温州有什么好玩的地方？

温州好玩的地方有：

温州乐园、江心屿、温州动物园、文化宫、雁荡山等。

温州好玩的地方简介是：

1温州乐园坐落于温州市瓯海区茶山街道霞岙村,倚山傍水而建,是由中美合资企业温州乐园有限公司投资兴建的高档次旅游主题公园，被评为国家4A级旅游景区、温州市一级五星公园、温州十佳旅游景区，同时还多次被授予了优秀企业、文明单位、优秀侨资企业等称号。温州乐园第一期占地23万平方米，累计投入巨额资金，由美国著名景观设计大师拉利先生担纲设计的。

2江心屿，位于温州市区北面瓯江中游，呈东西长、南北狭的形状，属于中国四大名屿。该屿风景秀丽，东西双塔凌空，映衬江心寺，历来被称为“瓯江蓬莱”。历代著名诗人谢灵运、孟浩然、韩愈、陆游、文天祥等都曾相继留迹江心屿。

3雁荡山以山水奇秀闻名，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，史称中国“东南第一山” ，主体位于浙江省温州市东北部海滨，小部在台州市温岭南境。雁荡山形成于一亿二千万年以前，是环太平洋大陆边缘火山带中一座日至纪流纹质破火地。《载敬堂集》载：“雁荡山以瓯江自然断裂，分北雁荡山和南雁荡山。以景观区位分有北雁荡山、南雁荡山、西雁荡山、东雁荡山、中雁荡山之称。”其开山凿胜始于南北朝，兴于唐，盛于宋。历代文人墨客纷至沓来，谢灵运、沈括、徐霞客、张大千、郭沫若、陈志岁等都留下了诗篇和墨迹。

一 名胜古迹的简短故事

天涯海角景区介绍

天涯海角游览区坐落与中国最南的三亚市西郊26公里处，该景区主要是由热带海滩花岗岩风景区、购物区和度假村组成，集成热带海洋风光，历史遗迹，中华民俗文化为一体的旅游风景区。

"南天一柱"据说是清代宣统年间崖州知州范云梯所书。"南天一柱"来历还有传说。相传很久以前，陵水黎族有两位仙女知道后偷偷下凡，立身于南海中，为当地渔家指航打渔。王母娘娘恼怒，派雷公雷母抓她们回去二人不肯，化为双峰石，被劈为两截，一截掉在黎安附近的海中，一截飞到天涯之旁，成为今天的"南天一柱"。 远古先民的“地方天圆”，认为大地是方形的，故有东南西北的说法，天是圆的，天笼盖着“四方大地”，大地东南西北分别有四跟柱子支撑着天空，如此的南天一拄迎合了人们的地方天圆之说。人们见此“南天一拄”大可不必担心天要塌崩下来。

1986版的两圆人民币的背面图案采用的就是这“南天一柱”的风景图。

景点之名的来历： 古时候交通不便，此地远离中原，是人迹罕至的蛮荒之地，古代帝王往往将这里作为流放“逆臣”的地方。被流放的人跋山涉水来到这里，面对着茫茫大海，他们发出了“到了天之涯，海之角”的感叹。清代雍正年间，当地官员程哲于命人在此镌刻了“天涯”二字，后又有文人在另一块巨石上题刻"海角"二字，从此以后，这里就成为一处天下闻名的风景点了。

传说：“天涯”和“海角”这两块大石头也是有来历的，传说一对热恋的男女分别来自两个有世仇的家族，他们的爱情遭到各自族人的反对，于是被迫逃到此地双双跳进大海，化成两块巨石，永远相对。后人为纪念他们的坚贞爱情，刻下“天涯”“海角”的字样，后来男女恋爱常以“天涯海角永远相随”来表明自己的心迹。

又有说古时候交通闭塞，"鸟飞尚需半年程"的琼岛，人烟稀少，荒芜凄凉，是封建王朝流放"逆臣"之地。来到这里的人，来去无路，望海兴叹，故谓之"天涯海角"。宋朝名臣胡铨哀叹"区区万里天涯路，野草若烟正断魂"。唐代宰相李德裕用"一去一万里，千之千不还"的诗句倾吐了谪的际遇。这里记载着历史上贬官逆臣的悲剧人生，经历代文人墨客的题咏描绘，成为我国富有神奇色彩的著名游览胜地。 这里碧水蓝天一色，烟波浩翰，帆影点点，椰林婆娑，奇石林立，那刻有"天涯"、"海角"、"南天一柱"、"海南南天"等巨石雄峙海滨，使整个景区如诗如画，美不胜收。据记载，"天涯"题刻是清代雍正年间崖州知府程哲所书。

"南天一柱"据说是清代宣统年间崖州知州范云梯所书。"南天一柱"来历还有传说。相传很久以前，陵水黎族有两位仙女偷偷下凡，立身于南海中，为当地渔家指航打渔。王母娘娘知道后非常恼怒，派雷公雷母抓她们回去，二人不肯，化为双峰石，被劈为两截，一截掉在黎安附近的海中，一截飞到天涯之旁，成为今天的"南天一柱"。

现在景区内还建有海水浴场、钓鱼台及海上游艇等设施，一座座由现代建筑和仿古典传统园林式建筑风格相结合的"天涯购物寨"、"天涯漫游区"、"天涯画廊"、"天涯民族风情园"、"天涯历史名人雕像"等屹立在海角景区，令人目不暇接，流连忘返。附近有"点火台"、"望海阁"、"怀苏亭"和曲径通幽组成的多层次游览胜地。 直饮水。

二 中国有哪些名胜古迹的故事

卢沟桥 位于广安门外丰台区,距离市中心约20公里该桥因跨越卢沟河（今永定河）而得名

1 937年7月7日,盘踞于永定河西岸的日本侵略军以一名士兵失踪为借口,强行要过卢沟桥到宛平城搜查,遭到了国民党二十九路军的拒绝于是日本侵略军就大举武装进攻桥东,这就是震惊中外的"七七事变" 中国抗日军队在卢沟桥打响了全面抗战的第一枪

八廓街，是拉萨最古老的一条街道，也是整个拉萨老城区最典型的藏式建筑代表，藏族人把这条拉萨“转中经”的街道称为“圣路”，可见其地位之殊胜。

早在南宋时期，它就是当时苏州东半城的主干道，一条长长的平江路，承载了苏州几百年的历史，这里有全苏州最有特色的小店铺 , 最有韵味的石板路。平江路上的街与河，始终一体的相得益彰，就像是这片土壤上滋养出的双生花，始终保持着“水陆并行、河街相邻”的古老格局。于是，你能看到两岸的河上人家，水中倒影。

八大关浓缩了近代青岛的历史，它形成于1930年代，因其主要大路以我国八大著名关隘命名，故统称为“八大关”。走进八大关，恍如踏上了欧洲大陆，各式各样的外国建筑给这里增添了一份异域风情，也将古典和浪漫融入了这片海边的街区。有人称赞，这里就是一场盛大的“万国建筑博览会”。

三 有关名胜古迹来历的故事

黄鹤楼的传说

武昌靠近长江有一座蛇山，山上有一栋尖顶飞檐、金碧辉煌的黄鹤楼。要问这黄鹤楼的来历，那还得从吕洞宾跨鹤飞天说起哩！

相传，吕洞宾游玩了四川的峨媚山后，一时心血来潮，打算去东海寻仙访友。他身背宝剑，沿着长江顺流而下。这一天，来到了武昌城。这里的秀丽景色把他迷住了，他兴冲冲地登上了蛇山，站在山顶上举目一望，嗬！只见对岸的那座山好象是一只伏着的大龟，正伸着头吸吮江水；自己脚下的这座山，却象一条长蛇昂首注视着大龟的动静。吕洞宾心想：要是在这蛇头上再修一座高楼，站在上面观看四周远近的美景不是更妙吗！可这山又高，坡又陡，谁能在这上面修楼呢有了，还是请几位仙友来商量商量吧。

他把宝剑往天空划了那么一个圈，何仙姑就驾着一朵彩云来了，他连忙把自己的想法向她说了，何仙姑一听就笑了：“你让我用针描个龙绣个凤还差不多，要说修楼，你还是请别人吧!”吕洞宾又请来了铁拐李，铁拐李一听哈哈大笑：“你要是头发昏，我这里有灵丹妙药，要修楼，你另请高明吧!”吕洞宾又请来了张果老，张果老摇着头说：“我只会倒骑着毛驴看唱本。”说罢，也走了。吕洞宾想，这下完了，连八仙都不行，哪里还有能工巧匠呢正在这时，忽然听到从空中传来一阵奇怪的鸟叫声，他连忙抬头一看，只见鲁班师傅正骑着一只木鸢朝着他呵呵地笑呢。吕洞宾急忙迎上去，把自己的想法又说了一遍。鲁班师傅走下木鸢，看了看山的高度，又打量了一下地势，随手从山坡上捡来几根树枝，在地下架了拆，拆了架，想了一会说：“咱们明天早上再商议吧。”

第二天早上，鸡刚叫头遍，吕洞宾就急急忙忙地爬上蛇山，只见一座飞檐雕栋的高楼已经立在山顶上了。他大声呼喊着鲁班的名字，登上最高一层，可连鲁班的影子都没有看到，只看见鲁班留下的一只木鹤。这木鹤身上披着**的羽毛，正用一对又大又黑的眼睛望着他。吕洞宾非常高兴，一会儿摸模楼上的栏杆，一会儿看看楼下的江水，又取出一只洞箫对着波浪滚滚的江水吹起了曲子。他一边吹箫，一边又看看木鹤，这木鹤竟随着音乐翩翩起舞呢!他骑到了木鹤身上，木鹤立时腾空，冲出了楼宙，绕着这座高楼飞了三圈，一声鹤唳，钻进白云里去了。后来，人们就给这座楼起了个名字，叫黄鹤楼。

四 中国名胜古迹的故事！要短点的

1、复 尧庙始建于西晋，距今有1700多年制历史。旧址在汾河以西，，西晋元康年间迁至汾河东岸，唐高宗李治显庆三年（658年），庙址由府城西南迁至城南现址。尧庙是一座集纳丰富历史文化和五千年文明史的国祖庙，俗称三圣庙，是中国专门纪念尧、舜、禹三位先祖的庙宇。尧在4000多年前就定都平阳，划定九州，形成中国最早的格局，平阳成为华夏文明最早的发祥地之一，素有华夏第一都之称。

2、 龙凤之脉 尧宫甬道中间由龙凤图案刻制的中轴线叫“龙凤之脉”，从大门开始一直通到广运殿，长达300米。龙和凤均为尧时期的图腾，也是中华民族最古老的吉祥标志，这里的龙凤之脉就是中国最吉祥的龙凤通道。

五 天台名胜古迹的故事

天台县位于浙江省东中部，台州市北部，东连宁海、三门两县，西接磐安县，南邻仙居县与临海市，北界新昌县。总面积14321平方公里。县境属浙东丘陵山区，山丘占823%，耕地占137%，溪流山塘占4%。四季分明，温暖湿润，气候宜人。水资源年平均总量1237亿立方米，水质良好。 矿藏有金、银、铜、铅、锌等20种。三国吴大帝黄武至黄龙三年间(222～231)始置县，名始平。五代吴越天宝元年(908)改名天台，后改台兴。宋太祖建隆元年(960)复名天台，沿用至今。1949年5月24日，天台解放，成立县人民 。

天台以佛宗道源、山水神秀著称。南朝陈太建七年(575)，高僧智率徒入山，在佛陇山南建草庵说法，先后22年，创佛教天台宗，传至日本、朝鲜。国清寺成为佛教天台宗的祖庭。

唐、宋时，高道司马承祯和邑人张伯端先后居山隐修，桐柏宫成为道教南宗祖庭。赤城山玉京洞为道教第六大洞天。

天台又是山水画家项容、高僧道济(济公)、植物学家陈咏、文史学者徐一夔、旅游文学家齐周华、史地学家齐召南的故乡，名诗人寒山子的隐居地。

石梁雪瀑、华顶归云、桃源春晓等“天台八景”以及天姥山万马渡等胜景名闻遐迩。

＊＊1988年8月，国务院公布天台山为国家级风景名胜区。1992年又被列为“浙江省十大旅游胜地”。风景区总面积达187．1平方公里，风景旅游资源十分丰富，自古以来有“大八景，小八景，有名有胜三十景，究竟共有多少景，数来数去数不清”之说。天台山集诸山之美，其最大的特点是古、幽、青、奇。东晋文学家孙绰在《游天台山赋序》中描写道：“天台山者，盖山岳之神秀者也……夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”明代大旅行家徐霞客足迹遍天下，三上天台山，写下二篇游记，并将《游天台山日记》赫然标于《徐霞客游记》篇首。清代著名学者潘耒在游览天台山后发出了浩叹：“吾足迹半天下，所见名山岳镇多矣，大率山自为格，不能变换。掩众美、罗诸长、出奇无穷、探索不尽者，其惟天台乎！……台山能有诸山之美，诸山不能尽台山之奇，故游台山不游诸山可也，游诸山不游台山不可也。”对天台山的自然景观作了高度的评价。

天台山的自然景观得天独厚，人文景观悠久灿烂。这里即有汉末高道葛玄炼丹的“仙山”桃溪，碧玉连环的“仙都”琼台，道教“南宗”圣地桐柏，天下第六洞天玉京；又有佛教“五百罗汉道场”石梁方广寺，隋代古刹国清寺，唐代诗僧寒山子隐居地寒石山，宋禅宗“五山十刹”之一万年寺和全国重点寺院高明寺；还有那画不尽的奇石、幽洞、飞瀑、清泉，说不完的古木、名花、珍禽、异兽，因而获得“佛宗道源，山水神秀”的美称。

“佛国仙山”还造就了无数神奇的传说。千古流传的汉朝刘晨、阮肇采药遇仙故事就发生在这里。天台山是天然的植物园和动物园，奇草异木、珍禽异兽极多。有隋梅、唐樟、宋柏、宋藤，有被称为“长生不老药”的乌药和“救命仙草”的铁皮石斛。尤其是广布千米高山的云锦杜鹃，龄逾百年，古干如铁，虬枝如钩，枝繁叶茂。每年暮春，淡红、嫩黄之花竞相开放，花大而艳，一树千葩，团花锦簇，望之似锦若霞。树之古、面之广、花之盛，全国少见，为天台山一大植物奇观。另外，还有大灵猫、 苏门羚、云豹等珍稀野生动物。这些都极大地丰富了天台山的风景旅游资源。

天台山不但自然风光奇丽秀美，人文积淀深邃厚实，而且旅游的区位条件也相当优越。往东有“蒋介石故居”所在的国家级风景名胜区雪窦山，北有“越中胜境”国家级历史文化名城绍兴和新昌大佛城相接，南有温州雁荡山，西有浙中金华双龙洞，兰溪诸葛村和东方好莱坞──东阳横店影视城，可谓旅游要冲、黄金地带。现在，以天台山为中心，涵盖浙东的二小时旅游经济圈正逐步趋于成熟，浙江旅游界为此编有“天台居中，游遍浙东”的顺口溜。

天台是中国最早产茶地之一。天台山盛产优质高山茶叶——云雾茶，还诞生了东方茶文化——中国茶道。天台山还盛产中药材、有白术、茯苓、石斛等名贵药材1000余种，其中“天台乌药”品质独特，是中医的“长生不老药”。 “石梁”牌高山蔬菜生长在千米高山，是无污染的绿色产品，已远销上海、山东、福建、江苏及本省各城市，并出口到香港、澳门。

浙江天台山获最美十大宗教名山殊荣 经百万网民网上投票，百位媒体记者、旅行社负责人、资深旅行家组成的“平民”专家，评选的“中国最美旅游胜地排行榜”2009年3月6日新鲜出炉。浙江省天台山、普陀山荣获中国最美十大宗教名山殊荣。

＊＊天姥山

天姥横天 “天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”李白这首名诗歌颂了天姥山的横空气势。天姥山是新是一邑之主山。在县东南围30公里，由拨云尖、细尖、大尖等群山组成。属道教第16和60福地，层峰叠嶂，千态万状，苍然天表。

会墅岭 扼天姥山北道口，旧有鸟道可攀，今有盘山公路盘旋而上。岭上台地气候凉爽。过会墅岭行5公里，能望见天姥主峰拨云尖，因山顶常萦绕白云，故名。登山回望，群山为小，北有芭蕉、斑竹两大山（即大尖、细尖）遥遥相对，南至王会、牛牯、万年诸山蜿蜒俯伏，西南有莲花峰拜倒脚下。山上有姥姥岩、天姥鹰、天姥馍蹲牛岩、鸡笼岩等。

天姥山不仅得名来自‘王母’，而且以高雅文化名山著称。晋朝前为人迹罕至的莽地区，南朝谢灵运“尝自始宁南山伐木开径，直至临海”。风光绮丽的天姥山，正处于此通道险要地段,名声大振。谢灵运诗曰:“暝投剡中宿,明登天姥岑,高高入云霓，还期那可寻？”南朝宋元嘉间朝廷闻天姥美名，遣名画师楷模山状于白团扇上。唐李白、杜甫等追慕前贤高情，留下了《梦游天姥吟留别》、《壮游》等千古绝唱，遂使天姥山成为人们无限向往的神奇仙景。1993、94和99年，三次国际唐代文学和唐诗研究会在新昌召开，海内外130多家报刊杂志都报道了新昌天姥山胜景，在国内外有着较高的声誉和地位。

＊＊天台八景之——桃源春晓

位于天台县城西北13公里的桃源坑中，景区面积3平方公里。桃源是一处富有神奇色彩的地方，相传东汉时剡县农民刘晨、阮肇来此采药，迷路断食，摘桃充饥，在桃溪边遇见二位仙女，偕至洞府，结为伉丽。平日以对弈为乐。半年后思乡心切，二女相送出溪口，返家一看，竟已历七世。后来两人再度来山，终于修仙上天。这个故事，始见于南朝临川王刘义庆的《幽明录》

＊＊新天台八景绝句——

华顶梦岚天低梦岚里，夜静茅蓬西。寒风不离去，原想偷暖意。

清溪唱晚清波荡芦歌，晚景呈墨客。一舟半桨里，水天相应和。

百丈掬幽青山没足迹，秀水陶醉意。幽然掬潭水，携手两依依。

珠帘掩秀青丝舞珠帘，绿树点羽燕。涟漪轻回转，盈盈许奇缘。

万马怀古秋萧渡无人，弦断人有哽。千朝偏远地，多情勾思魂。

寒湖泛舟山霭入碧绸，酒香拂垂柳。相顾燃情语，紧拥在扁舟。

桃源含香白石落春桃，乳月淌醴酪。仙窟烛红里，倩影对玉娇。

九遮吐兰一山景还幽，九月天更秀。吐兰蝴蝶谷，香衣浴初秋。

六 名人写的名胜古迹的故事

要是说文章,那就太多了

故事嘛,我有印象的：

长城-《孟姜女》,作者春秋末年的左丘明

西湖断桥-《白蛇传》,作者明冯梦龙

七 名胜古迹的传说或故事。

西安钟楼

据说，明太祖朱元璋登基后不久，关中一

带连连发生地震，民间相传城下有条暗河，内河里有条蛟龙，容蛟龙在翻身，长安在震动。朱元璋怕了，心里感觉不踏实，于是想办法要压着它。道人术士们给他出了个

主意，让在西安的城中心修一座钟楼，钟乃天地之音，可镇住蛟龙。为此，朱元璋专门修了一个全国最大的钟楼，并调来“天下第一名钟”景云钟前来助阵。

这种故事太多了，不胜枚举

八 中国名胜古迹的故事！要短点的

黄鹤楼的传说

武昌靠近长江有一座蛇山，山上有一栋尖顶飞檐、金碧辉煌的黄鹤楼。要问这黄鹤楼的来历，那还得从吕洞宾跨鹤飞天说起哩！

相传，吕洞宾游玩了四川的峨媚山后，一时心血来潮，打算去东海寻仙访友。他身背宝剑，沿着长江顺流而下。这一天，来到了武昌城。这里的秀丽景色把他迷住了，他兴冲冲地登上了蛇山，站在山顶上举目一望，嗬！只见对岸的那座山好象是一只伏着的大龟，正伸着头吸吮江水；自己脚下的这座山，却象一条长蛇昂首注视着大龟的动静。吕洞宾心想：要是在这蛇头上再修一座高楼，站在上面观看四周远近的美景不是更妙吗！可这山又高，坡又陡，谁能在这上面修楼呢有了，还是请几位仙友来商量商量吧。

他把宝剑往天空划了那么一个圈，何仙姑就驾着一朵彩云来了，他连忙把自己的想法向她说了，何仙姑一听就笑了：“你让我用针描个龙绣个凤还差不多，要说修楼，你还是请别人吧!”吕洞宾又请来了铁拐李，铁拐李一听哈哈大笑：“你要是头发昏，我这里有灵丹妙药，要修楼，你另请高明吧!”吕洞宾又请来了张果老，张果老摇着头说：“我只会倒骑着毛驴看唱本。”说罢，也走了。吕洞宾想，这下完了，连八仙都不行，哪里还有能工巧匠呢正在这时，忽然听到从空中传来一阵奇怪的鸟叫声，他连忙抬头一看，只见鲁班师傅正骑着一只木鸢朝着他呵呵地笑呢。吕洞宾急忙迎上去，把自己的想法又说了一遍。鲁班师傅走下木鸢，看了看山的高度，又打量了一下地势，随手从山坡上捡来几根树枝，在地下架了拆，拆了架，想了一会说：“咱们明天早上再商议吧。”

第二天早上，鸡刚叫头遍，吕洞宾就急急忙忙地爬上蛇山，只见一座飞檐雕栋的高楼已经立在山顶上了。他大声呼喊着鲁班的名字，登上最高一层，可连鲁班的影子都没有看到，只看见鲁班留下的一只木鹤。这木鹤身上披着**的羽毛，正用一对又大又黑的眼睛望着他。吕洞宾非常高兴，一会儿摸模楼上的栏杆，一会儿看看楼下的江水，又取出一只洞箫对着波浪滚滚的江水吹起了曲子。他一边吹箫，一边又看看木鹤，这木鹤竟随着音乐翩翩起舞呢!他骑到了木鹤身上，木鹤立时腾空，冲出了楼宙，绕着这座高楼飞了三圈，一声鹤唳，钻进白云里去了。后来，人们就给这座楼起了个名字，叫黄鹤楼。

九 中国的名胜古迹的故事

故宫的传说（神秘香妃）

据传闻，乾隆中叶，清军入回疆，定边将军兆惠俘获一回部王妃，此女子天生丽质，更奇的是她身体会散发异香，人称香妃。乾隆帝对她大为倾心，执意纳之为妃，为讨其欢心，特在西宛建造一座宝月楼，供香妃居住，并常亲临探视，希其顺从。然而香妃性格刚烈，誓死不从，并身藏利刃，表示不屈决心，还时常因思念家乡凄然泪下。皇太后得知此事，召见香妃，问她：“你不肯屈志，究竟作何打算？”香妃以“唯死而已”相答，太后说：“那么今日就赐你一死。”香妃顿首拜谢，于是趁乾隆帝单独宿斋宫之际，命人将香妃缢死。太后处死香妃的原因，除了上述为成全其名节外，另有说是太后担心自己的儿子弘历（即乾隆帝）为香妃所害，还有说由于香妃受乾隆帝宠爱，诸妃妒忌，向太后进谗言，太后听信谗言而加害香妃。香妃死后，乾隆帝悲伤不已，最后以妃礼将其棺椁送往故乡安葬。

此说在清末民初流传颇广，出现不少叙述香妃故事的戏曲说唱、小说诗歌，绘声绘色，凄婉动人，使不少人对香妃传闻信以为实。1914年故宫浴德堂展出一幅以《香妃戎装像》为题的清代女子戎装油画像，于是传说更甚。

有人指出，有关香妃事迹仅为传说而已，并非历史事实，根本不存在香妃其人。乾隆帝先后有嫔妃四十多人，只有容妃和卓氏来自叶尔羌（今新疆莎车）回部，一般认为她就是传说中附会的香妃，但实际上容妃并不是被掠进宫的。和卓氏是秉持回教始祖派噶木巴尔的后裔，生于雍正十二年（1734）九月十五日，属和卓旗。乾隆二十五年（176O）二月，定边将军兆惠平定回部，和卓氏亲属因配合清军作战有功而受封，并到京师定居，和卓氏也随同到京师。后和卓氏被选入宫，乾隆二十七年五月被封为容嫔，乾隆三十三年六月，晋升为容妃，时年三十五岁。容妃深得乾隆帝宠爱，曾随乾隆帝东巡、南巡，特允于宫中着本族服装，专配回回厨师。自乾隆五十年起，容妃因病很少于宫中露面，乾隆五十三年（1788）四月病故，年五十五岁。史籍与档案中，也未见容妃有体散异香的记载，更无被皇太后赐死的结局。可见，容妃并无传说中香妃的曲折经历，她不是香妃。另外，有史料证明，乾隆帝下令在西苑建宝月楼的目的不是为容妃（或称香妃），从时间来看，宝月楼建在容妃进京之前，当时乾隆帝怎么知道和卓氏进京并能为己所爱？那幅清代女子戎装像的命名，也是极不可靠的。所以香妃事迹纯属子虚。

摘自网络网友，谢谢。

十 名胜古迹的传说故事

关于莫愁女的传说

南京的莫愁湖是著名的风景区，莫愁女是位传奇式的奇女子。湖由莫愁女而得名，女由莫愁湖传世。但细考史籍，还有两位莫愁女。

一位是郢州石城莫愁湖。郢州，今日湖北钟祥，石城至今还有个莫愁村。《唐书·乐志》中载：“莫愁乐者，出于石城乐，石城有女子名莫愁，善歌舞。”这位“石城莫愁”看来是唐代的一位能歌善舞的美貌女子。有一首古词是歌颂她的：“莫愁在何处，莫愁石城西，艇子打两桨，催送莫愁来。”那种急切盼望莫愁的心情，跃然纸上。

还有一位是洛阳莫愁女。著名的诗人李商隐有一首诗是写她的：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休……如何四季为天子，不及卢家有莫愁。”诗人笔下的“莫愁”，真正是位“解语花”。梁武帝也有首诗写她，写得更具体，诗名曰：《河中之歌》：“河东之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五嫁为卢家妇……头上金钗十二行，足下丝履五文章。珊瑚挂镜烂生光，平头奴子擎履箱。人生宝贵何所望？恨不早嫁东家王。”这里把莫愁女的籍贯、身世、家境都作了叙述。

南京莫愁女，到宋代才有文字记载。较早的是周美成的乐府《西河》。洪迈就此事在《容斋随笔》中提出质疑，似乎是周美成将“石城”与“石头城”混淆了。其实，“莫愁”是一个吉祥的名字。湖北有，洛阳有，南京也有，是艺术家创造的一位象征美好的女性典型。如果硬要用“史家”式的考证去查她的“履历”，岂不是一桩大煞风景的事儿！

陈十四娘娘顺天圣母陈靖姑为浙江南部等地与福建北部民众共同信仰的神祇，其生前或死后尊称极多，如临水夫人、顺天圣母、顺懿夫人、天仙圣母、慈济夫人、碧霞元君、注生娘娘……民间则称之为娘奶、佛姨奶、陈十四夫人、陈十四娘娘等。

这位民间传说中的神性英雄，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，护国佑民，功德无量，圣迹远播福建、浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，广为传诵和崇拜。

其在泰顺境内的传说大致为：观世音天庭斗法所生两根白发下界化为雌雄南蛇为害人间，而后手指上渗出三滴血化为红雨降世陈家生陈十四。

陈家世习茅山法，百姓恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患病难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。

南极仙翁荐陈十四至庐山学法，三年后学成归来，陈靖姑手持庐山镇山牛角，经过多次斗战，终于除灭了蛇妖。

期间由于偷吹庐山镇山牛角令地动山摇，降雨解灾又斩杀雷神，多次触犯“天条”，廿七岁阳寿便终。

在中国东南有两大得道仙真，一是我们浙南闽北的“陆上女神”娘奶陈靖姑，另一位是闽南粤台的“海上女神”妈祖林默娘。

妈祖因台湾、港澳、东南亚与广东闽南等地民众的努力与对传统文化的继承，名扬四海，而我们的“陆上女神”顺天圣母陈十四有着更传奇的色彩、更济世的仁心、更丰富的历史，至今不但没被外界世人所知，甚至在本地也是趋于消淡，令人深感遗憾。

面对着不断堕落的社会风气，传承我们的先人的文化，传承陈靖姑身上体现的中华民族除暴护幼的优良传统，慈爱无私、正直勇敢的品质，孝悌敬尊的伦理，自由平等、惩恶扬善的思想，是我们亟待要考虑的问题。

一、娘娘词与温州民间信仰　温州鼓词是浙江民间曲艺两大主要曲种之一，向有“浙北弹词，浙南鼓词“的说法。

这种具有地方特色的曲艺，因多系盲人操业，又被称为瞽词、盲词：因鼓词以唱为主，人们又把演唱温州鼓词称为“唱词”；因鼓词演唱与民间陈靖姑（俗称“陈十四娘娘”）信仰有关，艺人常到娘娘庙唱大词，所以也称“娘娘词”。

温州鼓词有三种主要的类型：娘娘词、平词、和门头词。

其中，娘娘词是最主要的类型，为温州鼓词中的“大词”。

因流传时间长，影响面广，被艺人称为“词娘”。

在温州，人们对唱娘娘词艺人是很尊敬的。

一般唱词的艺人，人们称之为“唱词人”，而只有唱娘娘词的艺人才称为“先生”，顶级的唱娘娘词的艺人则被人们尊称为“大先生”。

每年的各个时节，温州各庙宇和宫观都会请艺人来唱鼓词；平时，宗族完成族谱，民间老人寿诞、乔迁、殡葬等，也举行鼓词演唱活动。

少则一夜，多则连台数日。

街头巷尾，乡坊村落，都可以作演唱场地。

因此瓯江两岸，楠溪江畔，时时会响起温州鼓词那优美质朴、富有韵味的曲调。

琴鼓响处，男女老幼竞相听唱。

温州鼓词最兴盛时共有职业艺人 200 多人，民间艺人达 300 多人；遍布城乡的书词场有 80 多处，每天鼓词听众多达三万。

关于温州鼓词的起源时间，有两种说法。

一种认为始于宋代。

曾到过温州、瑞安一带的大诗人陆游，写过这样一首诗：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。”可见，南宋时陆游就曾目睹鼓词演唱之盛况。

另一种说法是，温州鼓词始于明代，由平阳里巷之曲与词曲合并而成，后承受古乐衣钵，吸收民间曲调逐步发展起来的。

但不管怎么说，温州鼓词肯定是从浙南地方的民歌中孕育起来，又不断吸收民间曲调而发展完善，因而声腔有温州乡土气息和雁山瓯水风情。

温州鼓词用方言演唱，一向以瑞安方言为标准音，加以道白、旁白，因此瑞安被称为温州的“鼓词之乡”。

对本地人来说，用瑞安方言演唱的鼓词不仅通俗易懂，而且唱词讲究平仄、押韵，琅琅上口。

既可叙述曲折离奇的故事，又可适应情节的需要，抒发喜怒哀乐，时而激昂高歌，时而低沉哀怨，抑、扬、顿、挫，轻、重、快、慢，运用自如。

音乐声腔细腻、豪放并蓄，悦耳爽心。

演唱温州鼓词的伴奏乐器，别具一格。

有鼓、牛筋琴（清光绪年间才出现）、三粒板（用三块红木或黄杨木板制成）、小抱月（由黄杨或万年青或樟树挖空做成，约四寸）等。

演唱时艺人端坐椅上，左手执鼓箭，右手执三粒板，用鼓箭敲击鼓和牛筋应调而唱。

演唱娘娘词，还要增加大锣和大鼓。

鼓词艺人一人可以敲奏四至六件乐器，他左手执板，掌握节拍速度的变化，右手用竹筷子（鼓箭）敲琴，这鼓箭还兼敲扁鼓、大锣和大鼓。

早期，由于演唱场所不固定，鼓词以沿村挨家演唱为多，所以演唱的鼓又小又轻，便于携带。

以后，这种鼓逐渐发展成为高约寸半、直径约七寸的扁鼓。

到了清末，演唱温州鼓词的乐器发生了重大变化：以“牛筋琴”为主要乐器，而扁鼓退居其次。

牛筋琴是温州的土产。

清末年间，瑞安艺人从弹棉花师傅敲打棉花弓上的牛筋弦发出的叮咚声中得到启发，便试着用三五条牛筋，临时缠在小桌的脚上，奏出简单的音阶来伴奏，这便是牛筋琴的雏形。

稍后，瑞安地方艺人彭阿元把牛筋固定木板上，演唱时挂在桌边敲奏，既方便，音阶又准确，便正式创造了牛筋琴。

由于牛筋琴音色悦耳清新，艺人们便竞相模仿，逐步改进，使之增至五条弦、七条弦。

解放后又继续改进，增至十七条弦，装上涡轮、涡杆，调节方便，音域广，又有高音琴、低音琴之分，于是牛筋琴成了温州鼓词独具特色的伴奏器了。

温州鼓词的内容，散发着浓郁的民间气息。

早期的温州鼓词是没有成书的底本的，靠的只是师傅的口传，据《赵连钦小传》载：“此传（《南游传》）共有两万余句，而师傅口传耳受脑记。”从演唱小段民间故事开始，温州鼓词后来逐渐发展成长篇整本词，内容仍以民间熟悉的传奇故事为主。

最早的长篇鼓词是《十二红》，还有根据温州民间故事编成的《高机与吴三春》、《王十朋》等。

清代中叶，随着鼓词的流入城市，文人也参与进来，根据评弹曲本改编了一些鼓词唱本，代表作是《倭袍》、《玉蜻蜓》等。

但在温州民间影响最大的，是叙述陈靖姑故事的“娘娘词”《南游传》。

二、陈靖姑传说与信仰　作为温州鼓词的重头戏，“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。

陈靖姑，又名陈静姑、陈进姑，俗名陈十四。

相传她在唐代生于福建省古田县的临水乡，故称临 水 夫人。

其他尊称甚多，如大奶夫人、 陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助 国 夫人，碧霞圣母等。

福建民间常以奶娘、娘奶代称；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多；在台湾为三奶夫人之一，民间称陈大奶。

其传说综合简述如下：

王母蟠桃会上，观音与众仙比试弹天柱，指破血滴井中，为福建古田临水中村陈昌妻葛氏所食，于唐大历元年（ 766 年） 正月十五 日产一女，临盆时异香满室，取名靖姑。

又因是十四日夜静时生，故又名静姑，俗名十四。

观音两根白发误失，落人间化为白蛇残害生灵。

陈昌家传茅山法，乡人央陈出山为民除害，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清幸免逃归。

时靖姑年方十七，为了报仇，立誓上闾山学法。

归来时，路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪，为民除害。

后闻白蛇精在闽地危害良民。

靖姑在白蛇洞前建法堂，布闾山正法，斩白蛇为三段，其蛇化作女子逃遁。

某年大旱，禾苗枯萎，陈靖姑此时怀孕三月，便脱胎陈府，前往祈雨。

果真天降甘霖，施泽万民。

此时白蛇乔装靖姑回府，盗胎并食之。

靖姑飞云而归，怒追之，白蛇逃入临水洞（今古田县），靖姑坐压蛇头，令其永不出洞。

最终陈因疾坐蛇头而死，终年 24 岁。

陈靖姑信仰，起于唐代。

到明代，陈靖姑传说进一步发展，有了比较完整的故事情节。

传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑，其兄二相曾受异人传授法术，于古田县临水村行法擒妖时，被蛇精所陷。

时靖姑年方十七，独自上闾山学法，后救出二相，把蛇妖斩为三段，但妖仍飞往各地继续作恶，靖姑誓曰：“汝能布恶，吾能行香普敕。”后因救唐王皇后产难，被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。”以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。

从靖姑出世、学法、灭妖，都围绕着“灭蛇”为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。

清代，是陈靖姑传说发展的时期，通过民间口头传承，还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节，同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事，强调了她的驱邪功能。

其中清人何求的《闽都别记》，可说是集陈靖姑传说的大成。

他将民间传说加以综合、渲染、丰富，成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。

这一时期，经过民间口碑传承，使陈靖姑的传说情节更加曲折，内容更加丰富，陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。

因而在福建民间有“妈祖是文的，靖姑是武的”的说法。

在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象，也是“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲，手执神刀和神铃，身骑铁马救良民。”此时，闽台浙各地建夫人庙甚多，并有各种赛会活动，到道光年间，各地临 水 夫人庙香火甚旺，“八闽多祀之”。

民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，“其应如响”。

可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多，已演变为多功能的女神。

民国后期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。

各地的民众，纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。

陈靖姑信仰的传播路线有两条：一是向南，即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展；二是向北，即先传到闽北，再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。

浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。

陈靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县。

据史载，宋元明时，温州数次大海溢，特别是北宋二年的海溢，温州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方还讲闽南话。

陈靖姑信仰也随之传入浙南，如在清代，仅永嘉楠溪江人港，经上塘、中塘、下塘，沿途七十里水路皆有陈十四娘娘祠或庙，民间竹枝词有“词神到处奉娘娘”之谚。

瓯江流域遍布的大小地方神庙中，也以陈十四娘娘庙为最多，其名称不一，在温州城内就有太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫、栖霞宫等。

每年夏历 正月十五 或 十月初十 ，未生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。

在江边有海圣宫，陈十四为配神。

人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱“娘娘词”。

20 世纪 40 年代，仅瑞安一县就有上百个专为祈奉陈靖姑的太阴宫。

平阳有顺懿庙，俗名太阴宫，又名临水宫，一在净明寺北，一在北门外，一在小桥，一在任白桥。

平阳江南的都口、孙店、象冈有三个大庙，专祀陈十四，现庙尚在。

丽水县有顺懿夫人庙，在县城西太平坊鹤鸣井南，祀陈靖姑，原寺庙殿宇巍峨，香火极盛。

旧时处州（今台州）在 正月十四 娘娘诞日，有许多妇女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。

在青田县，各地都有陈十四庙，被作为海神崇拜。

其他如泰顺、苍南、文成的畲族中，也有此信仰，俗称陈十四为“奶娘”“仙姑”“大奶”。

如福建鼎县以及浮柳、瑞云、才堡等畲村都有奶娘宫，有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太 后元 君神位”的红纸，下摆香炉。

旧时，逢求雨、治病、求子，都要请娘娘保佑。

同时，在畲族中，还流行着《奶娘歌》和木偶戏《夫人戏》。

到 20 世纪 80 年代，温州市郊，改建或重修的娘娘宫就有 30 多所。

2001 年，笔者曾先后到洞头县和温州茶山镇，参加当地民众祭祀陈十四娘娘的活动，并观赏了由瑞安艺人演唱的《娘娘词》。

三、“娘娘词”的演唱　被民间称为“娘娘词”的《南游传》，又名《灵经》。

《南游传》有着悠久的历史，相传在清嘉庆年间已经出现。

清人赵钧的《过来语》中说：“嘉庆道光年间，有白门松最善唱词……一年四季唱大词……终年不绝。

（ 1 ）”

娘娘词一般都在宫观庙宇中传唱。

清人郭钟岳在《瓯江竹枝词》中曾写道：呼邻结伴去烧香，……盲词村歌唱娘娘。

（ 2 ）既然是“呼邻结伴去烧香”那么他们去的地方自然是宫观庙宇。

而且当时在温州城乡陈十四娘娘宫和其他的庙宇甚多，如天妃宫、灵门太阳宫、瓯北码道宫、七都上沙宫、罗溪宫、荆州太阳宫等等，八仙楼东岳殿、信河街熙和殿、士门外贤大王殿、百里坊四营等等都是唱娘娘词的重点之地。

年年不绝。

而另有一词为证：“唱大词，唱大词，九月菊花开几枝，光应宫里香事盛，十四娘娘闪灵旗”。

唱娘娘词有一套非常庄严独特的仪式。

从请 先生到接先生以及唱词中都和宗教信仰紧密结合在一起。

而这些正是其他词类所没有的。

不同的地方形成了不同时令请唱词的习俗。

请唱大词总是有那些“头家” 和唱词 先生事先约好，否则唱词先生会被它地方请走的。

因而他们总是请一位会看“日子”的道教先生选一个黄道吉日，早去 和唱词 先生约定时间来他们地方唱词。

而且唱词先生来得也很是气派，接送也是很是庄严。

解放前，唱大词的艺人，有的坐轿，有的骑马，到坛（唱词的地方，庄严的称呼）时，人们放炮迎接，热闹而庄严。

据已故的老艺人赵连钦说，他的师傅周德寿以及师傅的师傅们早年就坐轿去唱大词的。

还有一位名叫岩聪的艺人骑马，并带马童、徒弟一行四人。

他们到达经坛时，群众还放炮相迎。

演唱一般是在下午和晚上，连续七日七夜。

演唱开始时均放一串鞭子炮和三个爆竹（温州“鞭子炮”和“爆竹”二者不同）。

而娘娘宫内或庙宇中则是挂灯结彩，摆香案，立经坛，有的还搭闾山景，另有一纸糊的蛇妖，缠在台柱上，有汪、杨二将守住，还有焚纸马台，外搭三界台。

在神前一般还放四张八仙桌，摆有众多的祭品，以及米塑人物：陈家老少，六姐九妹，文武式列八仙等。

唱大词每一场演唱开始时艺人身穿长衫（有的还穿道袍），和掌站着唱，“请神”、念“八大神咒”，请神降福，上通情旨，祝祷告天地，接着艺人唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”、“表纸”作为启经，一般是在上午进行，类似一种开幕式的演唱仪式，而下午才开始正式的演唱。

单每场开始都得唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”接下来唱正文。

每场结束时都要送神安位。

当唱到“陈十四游地府”时艺人就跪下来唱，听众焚香默听完毕，艺人坐下来继续唱。

娘娘词“每唱到神佛来去时，听众要拈香参拜，烧纸马，呼佛号。”

而当演唱进行到第三天下午时，唱陈十四收妖到温州，谓之“娘娘到坛”。

由经坛首事（头家）组织二三十人为迎接仪式队伍，抬着佛銮，全副銮驾，头牌执事，长幡宝盖，对锣开道，唢呐长号，锣鼓锵钹，琴萧管弦，音涛乐浪，洋洋盈耳。

由道士身穿道袍到艺人唱台前，领取陈十四娘的令旗，即所谓“十四娘娘闪令旗”。

他手执龙（牛角）、宝剑、神铃等，带领迎接仪式队到瓯江边接陈十四进经坛，道士如导游一样每到一处向陈十四介绍这是什么地方。

到经坛时，听众每人手中拈香，以示敬。

经坛内还摆起了三牲福礼祭祀，由道士祈祷降福。

最后，还要举行收耗送圣仪式。

即用纸糊成的船，把一切害民的妖耗，统统押进船舱中，神娘（陈十四）差来天兵天将，把它们押送到大洋江海里去，出耗灭灾。

由首事带领十至二十人，腰插宝剑、钢刀，扛着纸船，由道士押送到瓯江边焚化，驱邪迎祥，送圣回宫。

离瓯江远的地方，这一仪式就到附近的小河边举行。

但这最后的仪式，妇女和小孩是不能参加的、不许观看的。

至此，一坛《灵经》算是唱完满了。

四、娘娘词与温州民间信仰的互动关系　温州鼓词在温州孕育而生，成为温州人平常生活中不可缺少的部分。

娘娘词在温州经久不衰，不是历史的偶然，而是有着很深的历史渊源的，正如有的学者所说：“温州鼓词是浙南地区下层民众精神生活重要的支柱，与戏曲一样，在文化架构中具有十分显要的地位。”

温州远离中原，历来被称为蛮夷之地。

瓯越古俗信鬼神，据嘉靖本《浙江通志》记载：“始东侯王信鬼，古瓯俗信鬼。”又《永嘉闻乐》记载：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替，故俗患病祈神，演戏酬神之事终年不绝。”陆游在《野庙记》中说：“瓯越间好鬼神，山椒水滨多*祠，其庙雄而毅，黝而硕者则曰将军，有温而厚，皙而少者则曰某郎，有愠而尊严老则曰姥，有容而艳者则曰姑……”，而且《永嘉南溪竹枝词》中有说：“上塘中塘又下塘，祠神到处奉娘娘。”

古瓯越鬼神信仰的传统，是温州娘娘词产生的土壤，也是其发展的温床。

民间信仰需要诸多载体，物质的和非物质的，不可偏废。

娘娘词的适时出现，成为温州民间信仰最佳的非物质文化载体。

首先，它在民众心目中拥有祈福攘灾的功能。

“中国传统文化历来就有务实和功利主义倾向，表现在信仰的特征上，就是信仰者大多从自身的功利目的出发信奉其神，信仰者祭神则必寻神有所求，在信仰者那里只在那达到‘祈福禳灾'的作用就满足了”。

而唱大词，正好有这样的功能。

在《净水咒》中词文唱到“净水散洒，祸去福来；一洒天开，日月长光；二洒地裂，百草尽藏；三洒香坦北斗，四洒人间长生。”“祸去福来”正是人们所希望的。

“天开，日月长光”人们希望早晨早来，天多晴，这样在务农的温州的人们就可以下地劳作，“百草尽藏”也正合人们田地受杂草困扰，农作物生长受影响，希望“百草尽藏”而农作物快快生长的心理。

而多寿“长生”也是人们对生命的珍惜和希冀。

在《天地净煞咒》中“却鬼延年”，也是人们所希望的。

其中的“保祥”可以说是反映了人们的所有希望。

现摘录如下：

上保老人多福多寿，手脚轻便，身体强壮，福尔凑来，寿再增。

中年当家发起，出门东风送嫩柳，回家金杏满树红，一年到头顺风顺水。

凶人远避，喜人相逢，保年轻，保成人，未得婚姻送鸾凤，未得子息送玉麒麟，生男该送长寿子，出女女投身。

保六根清净，无关无煞早成人。

学堂读书都上进，日功夜读能勤文；

保手艺人身体健康，技术精通，创造财富好赚银，公平买卖永平安。

保田土羊大丰收，落种五谷庆丰登；满山满垄树成荫，树头果子变黄金，猪牛六畜保兴旺，鸡鸭猪头保成群，飞灾横祸，相冷咳嗽百病消散，一切虫耗远退大洋江海。

保乡方清吉，户户康宁，份份家家吉庆。

灵神不用多祷告，显佛不需多通情。

娘娘词还结合中国土生土长的道教，套用了道教的仪式，使其演唱具有了神秘的力量。

而道教在温州早就深入民心，晋时就有名道士陶弘景隐居在温州的陶山。

其次，陈十四传说在温州民间的传播，需要物质文化和非物质文化的合力作用：既需要各地广建宫观端宇，更需要通俗易懂的传播形式。

艺人们把“陈十四收妖的故事”同温州当地具体的区域和人文历史联系起来，使之具有趣味性和可信性，因而使陈靖姑信仰得到迅速的传播。

于是，在“太阴宫”、“娘娘庙”如雨后春笋般出现时，娘娘词也应运而生，而且在温州鼓词中出类拔萃，一枝独秀。

与此同时，娘娘词自身获得了传承与发展的最佳契机。

在演唱与传诵陈靖姑传说的过程中，娘娘词不但具备了娱神的功能，同时也增强了娱人的功能。

娱神功能：娘娘词演唱的场所都是在宫观庙宇，在演唱开始时就有“请神”、“表纸”、“打八仙：，之后还有“按位”和“送圣”等仪式，而且在八仙桌上还摆有众多的祭品和香火。

每唱到神佛的时候，听众要拈香，而且默听，呼佛号，叩头参拜，唱到“陈十四出世”和“游地府”等时，艺人还跪下来演唱。

这些具有神迷色彩的仪式也正好和民间信仰意识产生共鸣，因而受到群众的欢迎。

娱人功能：张在《杜隐园日记》写道：“唱《陈十四收妖的故事》，台下男妇环侍，听者不下千余人，少年妇女，浓装艳服，轻摇圆扇，露坐至五更始返。”这其中重要的原因是它具有很强的娱人的作用。

这种娱人作用，体现在鼓词的故事性、音乐性、和通俗性等方面。

此外，娘娘词演奏的道具也值得一提。

譬如鼓，鼓的神秘性也是温州民众选择鼓词的原因之一。

鼓是温州鼓词演奏的主要音乐用具，因而称之为鼓词。

鼓在演奏中具有神秘性，可通神。

唱大词的时候，用的是大鼓，而一般的唱词用的则是扁鼓。

用大鼓，鼓声响亮，如打雷。

可以驱邪，正如寺院中的大钟一样。

在鼓词中鼓也很有来历的，在娘娘词中唱道：“月中裟罗定阴阳，独角仙牛皮一张；广博仙师鞔成鼓，三音六板干歌唱。”而且还有很早的师承，“ 祖师 教授轻轻调，重打三捶透上苍”。

鼓的神秘性不仅在于“重打三捶透上苍”，还可以“上请三十三天佛落降，下请地府十八重”，打起鼓还可以“阳界听打太平鼓，天赐五谷丰登交万仓，幽冥听打太平鼓，十八重地府把罪释，中间听打太平鼓，大男小女保安康，柴禾绿花红满地，年长山河此诵文，太平赐鼓来奉敬，法台法鼓敬圣君“。

鼓不仅上可以通天请佛，下可以是 阎 君释放鬼魂，中间还可以保平安。

鼓了变成了“法鼓”。

总之，娘娘词在其发展过程中，与温州民间信仰共生共荣，形成了一种互动关系。

娘娘词因为普及和宣扬陈靖姑故事而受到民间欢迎，经久不衰；陈靖姑信仰借助娘娘词而家喻户晓，深入人心。