孙子严明法令意思

意思：足智多谋，赏罚分明有信，爱护士卒部属，勇敢果断，军纪严明。

相关出处：

春秋末年孙武《孙子兵法·始计篇》：将者，智、信、仁、勇、严也，法者，曲制、官道、主用也。

译：

将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。

扩展资料

《孙子兵法·始计篇》讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。文中，孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形

《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体。

-孙子兵法·始计篇

剧情分集介绍：

第1集

黑河的白桦林车站，站长杨秉奎带着老狗“老伴儿”严阵以待支援北大荒建设的知青大队伍。大雨滂沱中，载着大批知青的车子刚停下，赵天亮、沈力、杨一凡和王凯等男知青就因一语不合扭打在了一起。

第2集

哈尔滨女知青吴敏嘲笑周萍，认为上海姑娘就是娇弱，这番言论引起谢菲等上海女知青的不忿，吵了上来。赵天亮看到北大荒的知青齐勇等人正在吃力地抬油桶，热心地提议让女知青们带着行李和油桶坐马车回去，男知青们则继续步行回连队。此建议得到张建业的支持。

第3集

三个月后，赵天亮的家书寄到了家里。赵父赵母对小儿子的情况非常欣慰，但因此也越发地担忧起在陕北坡底村插队的大儿子赵曙光。

第4集

齐勇和孙敬文之间的恩怨总算是大白天下。当年齐勇和孙敬文的父亲是同一个工厂的工人，文革后，运动不断，齐父、孙父两位父亲分属在不同的派别，终日争吵不休，大人的恩怨影响到孩子，齐勇的弟弟齐伟和孙敬文的哥哥孙敬武平日见面就开战，这天，因为争抢一个信鸽，孙敬武错手把齐伟推下了楼。

第5集

孙曼玲为了孙敬文去跟齐勇道谢，结果在谈话中，她发现这个齐勇竟然就是齐伟的哥哥。孙曼玲非常担心，向方婉之提出调队，方婉之耐心劝说后，才打消了她的念头。

第6集

赵天亮的话，解释了张靖严多年来的疑虑。赵曙光之所以无法兑现诺言，是因为他要去陕北坡底村照顾生病的冯晓兰，而原本按照规定，一家有一个孩子插队做知青就可以了，但赵天亮为了要替哥哥完成愿望，所以自愿申请来了北大荒。

第7集

杜主任来接李君婷出去玩两天，李君婷前脚刚走，关于冯晓兰的“思想教育工作”也就终止了。而赵天亮的出现更是让冯晓兰又惊又喜，因为冯、赵两家关系亲厚，二人的感情一直和亲姐弟一样好。

第8集

大家都发现赵曙光和冯晓兰之间有点不对劲。赵曙光决定找冯晓兰解释他为什么亲了李君婷的事。赵曙光道歉了很久，好说歹说，总算让冯晓兰消气了。

第9集

赵天亮很内疚，觉得是自己连累张靖严丢了排长的职务，张靖严反过来安慰了他。赵天亮谈起自己在坡底村的所见所闻，十分感慨。

第10集

对于周萍的问题，梁喜喜表示必须坚持原则，她认为抛开组织上的决定不谈，让周萍留在七连，对其他同样出身的知青来说也是不公平的。梁喜喜的一番话让张建业和尹续波终于决定接受组织上的安排。

第11集

周萍终于下定决心要走了，临走前她找方婉之告别。方婉之告诉周萍，自己也是资本家女儿出身，周萍很是吃惊。村里开始盖小学，知青们忙中不忘娱乐，徐进步当众表演了一段朗诵，结果惹来了吴敏批判。

第12集

梁喜喜的肺腑之言总算让周萍认清现实，决定在山东屯好好呆下来了。山东屯驻扎的姑娘中有三个还是周萍曾经的校友，大家对周萍的到来，都非常欢迎。

第13集

韩奶奶临终前把赵曙光叫到床前，希望知青们可以留在坡底村，建设村子，赵曙光代表其他知青含泪答应了。坡底村的村民为韩奶奶办了追悼会。

第14集

王长河带着村民和知青对医生是又哀又求，想用鸡蛋来顶手术费，乡革委会驻医院的徐主任坚决不同意，不肯给赵曙光看病，坚持要把赵曙光送走。

第15集

七连收割大豆的任务顺利完成，知青们在扛大豆的时候，搞了个比赛，一时间工作干劲十足。没有扛大豆经验的赵天亮逞强要背，结果摔了下来还洒了一地的豆子，担心他安危的张建业一气之下训了他一顿，还罚他去写检查。

第16集

赵曙光和武红兵就拖拉机的问题单独谈了一次话，赵曙光一番分析后，武红兵就算再多不舍，最终还是决定服从安排，找个机会把拖拉机卖个好价钱。

第17集

对于李君婷主动承认是违禁书籍的拥有者，老谋深算的杜主任其实是压根都不信的。杜主任和下属对坡底村发生的问题进行相应工作安排后，决定单独和李君婷谈谈。

第18集

赵父赵母收到赵天亮的来信，得知东北的知青们都得了个叫“雀盲眼”的病，一到晚上就看不清，他们都很担心赵天亮。此时的赵天亮因为身体不错，所以还没得上雀盲眼，但他正在风雪交加中和齐勇、孙敬文忙着搭电线杆子。

第19集

知青们总算见到了武红兵，大家表现上嘻嘻哈哈，但心里都很难受，尤其是李君婷，她很想帮助武红兵缺无能为力。刘江等知青都回乡探亲，赵曙光让刘江帮忙探望武红兵的父母和自己的父母，叮嘱他一定要报喜不报忧。

第20集

赵天亮支支吾吾地就是无法表白，孙敬文一下急了，一冲动就坐起来替赵天亮表白了。而周萍其实一直也喜欢赵天亮，听到表白后，感动得哭了。孙

第21集

临别前周萍说了一番很奇怪的话，只有赵天亮懂她说的是什么意思。而对于依旧不能呆在兵团，周萍虽然觉得而遗憾，但已经能够欣然接受留在山东屯的事实了。

第22集

孙敬文很希望赵天亮和周萍的爱情能开花结果，赵天亮也比较慎重地考虑了这个问题。留守的知青们都期盼着连队能早日弄到海带回来。

第23集

吕东阳夫妇为了海带的事情四处奔走。比起在七连日子，知青们在海边的日子则悠闲得多，齐勇和孙曼玲还有七连的知青们，趁着难得的闲暇时光，在海边散步，谈人生理想。

第24集

付正抽出每天中午午休时间去帮助李鸽的行为被高卫东拿来冷嘲热讽，高卫东认为付正和李鸽有暧昧，留下一番莫名其妙的话，七连的知青们都不知道他想说的是什么。

第25集

面对孙曼玲的“威逼”，齐勇仍然没搞明白发生了什么事情，孙曼玲说得越多，他就越是一头雾水。他想着反正跳进黄河也洗不清了，狠狠地亲了孙曼玲一下。

第26集

赵天亮还是每天去车站看周萍来了，但左等右等都没等到周萍，自己却发起了高烧，可把小旅馆的老板给急坏了。孙敬文安顿好了三个上海姑娘后，又去车站接了下一班火车回来的齐勇，为了避免麻烦，齐勇和大家约好，一会自称“于英”。

第27集

在回来的火车上，赵天亮问周萍愿不愿意嫁给他，这样就成为兵团的家属，周萍仍是不愿意拖累他。赵天亮很失落，但仍然尊重周萍的意愿。

第28集

赵父听说赵曙光和冯晓兰不顾他的反对，依旧在谈恋爱，非常冲动地吼出了绝对不允许儿子和黑五类的女人结婚的话，周萍听完后暗自神伤，留下一封信就独自回家了，赵天亮为此和赵曙光大吵一场，赵母也忍不住替儿子出声。

第29集

说服了赵父后，赵曙光和冯晓兰觉得更加幸福了。春梅看到赵曙光和冯晓兰之间的甜蜜，很羡慕他们之间的感情。赵曙光告诉赵天亮，他发觉武红兵和李君婷之间有了爱情的萌芽。

第30集

部队的人来接冯晓兰了，坡底村的人都忙着和冯晓兰依依不舍。牛川河表示今天就是来讨要坡底村的钱，不交钱就不让冯晓兰走。冯晓兰带着不舍，一步三回头地走了。

第31集

赵天亮和赵父交流了陕北之行，气氛融洽，此时赵天亮收到电报，得知男一班有机会参与到边防巡逻队中，非常激动。赵父令其赶紧归队，好好为国效力。

第32集

尹续波和齐勇把男一班的知青们安顿好就回去了，他前脚刚走，沈力就拎着苏联老大哥送的两条小鱼拎回来了，他打算给知青们改善伙食。

第33集

男一班的知青们都张罗着拍照，大家拉着周萍也拍了好几张照片，和乐融融。知青们在休息时间畅谈人生理想，齐勇想当好七连的“弼马温”，黄伟想要成为作家，沈力想要当画家，大家对未来都无限憧憬。

第34集

经过盘查，赵天亮发现原来前天晚上让知青们严阵以待的边境上的大动静都是这个放映员搞出来的。放映员解释自己前天喝醉酒，不小心走到了苏联境内，结果引起了苏联那边的警戒。

第35集

直脾气的孙曼玲说做就做，她去河边向齐勇道歉后并勇敢表白，但事实上，齐勇对孙曼玲早也已经有意思了。二人表述衷情后，正式谈起了恋爱。

第36集

大雪封路，齐勇可能无法如期送粮食来。孙伟让大家紧着点吃，干粮不是很够了。等了几天，齐勇还是没来，知青们每日勒紧裤腰带省着吃的，日子过得比较艰苦。

第37集

齐勇的出现，让知青们高兴得是又唱又跳，大家决定放肆一回，喝酒庆祝有饭吃。酒足饭饱之时，娜嘉带着馅饼、果酱来了，还带来了它的主人--苏联一对老夫妻的感谢之意，知青们又是震惊、又是高兴、又是感动。

第38集

对于这个结果，知青们心情都很复杂。孙曼玲想和齐勇一起上大学，而齐勇落选后其实挺失落的，但为了怕孙曼玲心里不好过，他表现得很是无所谓。

第39集

从河边回来后，沈力的精神就开始不正常了。此时其他因为考场被砸而被连累丧失考试机会的考生们都跑来找沈力算账，男一班的人为了保护沈力，和他们扭打在了一起。

第40集

杨一凡和沈力一番坦诚对话后，沈力的情况好了很多，也听话了很多，不再像之前那样，突然思绪就飘远，琢磨一些奇怪的事情了。而从此照顾沈力的任务就落在了杨一凡身上。

第41集

因为“来北大荒六年了，第一次第一个割到了地头”这件值得高兴的事，让谢菲和徐进步的感情突飞猛进，二人开始暧昧。而此时一向健壮的尹续波在收割的时候昏倒了，被检查出来是胃癌，知青们都很伤心。

第42集

赵天亮把带来的东西分给了坡底村的人后，就匆匆地和周萍离开了。临走前，春梅很高兴地告诉赵天亮，自己和母亲商量好，不找到喜欢的人之前不会出嫁。

第43集

孙敬文不小心撞见一群兵团女战士在河边洗澡，他进也不是退也不是，只能躲在树丛里不动。结果被以蔡苗苗的姑娘为首的兵团女战士们发现了。

第44集

张建业再三强调知青们不要传谣。男一班的知青们还是在宿舍里谈论张靖严的打熊威风史，谈论张靖严的去向。杨一凡说起自己在北京也被抓了，但是是沈力拿着证明把自己救出来了。

第45集

牛川河在关键时刻，终于也认可了赵曙光的想法，在村民无处歇脚之时，他主动提出让坡底村的人去公社先住着。在赵曙光的努力下，坡底村的人都脱险了。

在这个世界上，是没有百分百听从长辈意见的后辈的，特别在长辈死了之后，朱瞻基就是这么一个情况。朱瞻基有着自己的独立想法和取舍，他不是朱元璋扯线木偶。朱瞻基认为给孙若微批奏折，不是什么大不了的事情。朱瞻基做君王的时候，朱元璋的影响已经非常弱化了。朱瞻基的内心，对于朱元璋肯定不是那么尊重的。毕竟朱瞻基的皇位，是他爷爷朱棣从朱元璋别的朱氏子孙手里抢过来的。

朱元璋作为大明王朝的开国皇帝。他是一个工作狂和疑心病极重之人，这样让他在统治的过程中非常专权和防备他人。他非常非常担心他辛辛苦苦、流血流泪打下来的江山会给别人阴谋夺取。因此，他制定了很多措施来防备可能出现的阴谋夺权行为，例如废除宰相，例如规定太监不能干政，例如禁止后宫不能干政等等。总之，只要朱元璋能想到的，都一一明文规定，形成法律条文，让后世子孙严格遵守。按照朱元璋的意思，做君王的是不能让女人批奏折的。

孙若微，是朱瞻基的老婆。相对朱瞻基的大老婆胡善祥，孙若微显得更加会哄朱瞻基开心。胡善祥对于朱瞻基很多不太妥当的行为，一般都是直来直去去劝说，但孙若微从来不这样，她只找朱瞻基喜欢的东西和朱瞻基说，可谓投其所好。日积月累，朱瞻基对孙若微的好感直线上升。对比胡善祥的直来直去，朱瞻基觉得孙若微实在太贴心了。对于贴心人，朱瞻基肯定特别的偏爱。

尽管偏爱，但朱瞻基也不会傻傻的让孙若微批奏折，因为毕竟这事情犯了大忌。朱瞻基之所以让孙若微批奏折，主要是因为孙若微想批。孙若微是一个有野心的女人。看她扳倒皇后胡善祥，自己上位做皇后的过程，就知道她是一个有野心也有心机和手段的女人。她整天在朱瞻基那里吹枕头风，朱瞻基是很难抵抗的，因为朱瞻基就让孙若微批奏折。

导语/INTRODUCTION出生在天津的历史名人有哪些？天津600余年的历史中人才辈出，谈到天津的这些历史名人，他们的天津的骄傲，也是现在天津人的榜样。在奔流不息的历史长河中，许多天津的著名历史人物在此留下了他们的足迹。这些天津历史人物，有赵普、张伯苓、严范孙、霍元甲、窦禹钧、曹锟、李叔同，一起来看看吧。天津十大历史名人排排榜关注榜投票榜01张伯苓>>3745002严范孙>>1762003霍元甲>>3842004窦禹钧>>697005曹锟>>4361006李叔同>>207207张中行>>4176008田豫>>610009刘兆麒>>931010杜锡钰>>4920马知节赵普01曹锟>>4361002张中行>>4176003霍元甲>>3842004张伯苓>>3745005赵普>>2184006李叔同>>207207严范孙>>1762008周汝昌>>1046009刘兆麒>>931010窦禹钧>>6970田豫杜锡钰01赵普>>2184002霍元甲>>3842003曹锟>>4361004张中行>>4176005张伯苓>>3745006周汝昌>>1046007严范孙>>1762008李叔同>>207209田豫>>610010杜锡钰>>4920刘兆麒窦禹钧天津十大历史名人排行榜，主要通过检索相关网络平台查找出历史上所有时期，出生地为天津市的各类已故人物，并综合考量他们取得的成就（著作、官职、荣誉头衔等）、知名度、影响力得出。名单仅供参考，如有疑问，欢迎在末尾评论/批评指正。为我喜欢的投票>>

这个榜单我有更好的建议，推荐入榜/提交>>

天津十大历史名人1、张伯苓张伯苓（187645-1951223），原名寿春，字伯苓，后以其字行世，天津人，中国现代职业教育家，私立南开系列学校创办者。西方戏剧以及奥运会的倡导者，被誉为“中国奥运第一人”。张伯苓把教育救国作为毕生信念，先后创办南开中学、南开大学、南开女中、南开小学和重庆南开中学，接办四川自贡蜀光中学，形成了著名的南开教育体系，为国家培养了包括周恩来在内的大批人才，被尊为“中国现代教育的一位创造者”。详细>>2、严范孙严范孙（1860年4月12日—1929年3月14日），名修，字范孙，号梦扶，别号__生，原籍浙江慈溪（今宁波市江北区慈城镇），出生于天津，汉族，是中国近代著名教育家、学者，与华世奎、赵元礼、孟广慧并称近代天津四大书法家。也是革新封建教育、推进教育现代化的先驱。后来与张伯苓一起创办了南开系列学校，1919年又创办了南开大学，被称为“南开校父”。详细>>3、霍元甲霍元甲，1868年1月18日－1910年9月14日，清末著名爱国武术家，字俊卿，生于天津静海县。霍元甲出身镖师家庭，继承家传“迷踪拳”绝技。幼年体弱，在27岁以前基本上生活在故乡，时常挑柴到天津去卖。28岁后到天津当上码头装卸工，后来在农劲荪开设的怀庆药栈当帮工，升任掌柜。1909年，41岁的霍元甲，由农劲荪介绍来上海，接受由陈公哲、陈铁生所创办“精武体操会”中主教武术。被评为沧州十大武术名人。详细>>4、窦禹钧窦禹钧（即《三字经》里提到的窦燕山），五代后周时期大臣、藏书家。五窦燕山原名窦禹钧，五代后周时人，家住燕山一带，故人称窦燕山。经等多方认定，天津市蓟州区西龙虎峪镇龙前村，被窦燕山文化研究会确认为窦燕山的故乡。与兄窦禹锡皆以词学著名。唐末时任幽州掾，历官齐州、邓州、安州、同州等八州支使判官。后周时期，升户部郎中、太常少卿，以右谏议大夫致仕。详细>>5、曹锟曹锟（18621212－1938517），字仲珊，保定王，第五任中华民国大总统，国民革命军陆军一级上将，中华民国初年直系军阀的首领。1890年，于天津武备学堂毕业后任毅军哨官；1919年，被拥为直系军阀首领；1923年6月，曹锟将黎元洪逐走天津；1923年10月5日，重金收买议员，贿选而被选举为第五任中华民国大总统；1927年，移居天津；1931年九一八事变后，拒绝日本出面组织新政府的要求；1938年5月17日因病逝世；1939年12月，被国民政府追封曹锟为陆军一级上将军衔。详细>>6、李叔同李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。详细>>7、张中行张中行（1909年1月7日—2006年2月24日），原名张璇，学名张_，字仲衡，河北省香河县河北屯乡石庄（今属天津市武清区河北屯镇）人，著名学者、哲学家、散文家。张中行主要从事语文、古典文学及思想史的研究，是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。张中行曾参加编写《汉语课本》、《古代散文选》等；合作编著有《文言文选读》、《文言读本续编》；编著有《文言常识》、《文言津逮》、《佛教与中国文学》、《负暄琐话》等。详细>>8、田豫田豫（171年－252年），字国让，渔阳雍奴（今天津市武清区东北）人，是三国时期曹魏将领。初从刘备，因母亲年老回乡，后跟随公孙瓒，公孙瓒败亡，劝说鲜于辅加入曹操。曹操攻略河北时，田豫正式得到曹操任用，历任颖阴、郎陵令、弋阳太守等。后来田豫常年镇守曹魏北疆，从征代郡乌桓、斩骨进、破轲比能，多有功勋；也曾参与对孙吴的作战，在成山斩杀周贺，于新城击败孙权。官至太中大夫，封长乐亭侯。详细>>9、刘兆麒刘兆麒（1628-1708），字瑞图，清宝坻县（今属天津宁河区丰台镇）人。1628年生人。隶汉军镶白旗。清世祖顺治年间（1644-1661）隶禁旅，供事内廷，由秘书院编修，两改启心郎。历都察院左副都御史、湖广巡抚，擢四川总督、改浙闽总督。清圣祖康熙十二年（1673）还朝。会西南有警，进兵部尚书、直隶真定援剿总兵官。复移镇崇明，被皇帝倚为半壁长城。后又曾任黑龙江总管。详细>>10、杜锡钰杜锡钰教授（1918年3月8日—2005年12月6日）是我国著名通信专家和教育家，毕生从事通信科学的教育和科研工作，他编著的通信网络领域的教材，填补了国内空白。培育了新中国第一代通信技术人才。他在滤波理论和方法方面始终跟踪世界上这一科学的发展，并在应用上取得了显著的成就。几十年来，积极推动教育改革，改进教学方法，提倡因材施教，倡导实行学分制和终生教育制。为我国铁路通信和高等教育事业做出了重大贡献。详细>>更多相关榜单天津市人物明星榜单01天津十大画家022021天津十大富豪排行榜03天津十大明星04天津十大美女明星05天津著名人物汇总天津名人06天津十大近代名人07天津十大文人08天津十大知名企业家09天津十大杰出青年10天津十大帅哥明星11天津市2022第十五届宋庆龄奖学金获奖名单122022年天津市最美科技工作者名单132022天津市第七批继承工作继承人天津市体系文章推荐01天津旅游景点大全天津景点02天津旅游攻略大全天津旅游03天津传统文化盘点天津文化04天津著名人物汇总天津名人05天津著名品牌大全天津品牌06天津美食最全攻略天津美食07天津GDP房价人口天津大数据08天津学校名单汇总天津教育09天津特色产业园区产业地标10天津便民服务信息天津名片申明：生活十大、生活排行榜等内容源于程序系统索引或网民分享提供，仅供您参考、开心娱乐，不代表本网站的研究观点，请注意甄别内容来源的真实性和权威性。

严兰贞的父亲是严嵩。

写明嘉靖年间，三边总制曾铣为奸臣严嵩父子陷害，被满门抄斩，幸其子曾荣得人相救出逃，暂栖杭州岳庙卖文度日。一日偶遇乔装游湖的严嵩孙女严兰贞，两人倾情相交引为知已。严嵩死党鄢茂卿窥得严兰贞心迹，遂强认曾荣为螟蛉，托赵文华为媒，入赘严府。曾荣万般愤慨，脱身无计。婚后对兰贞冷若冰霜。后经几次盘夫终明真相，曾荣始知兰贞即当日岳庙相遇的陆公子，而兰贞在大义及亲情面前作出痛苦而正确的抉择。曾荣大为感动，夫妻恩爱日深。后曾荣在严府窃得严嵩父子叛国罪证，决意进京为父辩冤，夫妻互赠青丝宝刀，依依惜别。在徐阶、邹应龙帮助下，曾家沉冤昭雪。严氏父子及其余党获罪处刑，严兰贞被发落碧云寺为尼。曾荣感念妻情，弃官出走，偕同兰贞乘一叶扁舟驶向莲荷深处。

唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“起居无时，惟适之安。” 解释： 自己觉得怎么做舒服就怎么做。 但思想是严复发展的。 惟适之安——天演宗哲学思想的最高概括(全文) 一、暮年严复概括人生哲学的警句 1918年底、1920年10月，严复二次回闽，终老福州， 1918年12月9日，严复带着第三子严叔夏（严琥）回到故乡阳岐，为儿子完婚。身体虚弱得连走几百步的力气都没有。 1919年5月下旬，严复从福州到上海治病，住进上海红十字医院，经过两个多月精心治疗，精力有所恢复。 1919年10月，严复回到北京，北方严寒，又大病两次，都在北京协和医院治疗。 1920年10月19日，严复离北京回福州，以避北方冬天寒气。 严系云当时六七岁，闹着要跟爷爷回福州。严复哄她睡下：“睡好了，等明天一早带你回福州啊。你看，江奶奶不是还在外间睡吗，你不要跟她吵啊……”“不料这是跟爷爷的永别了！”严系云在严复逝世八十周年时首次回到故乡，对我回忆爷爷时感慨地说。严复当时对家庭、对人生、对社会是怎么想的？严复在生命最后三年中，为我们留下几个警句，几句遗嘱，…… 1920年10月29日，严复抵达福州，住郎官巷。首次见到长孙严以侨，这个正月初一（1920年2月20日）出生的孩子啊，月数最大啊……。当时在北京，严复晚年得孙，焚香拜祖，作《元旦觐祖生》四首，留下佳句警言： “神州须健者，勿止大吾门。”（国家需要强健的新一代） “艰难支耎国，词命却强权。”（做国家的栋梁，不畏惧艰难困苦，努力支撑起软弱的国家，培养优秀的外交人才以对抗列强） 1921年7月，严复回乡察看尚书庙工程。尚书庙有严复去年8月在京写好寄回来的两幅对联，已经刻好在同一石柱的两个侧面上： “入我门来，总须扪心纳手，细检平生黑籍；（认真自我检查） 莫言神远，任汝穷奸极巧，难瞒头上青天。”（做坏事瞒不过） “千万家饭羹鱼香，惟神之赐； 百余乡风清魔伏，为民所依。”（祈愿社会安定生活幸福） 1921年10月3日严复手书遗嘱（六须）： “须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛。（传统文化，立国精神） “须知人要乐生，以身体健康为第一要义。（身体是革命的本钱） “须勤于所业，知光阴时日机会只不复更来。（珍惜时间勤恳工作） “须勤思，而加条理。（深思、求真，比较、分析、判断、归纳、推理） “须学问，增知能，知做人分量，不易圆满。（好好学习增加本领，正确对待、一分为二、扬长避短） “事遇群己对待之时，须念己轻群重，更切勿造孽。”（重群众，先天下，轻个人，损人利己是造孽） 1921年10月27日严复在福州郎官巷寓所逝世，享年68。 严复墓在福州盖山镇阳岐乡鳌头山东麓伸出的鳌头上。 严复鳌头山墓地，是严复长子严琚1910年任福建财政正监理官的时候，勘测监造的。严复亲手为自己书写墓碑： “清侯官严几道先生之寿域”。 在严复墓埕中央石横屏上，刻着严复晚年亲笔题写的四个大字： “惟适之安”。 “惟适之安”涵盖了严复暮年警句遗嘱的全部内涵，是严复人生思考的终极概括。 二、“惟适之安”是严复天演宗哲学思想的最高概括 严复自书四个字“惟适之安”，有何深意？ “唯适之安”出处——韩愈《送李愿归盘谷序》 唐德宗贞元十七年（801）冬，韩愈在长安等候调官，因仕途不顺，心情抑郁，故借李愿归隐盘谷事，吐露心中郁抑不平之情。 本文核心段在第三段，写逃离腐败官场的隐士，清闲自适的生活和清高避世的志向。 “穷居而野处，升高而望远，……起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。……大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。” “穷”，是困穷，仕途不顺。“野”，“在野”，是不当官了。写隐居者“高远”，超尘脱俗，在大自然中修身养性，洁身自好。 “起居无时，惟适之安”，“无时”，是说不定时，起居不定时，爱什么时候起来就什么时候起来，爱什么时候休息就什么时候休息。“惟适之安”，就是“惟安适”，只是安心于舒适的生活，自己觉得怎么做舒服就怎么做。 严复1910年从该文中选取“惟适之安”四字，题刻在墓埕横屏上，其含意是很深的。 首先，从墓地的风水来说，严复肯定这是自己休息长眠的好地方。离开尘世，安心地在这里休息吧，真是“舒适”啊。 进一步说，联系本段的上下文来看，脱离纷纭的人世，在此享受大自然的美好。不管生前有多少赞誉，相信身后没有人说我什么坏话。（己轻群重，一心为国；无损人利己，没有造孽，）我可以无忧无虑长眠于此。 但是如果我们联系全文，联系严复的一生遭遇，其意义有更加丰富深刻了： 上文（第二段），借李愿之口，写高官显贵声威赫赫。 “愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。……大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。” 所谓“大丈夫”：权势赫赫，利益恩泽施给别人。名声显于一时。他有权力任免百官，辅佐天子发布政令。…… 这些就是遇到皇帝赏识的“大丈夫”，在当世发挥力量的所作所为。 我不是厌恶“大丈夫”这样的地位和作为而逃避。这是命运决定的，不可侥幸而得到的啊！ 这就是说，那些“大丈夫”，收买人心，沽名钓誉，爬上高位，不是凭借才、德，只是“有命”。那么，有才能的，被当权者长期冷落，就怪自己的命运不好吧！ ——从这一层看，把“惟适之安”四个字，联系严复命运、性格，可以想见的一层意思：鄙视那些权贵，又感叹自己不能施展“国士”才能，推行君主立宪的理想，复兴民族，富强国家。值得我们注意的是“吾非恶此而逃之”，说明我不是不想当大官，因为当大官毕竟是可以为天下人做大事情的。（艰难支耎国，词命却强权） 下文（第四段）写趋炎附势的官迷： “伺候于公卿之门，奔走于形势之途，……处污秽而不羞，……老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？” 对趋炎附势，卑躬屈膝，卑鄙无耻的小人，表现出极度厌恶和蔑视。（总须扪心纳手，细检平生黑籍） 2、3、4三段分别写显贵、隐士、官迷，通过对比，表达了对官场腐化的憎恶、对趋炎附势者的鄙视和对隐居生活的向往。 ——联系到严复对庆亲王、袁世凯的讽刺，说他们都是给满清送葬的 人才，袁世凯“不出三年必败”，就是因为他们不懂得“登高望远”顺应自然，不懂得“适之”，不懂得“安”。 以上是就“惟适之安”出处来体会严复的思想，但是如果我们再进一步扩展，来一番“极深研幾”，深入细微研究，联系思想家严复的“道”的整个思想体系，从哲学命题上来思考，应当还有更为深远的含义。 考究“惟适之安”这四个字的字义语义，“惟”，起强调作用；“之”用于倒装、也有强调作用，即“安于适”；这个“适”就是“适合”“舒适”，这个“安”，就是“安定”“安心”。“安于适”，就是“安于适合的”，就是“顺”，就是“和”。 我们可以从这语义语境中感觉到一种解脱，一种超脱，一种自由，一种顺应自然规律的“天演”“和谐”境界。 所以这四个字可以看作是严复一生上下求索真理的最后概括，是自诩为“天演宗哲学家”的严复对人生追求、对社会发展的哲理性的概括，是中国思想家对把握自己祖国命运、民族前途的必由之路的一种预言。 1、惟适之安——就是天演哲学。（天演----调适----和谐） 惟适之安，安于适，自己觉得怎么做舒服就怎么做。随心所欲，自由自在地生活在大自然之中。这就要求人们顺应天演规律，依靠自己的“心”来整体调节，通过“调适”“体合”，成为“适者”，达到“和谐”“自由”。 “天演”一词为严复所独创。他汇通了中国古代“天道”、“变易”的传统哲学观念和西方的“进化”、“改革”的新思想，将生物和社会的变化过程概括为“天演”。这就把人们引进了一个无限想象的哲学王国，越思考越觉得其深奥和高明，余味无穷。（像严复的名、字一样：“复”，坤上震下，崩来无咎；“幾道”，极深研幾，循道而动）。 “天演”是自然进化规律。这个规律概括为“物竞天择，适者生存”。在晚清特定的社会环境（困境，世纪末日，悲观绝望）里，“天演理论”传递给民众的“天择”、“适存”的社会理念，往往被理解成：人只能被动地去适应和被选择。 其实，《天演论》所倡导的是在“物竞”的过程中产生“适者”，是一种竞争中的和谐，是顺应自然发展规律，达到人与自然的“适应”，从而实现“天择”，实现传统观念所谓“天人合一”的真正意义，就是“和谐”。 从被动地被自然淘汰，被“天择”（自然选择），到自觉顺应自然发展的规律，主动进取，与天争胜，成为“适者”，成为竞争中的优胜者，从而达到“和谐”，这个天演过程的关键，在于“物竞”的程序，“天择”的公平，和“适者”的能力。 于是，为补救《天演论》之不足，严复又翻译了《群学肄言》，运用西方社会有机体的理论，即将社会的新陈代谢看作人体的生老病死，进一步去探讨社会演进过程中的和谐。于是他在强调“物竞”和“天择”的同时特别加上了“体合”，也就是突出“适者”的主观能动性。严复后来总是将“物竞、天择、体合”三者合一，来论证社会天演进化，去阐发其社会和谐理论。 “体合”，“体”就是“有机体的整体”，“合”是“适合”，“整合”，调节，通过系统调节而达到“适”。严复这就又创造出一个哲学概念： “调适”。 严复认为：从哲学高度看，可以将人类社会看作生物的有机体，具有基本相同的生育成长、代谢结构和变化规律，也有大致一样的各部门之间的调节、协同和特定的营养、分配、调节系统，只有在整体的调适与和谐当中，社会的有机体才能有效地运作并发挥特有的功能，维持旺盛的生命。 严复说： “夫一国犹之一身也，脉络贯通，官体相救，故击其头而四肢皆应，刺其腹而举体知亡。”（《原强修订稿》） 严复确信：社会机体理论不仅揭示了社会运作的本质，而且为治国安邦提供了良方，和“天演”理论结合起来，定可促进人类社会的和谐发展。 严复叹服这种社会有机体整体调适与和谐的理论，大声称赞： “呜呼！美矣！备矣！自生民以来，未有若斯之懿也。虽文、周生今，未能舍其道而言治也。” 惟适之安——就是天演哲学：物竞天择，适者生存----整体调适----安定和谐。 2、惟适之安——就是自由为体，民主为用。 惟适之安，安于适，自己觉得怎么做舒服就怎么做。随心所欲，自由自在地生活在大自然之中。这种“适”，是要依靠自己来“调”的，要“整体”的“心”来调节，通过“调适”“体合”达到“举体”的“贯通”“和谐”“自由”。 于是，关键就是要解决怎么“调适”、用什么来“调适”了。也就是说，实现社会和谐的关键是什么，保证中国传统社会转型的关键是什么，促进国家富强、民族复兴的关键是什么，现代化的关键是什么。严复社会有机体整体理论更注重从哲学的高度去思考社会机体的整合与通畅，以“体”和“用”这样的哲学命题去概括社会问题，于是严复破天荒地提出了“自由为体，民主为用”。 （1）惟适之安，就是要“自由为体”。 自由！毛泽东说：万类霜天竞自由！这是多么美好的（竞争中的）和谐世界！ 但是严复认为，人类的自由是相对自由。 神祗（神仙、上帝）的自由是完全、绝对的自由，那是真正意义上的自由。但是只存在于哲学意念中，是一种虚幻自由，在人类社会中并不存在。 人之外的万类，即生命动物（禽兽），受到各种外界条件的制约与束缚，一切都无法自主，毫无自由。 人类的自由是一种有条件、有束缚的“不自由”中的自由，是存在于社会有机体中的每一个个体的自由。没有这种自由，人类自身就不可能发展，社会就不能“调节”“体合”，也无法生存发展，无法前进。所以严复将自由看作“体”，概括为“自由为体”。 关于人类的自由，严复主要阐述以下三点： （一）个人的心性自由。 严复说： “自由云者，不过云由我做主，为所欲为云尔”。 完全能“自制于一己之心”，而不是“受命于他人之心志”。 就是自己能够独立地支配自己，有独立的思想、独立的人格、独立的生活追求，这就是所谓“心性”自由。这里“心性”可以简单地理解为性格。 “起居无时，惟适之安”，也就是说的这种个人的心性自由。 作为人类的个体的“我”，要能够“为所欲为”，首先能够自主、自立，自己能够给自己一片自由的天空。生活中，如果自我得不到自由，其他一切自由都是无从谈起的。这是古往今来多少有个性“隐者”的理想啊。 只要能按照自我的“心性”（性格），顺其自然地去发展，展现自我，达到“尽性”，就走到自我的自由王国了。从这种意义上讲，个人自由是一种“心性”解放，是一种“心境”。严复引用“惟适之安”当然欣赏李愿的率性，向往他隐居盘谷的自由生活、无拘无束；严复特别欣赏庄子逍遥自在、豁达飘逸的个人自由境界。所以严复反复强调个人自由乃“心德之事”。这“心德”，应该就是讲人的身心和谐、心理健康。（人要乐生，以身体健康为第一要义） （二）生存自由。 就是人类维持生命和社会活动的自由。 这是人类最起码的自由，包括衣食住行和政治、经济、文化、社交以及人类生活诉求的各个方面。这一点今天我们都很理解的。 然而，难能可贵的是，百多年前严复已经注意到：人类的生存自由与自然和社会的和谐。（追求境界：千万家饭羹鱼香，百余乡风清魔伏） 他在强调“适”，强调生存竞争自由的同时，也突出了“天择”的重要性。为了适应“天择”，你就必须约束自己，控制自己，就只能实行有限制的生存自由。这样，通过不断的调适，最后实现人与自然、社会的和谐。 严复明确指出： “科学家于物，皆有品量之分。品者问其物之如何，量者课其物为几许。” 这就是说：科学家要分析保障生存的物“品”“如何”、物“量”“几许”，要讲究品质和数量。所以科学的生存，应该是有节制的，所以随心所欲不是绝对的 自由。包括人口的生育也是如此。严复是中国提出计划生育的第一人。 随着现代化进程，物质基本满足人的生活需要，社会民主体制不断健全，于是提倡科学的生存自由就特别重要。否则，无限制地“生存自由”，人类就无法去适应“天择”，终将导致无法应对的灾难，甚至使人类完全失去了自由。 （三）国群自由。 严复说： “唯天生民，各具赋畀bi给以，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令相侵损而已。侵人自由者，斯为逆天理，贼人道。”（也是造孽） “一群之成，其体用功能，无异生物之一体，小大虽异，官治相准。知吾身之所生，则知群之所以立矣；知寿命之所以弥永，则知国脉之所以灵长矣。一身之内，形神相资；一群之中，力德相备。身贵自由，国贵自主。生之与群，相似如此。”（《原强修订稿》） 就是说：西方天赋人权理论，扩大到国家和族群，国家和人类个体一样，天生应该享有自由的权力；又按照社会机体的原理，将国家比作人的机体，将人比作机体上的器官，只有身体自由心理健康，相关的器官才能自由运转、幸福安康。 严复遗嘱：“事遇群己对待之时，须念己轻群重，更切勿造孽。”“两害相权，己轻群重。” 严复在论述个人自由和国家自由时，总是重群众，先国家，轻个人，后自己。如果为个人损害国群，损人利己是造孽。在《群己权界论》中，严复说： “夫吾所谓自由者，非独其名已也，乃生民所享真实之利益。国必有此，而后民得各奋其所能，以自求多福于物竞之难谌chen2相信、诚然，以庶几可幸于天择。苟于群无所侵损，则无人所得沮遏ju'e阻止者也”。 这就指明国家自由的根本意义：国家自由，而后才能保证个人的“小己”自由；从“物竞天择”的竞争规律去讲，国家在世界的竞争中得以自立，才能保证民众的生存和自由。 严复将国家和群体的自由放在首位，己轻群重，舍己为群，就是为了号召民众团结一致，奋发有为，去争取民族独立和国家振兴。 （2）惟适之安，须要“民主为用”。 如何保证民众享有真正的自由？严复在以自由为本体的理论基础上，引出了“民主为用”。这就将自由和民主有机地融合在了一起：自由是本体，是“国魂”，是立国的精神；民主则是这种精神的体现：人民自由，才能实行民主；用民主制度，保证人民自由。 严复反对暴力革命，但并不是反对民主共和。他一再呼吁国家要给民众以民主，保障民众的自由权利。严复在翻译完《群己权界论》最后加上结语，完全是用自己发挥的话，说： “善为国者，不惟不忌其民之自由也，乃辅翼劝相，求其民之克享其自由，己乃积其小己之自由，以为其全国之自由，此其国权之尊，所以无上也。” 这就是说，国家要保障平民能够充分享受小己自由，积累小己自由就成为全国的自由。一个保障民众自由的国家才可能争得国家的自由。一个实行民主的国家，才有国权，才有国家的无上尊严。 因此，严复给中国历代的专制予以严厉的批判。其用词之激烈、揭露之深刻，在同时代人中是少见的。 所以，严复“惟适之安”，就是要“自由”要“民主”。“以自由为体”，把自由看作现代价值观的总源，“以民主为用”把民主看作实现自由的制度保障。 3、惟适之安，要“鼓民力，开民智，新民德”。 要实现自由民主，必施行“三民”治本方略。 严复对自由、民主的阐述，从而推出治本理论：一个民族或国家要实现“自由为体、民主为用”，必须有民族民众的素质条件的保证，由此“鼓民力、开民智、新民德”之“三民”治本方略，就应运而生。严复1905年对孙中山强调说：“为今之计，惟急从教育着手。”主要通过学校教育，大力施行“三民”治本方略。（“教育救国论”） 三者之中，亦有主次，严复称： “智育重于体育，而德育又重于智育”。 严复明确指出： “形神相资，志气相动，有最胜之精神，而后有最胜之智略”。 人的身体是有形的“本体”，道德精神则是无形的“灵魂”；只有形神兼备，才能焕发无穷的力量和智慧。（简言之：思想好、身体好，学习好才是有用之英才） 三民素质提高了，尤其是新民德，培养“新”道德，则社会和谐的本体（人——是新人），就确立了，调适的能力也就提高了。严复“鼓民力”“开民智”、“新民德”的治本方略，对我们今天治国安邦，经济建设，构建和谐社会，重建公民道德，净化社会风气，培育文化软实力更具有深远的现实意义。 总之，天演的过程——物竞天择适者生存的过程，就是人与自然、人与社会不断调适的过程。 自由、民主则是保证调适的关键；提高三民素质，是提高调适能力的保证。 通过调适，从不和谐达到相对的和谐，达到“安于适”，进入“惟适之安”的境界。 这就是严复天演宗哲学思想体系的基本内容，是严复一生追求真理而得出的结论。“惟适之安”也包括了严复晚年主要警言遗训的思想，成了严复天演宗哲学思想的最高概括。 三、严复对思想理论力量的认知 严复说：“新知无尽，真理无穷。”可见严复对“真理”“新知”的服膺。他遗嘱：“人生在世，宜励业益知”，“须勤思，而加条理。”“须学问，增知能。”教导后人努力学习、勤于思考、增进知能；从而在实践“励业”中发挥学问知能的作用。 严复坚信，中华民族“三民”素质提高了，培养出“神州健者”，奋力竞争，不但“中国必不亡”，而且国富民强、安定和谐的社会能够建设成功，惟适之安的境界是可以实现的。 可见严复对天演宗哲学思想理论对社会发展必将产生的巨大力量是充分肯定并充满自信的。所以他终生孜孜以求，“极深研幾”，把西学之“道”引进给国人，让西方先进的思想理论同优秀的传统“旧法”相结合，成为“治国明民”、复兴民族的理论和指导思想。严复说： “……多看西书，觉世间惟有此种是真实事业，必通之而后有以知天地之所以位、万物之所以化育，而治国明民之道，皆舍之莫由。” “有王者兴必来取法，虽圣人起不易吾言。”严复书房这一副对联，更是直截了当地表明严复对天演宗哲学思想理论的高度自信和肯定。 马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。" 严复是否读过这一段话，不得而知。严复出于对列强环伺之下民弱国贫现实的担忧，因而对“武器的批判”始终怀着谨慎的态度，但是他对于“批判的武器”“会变成物质力量”的认同，可以说是跟马克思的这一观点毫无二致。 请看严复下面这一段话： 1896年9月24日（光绪二十二年八月十八日)严复与汪康年、梁启超书云： “大报一时风行。于此见神州以内人心所同，各怀总干蹈厉之意。此中消息甚大，不仅振聩发聋、新人耳目已也。不佞曩在欧洲，见往有一二人著书立论于幽仄无人之隅， 逮一出问世，则一时学术政教为之斐变。此非取天下之耳目知识而劫持之也,道在有以摧陷廓清、力破余地已而。使中国而终无维新之机，则亦已矣。荀二千年来申商斯高之法，熄于此时，则《时务 报》其嚆失也。” 严复相信思想理论的力量“不仅振聩发聋、新人耳目”，“一时学术政教为之斐变”，其“摧毁”“物质力量”能够“摧陷廓清、力破余地”，成为“警世”和“维新”的“先行者（嚆矢）”。 严复对思想理论力量的认知、认同，说明他是自觉的清醒的思想家。他的“三民”治本方略，他的“自由为体，民主为用”保障民权国权的理论，正是“抓住事物的根本” 、抓住“人的根本就是人本身”的先进思想理论，令“一时学术政教为之斐变”，在推进中国现代社会变革、促进中国现代化的进程，具有批判的武器所具有的应有的物质力量，是我们至今更不能忽视和低估的！ 跨越世纪，百年沧桑。岁月的尘埃不能遮掩严复思想的光芒。 “惟适之安”四个大字，就像先生如炬的目光穿透历史重重迷雾，深情地注视着中华大地，昭示后继的“普天下有心人”： “物竞天择，适者生存”。适者，顺也，和也，安也，善也。一个伟大的民族必须尊重、顺应天演规律，整合调适，与天争胜，与时俱进，走出一条适合自己国家民族的、和谐发展道路。

孙严严的姓名五格评分： 93分

孙严严的性格：

〖性格类型〗: [热情/善变梦想家型]，其具体表现为：对人热情无遮掩，时常梦想可以谈一场戏剧性恋爱，亲身体会个中悲欢离合的动人经历，是个大梦想家。但对于感情却易变卦。

孙严严的命运：

家门隆昌精神爽，博得名利星月朗，权威智谋极周全，终是天下富贵翁。意气用事，人和必天，如能慎始，必可昌隆。功威智谋，名闻天下，常人恐不堪当，女性用则孤寡。旭日东升﹐家门隆昌之大吉运数。才德兼备﹐勇断果决之精神﹐任何艰难辛苦都不能阻碍事业之成就﹐有坚定意志能成就大事大业﹐博得名利双震天下之格﹐但过刚毅武断﹐恐反误事﹐因本运数过贵珍常人不堪当﹐勿轻用之﹐妇人忌用﹐用则孤寡。（吉），旭日东天，家门隆昌之大吉数运，才德兼备，勇断果决之精神，任何艰难幸苦都不能阻碍事业之成就，有坚定意志能成就大事大业，博得名利双震天下之格，但过刚义武断，恐反误事，因大运数过贵珍常人不堪当，勿轻用之，妇人忌用，用则孤寡。「家门隆昌」

孙严严的吉凶：

一时盛运，而可成功发展之吉兆，但因根基薄弱，孤军奋斗，缺乏耐久力以致好景不长，故若轻浮疏忽便招致失败，戒之，但须知火多成灾之理，尤须提防火灾或烫伤之事，但若人格与地格皆属数者，他格有凶数则：贪*好欲而无节制。中吉