与作为枝叶的东夏佛法之间互为因果的关系，难道不是一个非常聪明、含义又非常深刻的比喻吗？
《含光传·系》中提出来的秦人或东人与西域之人（印度人）的区别问题。
这是一个异常深刻、异常耐人寻味的问题。我们不是也关心中国人同印度人的思维方式、心理状态等的区别究竟何在的问题吗？
《含光传·系》对于这个问题提出了下面的意见：“盖东人之敏利，何以知耶？秦人好略，验其言少而解多也。西域之人淳朴，何以知乎？天竺好繁，证其言重而后悟也。由是观之，西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。”
这一段话的意思就是说，中国人敏利，言少而解多，印度人淳朴而好繁。最早的佛经，连篇累牍，动辄数十万甚至数百万言，同样的话能一字不移地一再重复，因此说“言重”。这个意见是完全符合实际的。
就拿巴利文佛典来说，同样的词句，一字不动，换一个地方又重复一遍，而且重复之中套重复。因此英国刊行巴利文佛典不得不删去重复之处，加以注明，节省了大量的篇幅。我猜想，佛典产生在发明文字之前，师徒口耳相传，为了加强记忆，才采用了重复的办法，否则实在难以理解。
在上引的一段话里，最关键的提法是“念性”与“解性”两个词。
什么叫“念性”呢？“念”的含义是什么呢？在佛典中有不少地方出现“念”或“忆念”这样的字眼，比如“忆念弥陀佛”、“忆念毗尼”、“系念思惟”、“正念”、“惟念”等等。这个“念”字来源于梵文，一般的用法其含义是“念”，“忆念”。但作为宗教哲学术语，指的是“全部的神圣传统”，或者“凡人老师所忆念的”，包括六吠陀分支、传承经和家庭经、《摩奴法论》、两大史诗、往世书、伦理论等等。
常用的译法是“传承”。与之相对的是ruti，指的是仙人们直接听到的，比如《吠陀》等，只能口传耳听，不许写成文字。常用的译法是“天启”。这样一来，所谓“念”就与“传承”联系在一起了，它表示固守传承的东西，有点固步自封、墨守成规的意味。
而中国人则是“解性”，所谓“解”就是“理解”、“解释”，有点探索、钻研的意味，不囿于常规，不固守传承的东西。《含光传·系》的作者就是这样来说明中印两方思维方式、心理状态等的不同之处的。
补充几句话，讲一讲“性”这个字。意思是“本体”、“本质”。
陈寅恪先生在《武曌与佛教》这篇论文中，引谢灵运《辨宗论》的一个看法：华人主顿，夷人主渐。谢灵运的解释是：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极。夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。”
在四五千年的文化史上，中国人民表现出极高的智慧和极大的创造能力。这是人人皆知的历史事实，无须赘述。中国人善于思考，又勤于思考。中国人的基本思维方式是综合的，有别于西方人的分析。他们探讨理论，往往从实际需要出发；不像西方人那样从抽象的理论出发。连极端抽象的数学，中国古代数学史也表现出来了这个特点。《含光传·系》认为印度人“念性”，而中国人“解性”，实在是深中肯綮。
梁启超在《中国佛法兴衰沿革说略》那一篇文章中谈到中国人的“独悟”问题。梁启超认为“大乘教理多由独悟”。他由此想到中国人富于研究心，中国人有“创作之能”。
这是一个很有趣的问题，它牵涉到民族心理学与宗教心理学，值得探讨，谨提出来供大家思考。
耶稣教和伊斯兰教从一开始就各有一部《圣经》宝典。耶稣教的是《旧约》和《新约》，伊斯兰教的是《古兰经》。这两个宗教的信徒们，大概认为天下真理均在其中矣。只要勤学熟读，深入领会，用不着再探讨其他真理了，至少在社会和人生方面，是这个样子。
佛教似乎是一个唯理的宗教，讲求义理的宗教，不要求信徒盲目崇拜的宗教，不禁锢信徒们的思想的宗教。大乘唯理的倾向更加明显。它对宇宙万事万物，对人类社会，对人们的内心活动，都深入钻研，挖掘之深、之广，达到了惊人的水平。
它十分强调智慧，标举“缘起”的理论，认为一切都是无常的，一切都是变动的。因此恩格斯认为佛教有辩证的思维。它的理论当然会有矛盾，会有牵强附会之处，这是不可避免的。但是，总起来看，它的教义中颇多哲学因素。
古代印度有一个传统，宗教与哲学紧密地结合在一起。大乘佛教继承而且发扬了这个传统。大乘还提倡逻辑学，所谓因明学者就是。在这里大乘唯理的色彩也表现得很突出。这样的情况就促使佛教产生了大量的经典。经、律、论，样样齐全。有的部派还有自己的经典。结果在两千多年的发展中，佛教的经典就多到了超过汗牛充栋的程度。
而且佛教同另外两个世界大宗教不同，始终也没有确定哪一部经典是圣经宝典，唯我独尊。所有的经典都并肩存在、庞然杂陈。这些经典通常称为“大藏经”，有梵文、巴利文、汉文、藏文、满文、蒙文、傣文等不同的文本，量有多大，谁也说不清。
有的学者说，佛教是无神论。有的人就义形于色地挺身起来反对：哪里会有无神的宗教呢？如果我们客观地深刻地观察一下，就可以发现，说佛教是无神论，在某种意义上是正确的。
我们不妨粗略地把佛教分为两个层次：高和低。低层次的佛教烧香拜佛，修庙塑像，信徒们相信轮回报应，积德修福，只要念几声“南无佛，南无法，南无观世音菩萨”，或者单纯一声：“阿弥陀佛！”就算完成了任务，不必深通佛教义理，宗教需要也能得到满足。
但是，这并不是佛教的全貌，只是低层次的佛教。高层次的佛教信徒，虽也难免晨钟暮鼓，烧香礼拜，但是他们的重点是钻研佛教义理，就像一个哲学家钻研哲学。钻研的结果，由于理解面不同，理解者的修养水平、气质、爱好也不同，久而久之，就形成了许多宗派。
小乘时期，宗派已经不少。大小乘分裂以后，宗派日益繁多，流传衍变，以至今日。现在世界上已经不知道究竟有多少佛教宗派了。
总之，佛教有宏大的思想宝库，又允许信徒们在这一座宝库内探讨义理。有探讨义理的自由，才能谈到发展。有了发展，才会有“倒流”现象。这是再明白不过的。
同小乘比较起来，大乘的思想宝库更丰富、更复杂、更富于矛盾。唯其更富于矛盾，给信徒们或非信徒们准备的探讨义理的基础，才更雄厚，对义理发展的可能也就更大。
参考资料：
《花雨满天》之《佛教的倒流》
柏林寺中最为珍贵的宝藏，就是佛教的"龙藏"。这部大藏的刊刻，一共进行了6年，自1733年起，至1738年才全部完成。
佛教经典称"藏"始于唐代。"藏"字本意是"蕴集包含"，所谓"大藏"就是把一切经典汇集储存在一起的意思，即是一部佛学大丛书。
早北宋时期，就在成都雕造大藏5000余卷，这是最初刊刻的全藏，简称为开宝藏。南宋时官私刻藏共有6次，其中在平江府，即苏州碛砂延圣院雕造的经版简称为碛砂藏，直到元代方才刻完。北方的辽朝和金朝也都曾刻过大藏。辽藏亦称契丹藏，金藏也称赵城藏。上述这些大藏不但原刻的版片早已毁于兵火，就是印刷的纸本仅存断篇残帙保留到现在的，也成为希世之珍了。
明洪武年间在南京刻的称为南藏，明永乐年间在北京刻的称为北藏。私人刻藏，改梵筴即经折的形式为书本形式的称为方册大藏。这样的大藏，前有武林藏，后有径山藏，径山藏又称嘉兴藏。
清代政府所刻的大藏叫做龙藏，也称为清藏。它是以明代永乐年间的北藏为基础而又有所增益的。自唐宋以下，元、明、清三代的高僧大师，以及对佛学有研究的人士所留下的有名著述，也都包括进去。
清藏的刊刻，可以说是给佛教经典传入我国以后，为1700多年的译著阐述了结了一笔总账，对我国学术界的贡献很大。它不但是研究佛学的宝库，而且也是研究文学、历史、哲学、翻译等等学术领域的宝库。
一千多年以来，尤其是和我国文字相通的朝鲜、日本、越南等国曾多次从我国取得各种大藏的印本，郑重地加以保藏或翻刻。
早在宋代，朝鲜就根据开宝藏和辽藏曾重雕过两次，称为"高丽藏"。而日本在明末清初就曾翻刻径山藏，称为"黄檗版"。这些事实说明，这部从开宝藏一脉相传下来的龙藏经版，在世界佛教史上有着重要的地位。
这部大藏的雕版，从印刷学来看，也是集中了无数优秀工匠的经意杰作。全部雕版字体工整秀润，如出一手。"龙藏"中佛像、韦驮、龙牌等版，以白描笔法雕造了庄严而又生动的画面，也代表了当时版画艺术的高度造诣。
同时，"龙藏"在选材方面也非常严格，全部经版都选择最好的梨木，使得经版寿命能够延长，直到后世，版片都很少断裂。可以称得起是一部完整而又代表一个时代木刻风格的典范。
"龙藏"仍然按照过去大藏以千字文编号的方法，自天字号起至机字号止，共用724字，每字为一函，每函10卷，综计7240卷，计经版79036块，后有清初诗坛的盟主之一钱谦益注《大佛顶首楞严经丛钞》等6种，实存7167卷，版78230块，经版都是两面刻字，每面包括5个半页，每半页5行，每行17字。
"龙藏"刻成以后，印刷的部数很少，在1739年只印了100部，分发全国各地寺庙。1762年又补刷了3部。以后，只是由各地寺庙自己备款请印，数百年来流传的印本不过200部，经版系选用上好的梨木雕造，刀法洗炼，字体浑厚端秀，因而这部经版后世字口锋棱俱在，完整如新。
经版刻成之初，原存放故宫武英殿内，不久，因为印刷的关系，移到柏林寺辟设专库保藏。至今仍完整无缺地保存着准备继续付印的原状。
回溯开宝以来，十几部大藏经版都已毁灭无遗，而柏林寺的"龙藏"大藏经版能够完整地保存下来，因此仅存的这部龙藏经版就显得更加珍贵，因而受到了亚洲各个信仰佛教国家的重视。
《嘉兴藏》正藏部份所收的佛典，大体仿自《北藏》，虽然稍有更动，而差异不大。在所收书中，《北藏》所未收而为《嘉兴藏》首度入藏的佛典，仅下列五书而已︰
(1)《注四十二章经》︰宋真宗注。
(2)《大乘百法明门论解》︰窥基注，普泰补注。
(3)《大慧普觉禅师宗门武库》。
(4)《大慧普觉禅师年谱》。
(5)《密云禅师语录》。
在这五部书之中，后三书为研究宋·大慧宗杲与明·密云圆悟二位禅师的主要史料，在近世中国禅宗史的研究上，甚有价值。
与正藏相比，《嘉兴藏》续藏部份的史料价值可谓至为惊人。其中所收佛典，可以说是中国佛教史料的一大宝库，因为它收集了五百多部在它以前的各种藏经所未收的佛典。从《开宝藏》以迄《龙藏》的我国古代大藏经，像《嘉兴续藏》这样收有五百多部首度入藏佛典的情形，是绝无仅有的。
续藏首度入藏的佛典共有五一六部。扣除目前已告佚失的九部‘缺本’，仍有五0七部之多。这五0七部加上正藏的五部，则《嘉兴藏》的首度入藏佛典共有五一二部。
在这五一二部书之中，后代藏经曾收录入藏的佛典数量如次︰清代的《龙藏》收有三十六部；近代日本的《大正藏》收有十九部；《卍续藏》则收入二0九部。而完全未被收入其他大藏经中的佛书，仍有二八八部之多。
上列这些首度入藏佛典与独家所收佛典的庞大数目使《嘉兴藏》的史料价值清晰地凸显出来。除了二百余部被其他藏经继续收辑入藏的佛典，具有文化薪传的意义之外，其余的二八八部独家佛典，则使《嘉兴藏》成为佛教研究者心目中具有极大开拓价值的学术园地。兹依其中较显著的特质，略述如次︰
甲、所含明清禅宗史料最多，后人可据以改写明清禅宗史。
在二八八部独家史料中，有二四0部是属于明清二代的禅宗典籍。其中，明代有五十一部，清代有一八九部。在书籍的性质上，则以语录为最多。语录的主角大多为明代万历以后，迄清代雍正以前的禅师。因此，这些书可以说是明末清初的主要禅宗史料，这二百多部禅宗典籍，绝大多数是尚未被中外学术界注意的。其中，曾被学术界引用过的，为数恐怕不到十分之一。因此，如果能充分地、妥善地应用这些史料，那么，一部前所未有的《明清禅宗史》，必将可一新世人耳目地呈现在世人眼前。
近代名史学家陈援庵，只不过应用其中的一小部份资料，即写出令人赞叹的《明季滇黔佛教考》，与《清初僧诤记》二书。因此，如能再扩大、并深入地加以探索与应用，则谓为可能改写一部崭新的《明清佛教史》，绝非夸诞之词。
关于这些禅籍的内容，可以从下列二例，窥见史料价值之一斑。
(1)《黄檗无念禅师复问》︰新文丰版第二十册。
本书作者无念，是明代的著名禅师。深得当时缁素名流所推戴。憨山德清曾经这么批评他︰‘比来宗门寥落，野干乱鸣，殆不堪听。所幸（无念）老师踞窟狮子，虽全身未露而爪牙无敢撄者。’（〈本住法颂寿念师八十〉）
袁宏道也说︰‘余见天下衲子多矣，（中略）然求苦参密究，具宗门知见者，如吾友无念禅师实近日海内之优昙也。’（《法眼寺记》）
此外，李卓吾也说︰‘有僧无念，学道精勤，众人不知，目为庸僧。我与念僧，相伴九载，知其非庸。’（〈无念上人诞辰〉）
憨山、袁宏道、李卓吾三人都是明代具有相当代表性的历史人物。这三人对他评价如此，可见其人决非泛泛之辈。然而，像这样的佛教人物，现代专研明清佛教史的学者大多未能给予适度的注意。
本书共有五卷。前三卷是无念回答世人询问禅学与生死问题的回信。所以，书名称为‘复问’。卷四是他所撰的〈醒昏录〉，内含法语、酬问、牧牛图颂等。卷五为无念的传记资料。
这样的人物，这样的禅学史料，在佛教史研究上之不容忽略，是可想而知的。
(2)《布水台集》︰新文丰版第二十六册。
本书是明末清初名僧木陈道忞所撰的诗文集。内含诗、序文、碑铭、塔铭、传记、奏疏、尺牍等多篇。道忞为明末名僧密云圆悟的弟子，也是清初顺治帝所至为优遇的僧人。其人在清初佛教界声势显赫，且交游甚广，因此该书所涉及的史料学范围也相当大。在明末清初佛教史的研究领域中，是不容忽视的。兹举数例如次，以见其中资料之颇有足资考史者︰
其一，卷首有钱谦益序，卷二十二又有与钱氏来往之书信数通。钱谦益是明末清初的重要文人，其人在当时的佛教界甚为活跃。因此，研究明清文学史或佛教史的学者，对他的历史地位是不能忽略的。此处所收诸文，是与钱氏有关的史料。
其二，卷五有道忞撰〈世祖章皇帝哀词〉、〈世祖章皇帝御书佛字颂〉等诗作多首。这些资料与道忞的另一著作《北游集》都是研究清初佛教与政治关系的重要素材。
其三，卷十三至卷十六，有道忞所撰名僧塔铭、行状等多篇，是研究明末清初佛教的重要文献。其中〈明天童密云悟和尚行状〉一文，更是探讨明末名僧密云圆悟的第一手史料。
其四，道忞在该集中所撰文章多篇，也颇值研史者取资。如卷二十四〈法派说〉一短文，叙述近世中国佛教史上的法派传承原委，甚为罕见，弥足珍贵。
此上略述的是道忞《布水台集》等二书的史料价值。举一概余，稍谙史料之重要性者，当可推知这二百余部禅籍在学术史上所具有的研究价值。
乙、为宋代以后的近世佛教史研究，提供甚多珍贵资料。
除了二四0部明清禅籍以外，其余的四十余部佛典，包含有下列几类︰
(1)一般佛教著述︰如《道余录》、《憨山老人梦游全集》、《灵峰宗论》、《天乐鸣空集》、《周易禅解》、《护法录》等书。
(2)仪轨︰《金光明忏法补助仪》、《怡山礼佛发愿文》、《大忏悔文略解》、《瑜伽集要焰口施食仪》等书。
(3)佛书注释︰《相宗八要解》、《金刚经疏论纂要刊定记会编》、《心经说》等书。
(4)其他类︰《北京五大部直音会韵》、《寒山诗》、《密藏开禅师遗稿》、《憨山老人年谱自叙实录》、《牧牛图颂》、《天然居士怀净土诗》等书。
这些书都是近世中国佛教史研究者必须注意的著述。数目有四十余部，可以提供的研究素材与考史凭据，是显然可见的。
丙、各书的附属文献，也可能为治史者提供重要的研究线索。
此处所谓的‘附属文献’，是指附属在该书，但并非由作者所撰的某些零星文字，包括外人为该书所写的序、跋、塔铭、行状、年谱、刊刻题记、像赞、缘起、题词、题诗……等附属资料。在二八八部独家所收资料中，据笔者粗略的估算，附属文献当不下于一千篇。这些文字的作者，有在家，有出家。历代名流也不在少数，像憨山、智旭、紫柏、袾宏、道忞、澹归（今是）、宋濂、姚广孝（道衍）、徐渭、袁宗道、瞿汝稷、李卓吾、冯梦祯、曾凤仪、陈维崧、钱谦益、毛晋、吴伟业……等人都曾出现过。而钱谦益所撰的序跋类文字尤为常见。
除了《嘉兴藏》的独家所收书之外，在与其他藏经共同入藏的佛典里，《嘉兴藏》所收版本，也常附有其他藏经所无的文献。譬如宋代提倡看话禅的名僧大慧宗杲，《大正藏》中，收有其主要著述《大慧普觉禅师语录》，与《宗门武库》二书。但《嘉兴藏》所收的这二部书，则附有《大慧禅师年谱》，这是《大正藏》本所没有的，此外，像唐代李通玄的《新华严经论》一书，《嘉兴藏》本也附有二篇序文，及一篇李通玄事迹，这三篇资料，《大正藏》也都附诸缺如。这也是《嘉兴藏》在史料上令人不可忽视的一环。
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