1、别人给倒水时，不要干看着，要用手扶扶，以示礼貌。
2、别人对你说话，你起码要能接话，不能人家说了上句，你没了下句，或者一味的啊啊，是是。
3、有人盯着你看的时候不要直视对方，假装没注意到。
4、心情不好，再好的护肤品和化妆品也补救不了皮肤。
5、睡眠不好，会使人说话语无伦次，反应迟钝，黑眼圈突出。
6、别人释放“有毒气体”的时候不能嫌恶地躲开或者拿手扇，装作若无其事。
7、被领导训斥的时候，不要低头，要直视领导，表示接受批评，领导的火就会慢慢消退，否则，领导会火上加油。（这条还是具体情况具体分析吧。）
8、女人一辈子不能手心朝上向男人要钱花。
9、吃完饭退席时说：“我吃完了，你们慢用。”
10、给人递水递饭一定是双手。
11、坐椅子不要翘起来。
12、吃饭要端碗，不要在盘子里挑拣，不要拿筷子敲碗。
13、最后一个进门要记得随手关门。
14、送人走要说：“慢走。”
15、洗了手不要随意甩手，水会甩到人家身上很不礼貌。
16、递刀具给别人要记得递刀柄那一端。
17、不揭别人的短处。
18、听别人说话的时候，眼神不要游移。这样显得很没礼貌。
19、帮别人倒茶倒水之后，壶嘴不要对着别人。
20、站有站相，坐有坐相。
21、遇到那种往里往外都能开的门，拉而不是推。
22、说道就一定要做到。做不到的就不要承诺。
23、不要贪小便宜不要贪财，钱再多也有花完的时候。
24、屋里有人的时候，出门要轻手关门。
25、这个世界不相信眼泪。
26、与其花空心思留住男人，不如让男人花空心思留住自己。
27、人穷志不短。
28、盛饭或端茶给别人时，如果中间隔了人，不要从别人面前经过递，而要从别人后面绕过递。
29、自己有本事才是真的本事。
30、学会温柔学会聆听。
31、去别人家里，不要坐在人家的床上。
32、在酒桌上与别人碰杯，自己的杯子一定要低于对方的，特别是对方是长辈或领导，敬酒的时候要站起来，以示恭谨。
33、晴带雨伞，饱带干粮。——未雨绸缪总是好的。
34、如果问别人话，别人不回答你，不要死着脸皮不停的问。
35、吃饭的时候尽量不要发出声音。
36、捡东西或者穿鞋时候要蹲下去，不要弯腰撅屁股。
37、别人批评你的时候，即使他是错的，也不要先辨驳，等大家都平静下来再解释。
38、做事情要适可而止，无论是狂吃喜欢的食物还是闹脾气。
39、在朋友家吃完饭，要主动帮忙洗碗清理桌子，主人做饭已经很辛苦了，不能还让主人清理。
40、生活中会遇见各式各样的人，你不可能与每个人都合拍，但是有一点是四海皆准的：你如何对待别人，别人也会如何对待你。
41、待客不得不大，持家不得不小。
42、把拳头收回来是为了更有力的还击。
43、人活在这个世上，首先要学会一个“忍”字。
44、任何时候对任何人不要轻易告诉对方你的秘密。
45、钱不是靠攒的，会花才会赚。
46、学无止境，不仅仅是学书本知识，更要学会怎么待人处事，社会远比你想象的要复杂。
47、不要跟同事议论上司或其他同事的是非，你的无心之言很可能成为别人打击你的证据。
48、做事情，做好了是你的本分，做的不好就是你失职。
49、只有错买，没有错卖。不要只顾着贪小便宜。
50、有时候孤单是正常的，不要害怕，要自己调剂。
51、有真正的朋友，但不知你有没有福气遇到。不管有没有遇到，都不要否认它。不要算计别人，尤其不要算计自己喜欢的人。对自己喜欢的人，不要使用手段去得到。
52、最勇敢的事情是认清了生活的真相之后依旧热爱生活。不要害怕欺骗，但要知道世界上存在欺骗。
53、借钱的时候，心里要有个底，就是要想着这个钱是回不来的。所以借出去的钱永远要在自己能承受的损失范围之内。可以承受的数字以内，即使回不来，也是心里早准备好的。自己不能承受损失的数目，就不能借。
54、最好的朋友之间，除非他穷的吃不了饭了，否则最好不要有经济往来。许多可贵的友谊都败坏在钱上。
55、君子可寓意于物，但不可留意于物。
56、出门在外能忍则忍，退一步海阔天空。
57、擦桌子的时候要往自己的方向抹。
58、打电话接电话第一句话一定要是：喂，您好；挂电话的时候，对方如果是长辈，或者你的上司，那么就等对方先挂了你再挂。如果你自己就是长辈或上司，那就主动先挂电话，别让电话那边的人等。
59、一次不忠，百次不容。
60、不随地吐痰扔东西，如果没有垃圾箱，就拎回家扔垃圾筒里。
61、多看书对心灵有益，你会看到一个更广阔的世界。
62、是你去适应社会，不是社会来适应你。
63、不要让别人知道自己的真实想法，要笑在人前笑，要哭一个人躲起来哭。
64、走路手不要插在口袋里。
65、简单的事情复杂做，复杂的事情简单做。
66、机会只留给有准备的人，天上不会掉馅饼。
67、不管什么条件下，仔细刷牙，特别是晚上。
68、早上一定要吃早餐，没有早餐喝杯水也一定要。
69、少说别人是非，把自己管牢。
70、你是无价之宝。
71、女生，和男孩子出去要自己买单。
72、要对自己的行为负责，不要怨天由人，在做之前要想想应不应该，出了事要学会自己解决。
73、要想人前显贵，必先人后受罪。
74、如果是弹簧门，不管是拉还是推，请先出后进。如果身后有人应主动把门扶好，防止门弹回拍到别人。别人为自己开门一定要说谢谢。
75、有礼貌应该是对所有人，无论是上司，长辈，餐馆服务员或是路边捡垃圾的老者。
76、不要插队。你争取到的，只是等待的那几秒。可是你失去的，却是别人对你素质的肯定。如果实在有急事，向排在你前面的人说明情况。这时候，大多数人会主动让你站到第一位。
77、不要追求笑到最后，要看看谁最后笑。
78、倒酒倒满，斟茶斟半。在国内倒酒是要倒满的，以示尊敬，在国外，或者对外宾，尤其是倒红酒，不管给谁到，一定是少于酒杯的一半，三分之一左右。
79、晚上从朋友家回来，到家后一定要告诉朋友，你到家了。不管人家关不关心这是礼貌。 如果有朋友晚上回家，发一个短信问有没有到家。
80、从外面回来如果家里做好了热饭，不能马上就去吃，要把温度适应一下，最好喝口温水暖暖牙，听说这样可以防止你老年牙疼，掉牙早。
81、饭局上，每上一道菜，让领导和长辈先动筷，或是主动将菜转动到他们面前。
82、别人睡觉的时候，尽量放低走路、做事或说话的音量。
83、节约是好的，但不要小气。
84、伸手不打笑面人。
85、不重要的小事上不要斤斤计较，过去的就让它过去吧。
86、说话时请和他人保持距离，不要紧贴别人。
87、说话还是多用“您”“请问”这样的敬词，多用“麻烦您”“打扰了”“实在很抱歉”之类表示歉意的词，多用“好吗”“行不行”“您觉得呢”等等探询语气的词。
88、别人讲话时不能打断，听完别人的意见，哪怕不同意也要温和的点头以示尊重。
89、公共场合，手机铃声、信息提示音调的轻声一些，最好是震动。讲电话时不要兴致勃勃地提高音量、手舞足蹈，破坏了周围的宁静，让别人都不得不注意到你，那是很失礼的。
90、正在和众人谈论事情的时候，电话响了，要告诉同事：对不起，你们先谈，我接个电话。
91、出门拜访别人，主人送你时，一定要说：请留步，不用送了。
92、第一个进电梯时，要摁住按纽，等后面的人都进来。出来时，如果你是下级、是晚辈，如果时间不太急，就等别人出去你再出。
93、别人把很珍惜的或者很昂贵的东西送你时，最好不要接受。君子之交淡如水，有时，物质会破坏了珍贵的友情。
94、同学请吃饭，一定要再约时间回请。
95、当别人向你寻求帮助而你帮不上忙时，应该表示歉意，再想法补偿。比如，“上网查一下，上面说不定有……”，永远不要生硬地用一个“不”来拒绝别人，那样会显得你特别冷漠、傲慢。
96、当学弟学妹向你打听你们的学校时，一个新员工向你询问你的单位或者部门时，即使你讨厌这个地方，最好也客观地评价它，不要带自己的主观偏见，把它描述地跟 “地狱”一样可怕。实在不愿意，你也可以说：事实不是那样的，待一段时间你就明白了。在学校没什么，到了社会上各种关系非常微妙，你不经意的一句话，就会飘到领导耳朵里。
97、抽烟的朋友在递烟给别人的时候，要递两根，接别人烟时，要接远离自己的那根；别人给点火时，要双手拢上去，点好后轻碰对方手表示已经点好；打火机不要连续给三个人点火，必须点第三个人时，熄灭后在打着点。
98、夹菜时，若别人先夹，且你所要夹的菜在别人的手的另一侧，就应该等别人先夹好，而不是从下方或上方穿过。
99、男女一起走路时（靠右行），要让女生走在自己右边，因为右边比较安全。
100、打的时，若是自己拦的车，不能自己抢着坐后排。
言是汉语通用规范一级字（常用字）。此字初文始见于商代甲骨文，其本义一般认为是说话，引申指所说的话，或者所说、所写的一个字、一句话。这些意义还存在于“言论、言语”等词语的义素中。
言是汉字部首之一。言用作左旁时简化为“讠”。用言作意符的字主要有三类：
1表示言语行为，如：语、谈、谓、诵、誓。
2与言语有关的品德，如：诚、谅、诈、谦。
3与言语有关的名物，如：诗、词、谣。
言己护肤品还不错。
这款护肤品是他们自己代言的，一个小众护肤品牌，还是很有效果的。言己护肤品的口碑非常不错，它拥有丰富的护肤产品线，满足不同肌肤类型的需求。言己产品所采用的植物提取物，能有效改善肌肤问题，保湿滋润，改善肌肤状态，让肌肤更加健康、水润、紧致有弹性。
另外，言己的护肤品采用的技术也很先进，使用护肤品时可以更有效地改善皮肤问题，让皮肤更加细腻，容光焕发。
护肤品，即保护皮肤的产品。随着社会经济的不断进步和物质生活的丰富，护肤品，不再是过去只有富人才用的起的东西。现如今护肤品已走进了平常百姓家。它对人们的精神、形象提升起到了极大的作用。
公司品牌简介
上海言己生物科技有限公司于2019年10月22日成立。法定代表人严菁婧，公司经营范围包括：从事生物科技领域内的技术服务、技术咨询、技术转让、技术开发，商务咨询，化妆品、洗涤用品、电子产品、仪器仪表、日用品、包装材料、日用百货、工艺品（象牙及其制品除外）的销售，食品销售等。
中国的化妆品市场是全世界最大的新兴市场，在短短的20多年里，中国化妆品行业从小到大，由弱到强，从简单粗放到科技领先、集团化经营，全行业形成了一个初具规模、极富生机活力的产业大军。随着国内居民消费水平的升级，化妆品行业发展也已经进入新的里程。
-上海言己生物科技有限公司
① 杀生戒
重犯为杀人。
至于杀生物（如大到牛羊，小到鸡鸭）等也应该尽量避免。
意外为过失杀人或动物。
自卫时误杀，不犯。
特殊者中：教唆他人杀和用诅咒类皆为重犯；劝人死，或以邪见为人说燃指、刺血供佛皆为重犯；自杀者为重犯。
② 偷盗戒
非己之物，强夺、巧取、暗取等使为己有。
意外为误取，发现后应交还原主；不可能的当布施与己无关系之人；如发现了仍据为己有即是犯。
借他人之物在约定时限外不还是犯。如极亲善的亲戚和朋友之物，虽取无犯。以不分彼此故，已曾默许，不必拘束。
③ 邪*戒
这主要是指对于婚姻关系中爱人的忠诚。
夫妻配偶外的性行为、宿娼、强迫别人、骗诱他人的性行为等皆重犯。
特殊者如同性恋等重犯。
④ 妄语戒
未证者自言己已证阿罗汉果乃至预流果及种种未证之三摩地，甚或自言为佛陀等为重犯。
又有对人作无根据的诽谤、恶言，在人与人之间搬弄是非，挑起不和；以种种语言毁伤、无凭之嘲讽、讥笑他人，令人生起烦恼等等；又或对人说谎、恐吓、欺骗等。
特殊的妄语为增上慢，即行人获证三摩地明觉误以为解脱果而说。佛陀制为可以谅解，但今后应谨慎言语，此则不是妄语重犯。又行人实证三摩地或初果等时不甚起慢心，他人不坚持问或不是为证明于法义而轻率言说己已证、所成所证者是为轻犯。
⑤ 酒戒
凡不良麻醉品、酒精类之使用或饮用引起失控等，重犯。未醉者中犯或轻犯。《小部．经集》载佛陀语“酒使人迷醉，迷醉使人犯罪”，在此即使不犯罪也难免轻忽言行，给自他带来问题。生病用药时如必须和酒，可也；但服药酒壮身则轻犯。
6不卧高广大床，意指单人床。古时尚有云床具限离地八指等，今已开许。
7 不涂香、不饰等戒是不使用化妆品、护肤品、首饰等等用品，但可以用肥皂等。
8 过午不食戒，指太阳过中天二指量即不食饮（约中午一点为时限，包括饭食、果汁、牛奶、茶叶，过此时限皆不食用），除白开水、服药、因病、事不适于饥者等。
在家居士的戒律
——摘自"佛陀教导的佛教"之"大地:佛教在家者的戒律训练'
戒的种类
戒分为出家戒和在家戒。出家戒此不论，受戒者须依止三师七证剃度和亲近教师学习五年等等；此处论在家戒，在家戒分：
六无间戒、根本五戒、梵行五戒、梵行八戒、梵行十戒、应学法六大类。
1什么是六无间戒？说犯此者不悔过必堕阿鼻地狱；即悔过，也在今生无望证解脱果，以彼罪大恶极，自、他力无法救。
① 恶心杀父。
②恶心杀母。
③ 恶心杀圣果证者。
④ 恶心分裂合和僧团（如举不实怪论、谬论、道外论、辱骂长老、上座，引起僧团分裂；或以名、利等诱使僧团不和，乃至分裂等等）。
⑤ 追随道外人士，恣意攻击佛教；或偷盗佛教三藏伪称道外法；或以道外法伪编佛经、论；或偷盗毗奈耶传承至道外流派等等。
⑥ 往昔佛陀在世时为恶心出佛陀身血，今佛陀四大身已灭，故无此戒。但可以另戒补，即：无知、恶心谤佛陀、辟支佛陀、阿罗汉、乃至预流向等无智、无德、非圆满、不良、未究竟等等。不过此条无间戒经过净化是还有可能今生解脱的。另有强暴出家比丘尼,也属于犯无间罪业
2什么是根本五戒？这是佛教居士遵守的：
① 杀生戒 重犯为杀人。至于杀生物（如大到牛羊，小到鸡鸭）等也应该尽量避免。 意外为过失杀人或动物。 自卫时误杀，不犯。 特殊者中：教唆他人杀和用诅咒类皆为重犯；劝人死，或以邪见为人说燃指、刺血供佛皆为重犯；自杀者为重犯。
② 偷盗戒 非己之物，强夺、巧取、暗取等使为己有。 意外为误取，发现后应交还原主；不可能的当布施与己无关系之人；如发现了仍据为己有即是犯。 借他人之物在约定时限外不还是犯。如极亲善的亲戚和朋友之物，虽取无犯。以不分彼此故，已曾默许，不必拘束。
③邪*戒 这主要是指婚姻关系外的性关系和婚外情。 夫妻配偶外的性行为，强迫、骗诱他人的性行为等皆重犯。 特殊者如同性恋等重犯。
④妄语戒 未证者自言己已证阿罗汉果乃至预流果及种种未证之三摩地，甚或自言为佛陀等为重犯。 又有对人作无根据的诽谤、恶言，在人与人之间搬弄是非，挑起不和；以种种语言毁伤、无凭之嘲讽、讥笑他人，令人生起烦恼等等；又或对人说谎、恐吓、欺骗等。 特殊的妄语为增上慢，即行人获证三摩地明觉误以为解脱果而说。佛陀制为可以谅解，但今后应谨慎言语，此则不是妄语重犯。又行人实证三摩地或初果等时不甚起慢心，他人不坚持问或不是为证明于法义而轻率言说己已证、所成所证者是为轻犯。
⑤ 酒戒 凡不良麻醉品、酒精类之使用或饮用引起失控等，重犯。未醉者中犯或轻犯。《小部．经集》载佛陀语“酒使人迷醉，迷醉使人犯罪”，在此即使不犯罪也难免轻忽言行，给自他带来问题。 生病用药时如必须和酒，可也；但服药酒壮身则轻犯。
3什么是梵行五戒 除根本五戒中邪*一戒变为严格之独身梵行戒，其余四戒相同。今论梵行戒，余戒参前。梵行戒即行者要拒绝任何方式之性行为，禁欲、独身而处。
4什么是梵行八戒？即梵行五戒加以下三戒：
① 不卧高广大床，意指单人床。古时尚有云床具限离地八指等，今已开许。
② 不涂香、不饰等戒是不使用化妆品、护肤品、首饰等等用品，但可以用肥皂等。
③过午不食戒，指太阳过中天二指量即不食饮（约中午一点为时限，包括饭食、果汁、牛奶、茶叶，过此时限皆不食用），除白开水、服药、因病、事不适于饥者等。 此八戒，愿意或者有可能的在家人可在每月初八、十五、二十三、二十九（或三十）四个在家者布萨日受持；勤勇并有条件之在家者也可终生守持，或在数月、数年中发愿守持，是为可赞。
5什么是梵行十戒？即八戒加以下二戒：
① 不视听歌舞，此者现包括**、电视、闲杂小说、跳舞、歌唱等娱乐放逸之活动。又，在四布萨日所持八戒中不涂香、不饰与此合为一戒。
② 不触金银，此者包括不使用货币、不蓄存货币。此事在家人极难终生守持，也不要求守持，但有行者愿持也可以，一般可在四布萨日。如终生守持，则如出家未具足戒（沙弥戒），《中部》载迦叶佛陀时其在家弟子陶工终生持此十戒，为三世佛陀所赞。
6什么是应学法？应学法包括戒制外的可作和不可作，极为广大，今略论数项：
① 尊敬比丘，见比丘行礼；与比丘共坐取蹲踞或跪坐，不用脚对着比丘；如有问题，当先思考好再简洁发问；不对比丘作怪论、嘲讽；言行自护，不使比丘觉有不好的表现。
② 尊敬于法，即听、问佛法时听、问者要脱鞋，并取低座，尽量不打断说法；另未听懂之法不可胡解，不知当知不知事。
③ 女性在家者应知，不可单独与比丘共处，此对其比丘是犯重戒，至少旁边要有一个七岁以上的男性在家行者伴坐。 《长部．涅磐》中载，佛陀入灭前告诫阿难尊者：尽量回避与女性交往，不能回避则当不语，不能不语则当谨慎自心。此者实非女性之过错，乃某些比丘其心尚未调伏，有失误之可能，故如此作。
④ 正确的职业。佛陀告诫在家行者不作不良职业，如：酒店、歌舞场所、妓院、刽子手、投机者、杀畜者、收税员等等。总之，使心污染之职业应尽快回避。
⑤ 良好的生活环境。尽量安排清净、整洁之起居环境，尽量避免与不良言行者和持道外异见者频繁交往，不与烦恼且执著者交往。常与禅者共处，有利修道。
⑥ 四威仪（行、住、坐、卧）要念念分明，使之端正、不放逸、不懈怠。又如《纯真经》所云守护根门、警觉精进、饮食知量等。
⑦ 尊重道外宗教人士，不要因宗见不同便恣意、非客观地攻击、辱骂、诽谤、嘲讽；不要把自派宗教强加于给他人，造成争论。须知：无论如何，他派宗教其目的也是在追求永恒之真理，并向于善。只是他们没有发现我们之道路，但就其本意也是好的。有些宗教的人士也获得了许多外在和内在之成就，故没有必要贬低他派人士。《小部．法句》云：“征服己者，世间最胜”。
⑧ 避免迷信等法，不作占卜、天象、咒术、说鬼神、附身等事，见《长部．梵网》。
如是，行者明晓于此，更应使之实行。在日常当量力布施、慈善助人，并忆念佛陀、正法、僧伽之善德，使心合于道。
佛教在家者的戒律
《长部涅磐》中云:“由戒生定，由定生慧，由慧得解脱。”
一为什么持戒
1为什么持戒若无基本戒，在外世间无以安身立命;在内世间不足以使心清净调柔。如此，作为一位追寻真理，解脱自他烦恼的人士，持戒就成为首要之务。
《长部涅磐》中云:“由戒生定，由定生慧，由慧得解脱。”
《清净道论》云:“由戒清净则心清净，由心清净则见清净，乃至于度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净究竟解脱。”
因被烦恼污染的心决定不会有通达成就禅定、内观慧的机会。
《瑜伽部》云:“持狗戒者或成为狗、或堕地狱，就是讲说了佛陀对于一个道外行者学修狗的行为，却希望因此解脱的邪见之呵斥。”
2戒之答疑有人提出道德规范等来自于其生活的社会、历史的观点来否认道德的绝对性和永恒性，这在佛教中其实也被认为是可以的，因为佛陀和圣弟子们认为道德等是相对的和约定俗成的。于是有人因此否定戒等之遵守，认为持戒并无作用。而这又是佛陀和圣弟子们所呵责的，因为戒虽是相对的，但并非没有作用。佛教认为:只有人、天善趣有情，才有望在此生解脱。如果一个人否认戒之作用，去作与四恶趣相应的言行，这个人的心也必成为四恶趣众生之心，于是失去解脱之可能;并会由于如畜生、如鬼等心而趋向四恶趣，去领受他(或她)自己所造的悲惨果报。
佛教之戒是与人、天身份相应的道德规范，它最眼前的果报是可以保证我们平静、快乐地生活于人道，最圆满的果报是可以协助我们在此生究竟解脱。因为如此种种原因，我们应该认真的持戒。持戒是佛教修学的基础。
二如何持戒
具体持戒与日常生活言行是不能分开的，那怎么作呢
核心是心意一法，即说正念正知于自己的日常言行等。《瑜伽部》经载，佛陀对尊者阿难说:“正念正知导致守护六根，守护六根导致戒律仪。”所以当我们行为或言语之际，应有清醒的意念，这样心意就成为自己言行的保护者，自然而然生起如《小部经集》中佛陀所说的“诚实、无私、忍耐、自制”四项美德。
《小部法句双品》所云:“诸法意先导，意主意造作，若以污染意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足 ，若人清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。”一旦心意具备清醒，其人就必会规范相应其人道身份的戒，道德的生活就会变成生命的一部分，这也就是正确的持戒心要。
《藏外弥兰陀王所问经》中载有阿罗汉龙军比丘的“念”之演述，正念就如王宫门前的卫士──御其恶者于宫外，导其善者入宫内。同样，我们如果正念其身、心，也自然会明了什么是不符合人、天身份的言行而拒绝，什么又是符合的应实行;于是戒行将被谨慎且认真地遵行。充分地正念锻炼导致戒律仪，为内心的完美建立一坚实之基础。
大师阿姜曼说:持守心意一戒，由此使言行谨慎，并导向心的清净、专注等语;往昔的时代，佛陀也曾如此告诫儿子罗侯罗尊者。
三戒的净化如何进行
净化戒律当知悔过重新。那怎样的所作所语之后才需要净化呢凡那些违反戒制的言行在行者身上不同程度的真实发生之后──当净化。
简言之，即污染其心的不良行为发生后要净化。犯戒者如是犯了不利他人的言行，那净化前必先弥补对他人造成的伤害;如果只是自身的，则直接净化即可。
具体净化应蹲踞或跪坐佛像前、又或向僧伽住方，合十忆念所作、所语之不良，誓愿今后不作，如此再三;后随念佛陀、正法、僧伽三宝功德，令己有惭愧心，并在今后常具此惭愧心，既是净化之方式。净化之意义实在于净化其心，由净其心方始净其言行与活命第八(生活方式)。此者净化要诚实而作，真正有所保证的行者的净化才会被自己所接受，否则就只是徒有其表的形式。故行者应努力保持正念、精进不懈、在乎自己的言行、常怀惭愧和谨慎的处事态度，则将修持日进、获得心之恬静和喜悦，此等既是与佛陀之戒法身同在。
四什么是戒
《清净道论》云:即离杀生、偷盗、非梵行、妄语、恶口、两舌、绮语七恶业道，或完成事师、共处等义务行的瑜伽行者之思(意志)、心所(成就)、律仪、不违犯的法。
五什么是戒的语音和语义
语音“尸罗”(Sīla)，义即戒行。为什么称为戒行呢即确持、保持一切善法之义。
六什么是戒的特征、作用、现状、直接原因
1戒之特征是戒行，即持戒之人必善保持一切善法。
2戒之作用是摧破诸不良的言行等，以成就诸善法。
3戒之现状是清净，即持戒之人的身、语和生活方式必然清净。如果一个人的行为现状不清净，那么其人所谓的具戒也必是虚假的，作为修持者便当远离。这是对于一个人的观察可得知晓的。
4戒之直接原因是惭愧。“惭”是自知羞耻，“愧”是畏惧自身对他人的恶行，这也是人、天善趣之所以能存在的原因。所以常怀惭愧之人必具戒，犯戒也会及时悔过重新，此为行者必具之德。佛陀亦曾如此开示，见《瑜伽部》。
七戒的种类
戒分为出家戒和在家戒。出家戒此不论，受戒者须依止三师七证剃度和亲近教师学习五年等等;此处论在家戒，在家戒分:六无间戒、根本五戒、梵行五戒、梵行八戒、梵行十戒、应学法六大类。
什么是六无间戒
说犯此者不悔过必堕阿鼻地狱;即悔过，也在今生无望证解脱果，以彼罪大恶极，自、他力无法救。
1 恶心杀父。
2 恶心杀母。
3 恶心杀圣果证者。
4 恶心分裂合和僧团(如举不实怪论、谬论、道外论、辱骂长老、
上座，引起僧团分裂;或以名、利等诱使僧团不和，乃至分裂等等)。
5 追随道外人士，恣意攻击佛教;或偷盗佛教三藏伪称道外法;或
以道外法伪编佛经、论;或偷盗毗奈耶传承至道外流派等等。
6 往昔佛陀在世时为恶心出佛陀身血，今佛陀四大身已灭，故无此
戒。但可以另戒补，即:无知、恶心谤佛陀、辟支佛陀、阿罗汉、乃至预流向等无智、无德、非圆满、不良、未究竟等等。
不过此条无间戒经过净化是还有可能今生解脱的。
什么是根本五戒
这是佛教居士遵守的:
1 杀生戒
重犯为杀人。至于杀生物(如大到牛羊，小到鸡鸭)等也应该尽量避免。意外为过失杀人或动物。
自卫时误杀，不犯。
特殊者中:教唆他人杀和用诅咒类皆为重犯;劝人死，或以邪见为人说燃指、刺血供佛皆为重犯;自杀者为重犯。
2 偷盗戒
非己之物，强夺、巧取、暗取等使为己有。意外为误取，发现后应交还原主;不可能的当布施与己无关系之人;
如发现了仍据为己有即是犯。借他人之物在约定时限外不还是犯。如极亲善的亲戚和朋友之物，
虽取无犯。以不分彼此故，已曾默许，不必拘束。3 邪*戒
这主要是指婚姻关系外的性关系和婚外情。夫妻配偶外的性行为，强迫、骗诱他人的性行为等皆重犯。特殊者如同性恋等重犯。
4 妄语戒
未证者自言己已证阿罗汉果乃至预流果及种种未证之三摩地，甚或自言为佛陀等为重犯。
又有对人作无根据的诽谤、恶言，在人与人之间搬弄是非，挑起不和;以种种语言毁伤、无凭之嘲讽、讥笑他人，令人生起烦恼等等;又或对人说谎、恐吓、欺骗等。
特殊的妄语为增上慢，即行人获证三摩地明觉误以为解脱果而说。佛陀制为可以谅解，但今后应谨慎言语，此则不是妄语重犯。又行人实证三摩地或初果等时不甚起慢心，他人不坚持问或不是为证明于法义而轻率言说己已证、所成所证者是为轻犯。
5 酒戒
凡不良麻醉品、酒精类之使用或饮用引起失控等，重犯。未醉者中犯或轻犯。《小部经集》载佛陀语“酒使人迷醉，迷醉使人犯罪”，在此即使不犯罪也难免轻忽言行，给自他带来问题。
生病用药时如必须和酒，可也;但服药酒壮身则轻犯。
什么是梵行五戒
除根本五戒中邪*一戒变为严格之独身梵行戒，其余四戒相同。今论梵行戒，余戒参前。梵行戒即行者要拒绝任何方式之性行为，禁欲、独身而处。
什么是梵行八戒
即梵行五戒加以下三戒:
1 不卧高广大床，意指单人床。古时尚有云床具限离地八指等，今已开许。
2 不涂香、不饰等戒是不使用化妆品、护肤品、首饰等等用品，但可以用肥皂等。
3 过午不食戒，指太阳过中天二指量即不食饮(约中午一点为时限，包括饭食、果汁、牛奶、茶叶，过此时限皆不食用)，除白开水、服药、因病、事不适于饥者等。
此八戒，愿意或者有可能的在家人可在每月初八、十五、二十三、二十九(或三十)四个在家者布萨日受持;勤勇并有条件之在家者也可终生守持，或在数月、数年中发愿守持，是为可赞。
什么是梵行十戒
即八戒加以下二戒:
1 不视听歌舞，此者现包括**、电视、闲杂小说、跳舞、歌唱等
娱乐放逸之活动。又，在四布萨日所持八戒中不涂香、不饰与此合为一戒。
2 不触金银，此者包括不使用货币、不蓄存货币。此事在家人极难终生守持，也不要求守持，但有行者愿持也可以，一般可在四布萨日。如终生守持，则如出家未具足戒(沙弥戒)，《中部》载迦叶佛陀时其在家弟子陶工终生持此十戒，为三世佛陀所赞。
什么是应学法
应学法包括戒制外的可作和不可作，极为广大，今略论数项:
1 尊敬比丘，见比丘行礼;与比丘共坐取蹲踞或跪坐，不用脚对着
比丘;如有问题，当先思考好再简洁发问;不对比丘作怪论、嘲讽;言行自护，不使比丘觉有不好的表现。
2 尊敬于法，即听、问佛法时听、问者要脱鞋，并取低座，尽量不打断说法;另未听懂之法不可胡解，不知当知不知事。
3 女性在家者应知，不可单独与比丘共处，此对其比丘是犯重戒，至少旁边要有一个七岁以上的男性在家行者伴坐。《长部涅磐》中载，佛陀入灭前告诫阿难尊者:尽量回避与女性交往，不能回避则当不语，不能不语则当谨慎自心。此者实非女性之过错，乃某些比丘其心尚未调伏，有失误之可能，故如此作。
4 正确的职业。佛陀告诫在家行者不作不良职业，如:酒店、歌舞场所、妓院、刽子手、投机者、杀畜者、收税员等等。总之，使心污染之职业应尽快回避。
5 良好的生活环境。尽量安排清净、整洁之起居环境，尽量避免与不良言行者和持道外异见者频繁交往，不与烦恼且执著者交往。常与禅者共处，有利修道。
6 四威仪(行、住、坐、卧)要念念分明，使之端正、不放逸、不懈怠。又如《纯真经》所云守护根门、警觉精进、饮食知量等。
7 尊重道外宗教人士，不要因宗见不同便恣意、非客观地攻击、辱骂、诽谤、嘲讽;不要把自派宗教强加于给他人，造成争论。须知:无论如何，他派宗教其目的也是在追求永恒之真理，并向于善。只是他们没有发现我们之道路，但就其本意也是好的。有些宗教的人士也获得了许多外在和内在之成就，故没有必要贬低他派人士。《小部法句》云:“征服己者，世间最胜”。
8 避免迷信等法，不作占卜、天象、咒术、说鬼神、附身等事，见《长部梵网》。如是，行者明晓于此，更应使之实行。在日常当量力布施、慈善助人，并忆念佛陀、正法、僧伽之善德，使心合于道。
持戒的最基本功德是什么
《长部涅磐》中载佛陀在巴连弗城外教导居士们，持戒有五德成就:
1得大名誉。
2得有惭、有愧、正信、精进、多闻、正念、智慧之七圣法财宝。
3持戒者在亲近僧团等清净人士住处时不会羞惭却步。
4持戒者在临终不昏昧苦恼。
5持戒者可由其心清净，死后得以往生善趣六天中。
持戒的外在和内在的升华是什么
1持戒的外在升华是什么
行者由于持戒增加了心之清净，渴仰于具足戒之守持，是外在之升华。这样的行者当前往缅甸等具足戒之地区，归敬僧团，依比丘键度规定离家出家，接受剃度，亲近和尚(亲教师)五年，受持终生二百二十七项比丘戒，三衣一钵、日中一食、少欲知足而修梵行，成为佛陀直系之后人、圣僧伽之一员，毕生追寻究竟涅磐之果证。
2持戒的内在升华是什么
行者在持戒使心清净的基础上，努力于维巴沙那禅之研究与修持，求证道与果，是内在之升华。他(或她)应用静坐或行走的方式使心观察身蕴的某处(如:呼吸时腹部的起伏)，进而深入观察受蕴、想蕴、
行蕴、识蕴此起彼伏的现象，全面把握身心五蕴的自相，以从中发现身心五蕴无常、苦、无我的共相，放下对五蕴之执取，亲证四谛，究竟获证涅磐，现生成为无学阿罗汉;或他专注五取蕴中某相，证达名为“阿帕那”的色界安止定，后出定作观，见身、心之起伏生灭，如此反复出定、入定，最后明见五蕴三特性(无常、苦、无我)，放下执著，亲证涅磐。以上二者:前者慧解脱，后者定解脱;获证者现生斩杀无明、烦恼之贼，成为世间应供，并在此色身分解时入证无余涅磐，与佛陀共住永恒安乐之中。
能实行和求证以上这些。那在不远处，其人将看到法之光明。故行者当身体力行，这至少可以保证守持清净者在人、天善趣。但真正的行者应心向此生涅磐，以其善业趋向永恒。
不放逸是不死的道路, 放逸是死亡的道路。
不放逸的人不死, 放逸的人犹如早已死去。
— — 佛陀如果此文有功德,愿回向给人世间的苦难之人,愿他们早日能离苦得乐。
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