佛教用的乐器"钵"到底有啥作用?

首先，可以很明确很放心的告诉你

钵 是一个餐具

功能是盛饭和盛水

至于LZ说的 钵 应该是指 铜钵

是民族乐器之一，击奏体鸣乐器 学名应该叫“梵磬”

型似比较大的一种钵

以木棒击之发声

由印度佛教传入我国

　　宋·陈旸《乐书·俗部·金之属》：“铜磬，梁朝乐器也，后世因之方响之制出焉。今释氏所用之铜钵亦谓之磬，盖芒名之。梁间文氏击铜钵赋诗，盖亦磬之类，胡人之音也。”

中文名称: 钵

介绍

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钵

钵，又称应器、应量器，是印度僧侣手托着用来接受布施的法器，也是盛饮食供于佛前的供养之具。“钵”是梵文Pātra的音译，也称为钵多罗可钵多，是僧侣食器的意思。由于汉文原来就有一个意指饭器的“钵”字，故而《敕修百丈清规》认为这是华梵兼名的词。其文云：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼钵盂，即华梵兼名。”所以叫作应器或应量器，或者是其体、色、量三方面都与法相应，故名应器，或是因为堪为受供者所用，或者是视食欲来摄取食物的器具亦即与食量相应的，故叫应量器。

修道者使用粗糙的钵来接受布施的习俗，并不限于佛教，古印度修行者常持钵游历四方，《摩奴法典》这部婆罗门教的经典就曾列出钵作为游方者的象征之一。在早期佛教里，它是著名的“比丘十八物”之一，一般称为铁钵。而佛钵是传说中释尊曾经使用过的钵。《方广大庄严经》有四天王向成道后不久的佛陀献钵的传说。有两位商人于归途中遇见佛陀坐于树下，而奉以饮食。当时佛陀思量“过去诸佛，皆悉持钵，今我当以何种容器受此食物？”后来四天王献以黄金制的钵，佛陀却说：“以出家人不合蓄此”从而未予接受。四天王又以银钵、玻璃钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵等奉上，佛陀悉皆不受。佛陀最后接受的是石钵。释尊将四天王所献的四石钵重叠安置于左手，右手按下，合成一钵，并形成四条明显的唇纹。故而后来有的供于佛前的佛钵，就在形制上体现出这一点来。佛钵是石钵，这在《四分律》和《大智度论》里都有所反映。如《四分律》卷五十二讲到，当时瓶沙王以石钵施予诸比丘，佛言不可蓄，这是如来之法钵。而《大智度论》卷二十六也提到，佛不许比丘用八种钵，石有粗细，细者因受垢腻故，世尊自己使用。

佛钵的形状，《出三藏记集》卷十五中说：“又于此国见佛钵，光色紫绀，四际灿然。”而《高僧传・法显传》“弗楼沙国条”也类似地讲佛钵是杂色而多黑，四际分明，厚二分许，甚有光泽。容量方面，《法苑珠林》讲是三斗，《高僧传・法显传》讲是二斗。此外《大智度论》卷二十六中说，所以不准比丘蓄用佛钵，以其重故，它没有明确其具体容量。有人问佛陀的诸位侍者罗陀尔喜、迦须那利、罗多那、伽娑婆罗、阿难等，常持执佛钵侍从世尊，钵既然重，为何不怜悯他们。回答认为侍者虽执持佛钵，以佛之威德力故，又恭敬尊重佛，是以不觉其重，何况阿难身力也大。显然佛钵是十分沉重的。

释尊涅后，佛钵被移往印度国外的情形有各种记载与传说。《马鸣菩萨传・付法藏因缘传》卷五首先叙述月氏王攻打马塔加国之卡西时，夺取了佛钵，并挟持马鸣。而《高僧传・法显传》“弗楼沙国条”中则说当佛钵被带到印度北部后，月氏企图夺取，但即使以八头象之力亦无法将其撼动，于是在佛钵处建塔和僧伽蓝，名为佛钵寺，将佛钵安置其中，予以供养。佛钵在诸国间的流传，虽然因记录或传说的不同而有出入，但大致上似乎是在克夏那王朝卡尼西加王在位时，被带到印度北方，而在第四世纪左右传到布鲁萨布罗。《出三藏记集》中有智猛和法勇在Y宾(克什米尔)礼拜佛钵的记载。后来，佛钵辗转流传到波斯，《大唐西域记》卷二“健驮逻国条”中说，王城内东北有一故基，乃昔日佛钵宝台。如来涅后，钵流此国，遵式供养数百年。后流传诸国，在波刺斯(波斯)。《莲华面经》上亦有佛钵曾被杀死师子比丘的Y宾米西拉克拉王所破坏，后来到波斯被复原的记载。

这些记载中也有提到钵的流传与后世弥勒诞生的关系。在《莲华面经》的后文说，佛钵在弥勒成道时，和舍利一起出现在虚空中，利益济度众生；《高僧传・法显传》“师子国条”则说，佛钵在诸国流转后，返回印度弥勒所住的兜率天上，受弥勒供养，而后又到了龙宫，在弥勒成道时分裂成四部，重返原来的山顶。

钵的形制非常简单，近似于中国古代的“盂”。钵壁与开口平行的面为圆形，中空以盛饮食。钵的遗品中有石钵、金铜钵、木钵、干漆钵、瓷钵等。石钵、金钵、银钵为佛、菩萨的供养具，其他则为僧侣所用，包钵之布，称为钵袱、钵袋、钵囊，置放钵的台称为钵支。钵原本没有覆罩之物，但是《释氏要览》中的记载引用了律藏而允许使用覆物，这种覆物是钵盖，使用钵盖的钵是作为供养具的钵。

钵支是专门用于盛接钵的器具，为巴利语、梵文Pattarnalaka的译语。又写作钵枝、钵□、钵w。《五分律》卷二十六记述道，有诸比丘以钵盛食，著地而翻，佛就准作钵支，用铜、铁、牙、角、瓦、石、竹、木作，然漆树除外，也准许结草著于其下。可见这是一种放钵的台，但对钵支的具体形态及大小却没有明确的说明。同时《五分律》虽列举了竹、木等制作材料；但在《十诵律》卷五却说，佛陀准许以□、石、铜、铁、铅、锡、白□、瓦等作钵支，并除去了植物材料。此外《摩诃僧o律》卷三十二有准许以“象牙骨”制作的记载。现代的钵上阔下窄，底平且有浅环足，原本不易倾动，加以钵支来保持平衡，实属多余，而由此可以推测古制的钵下圆而无底，故须别有钵支停其转动。钵支的形制边缘宽阔，为胴部朝底渐细的容器形态，整体上较扁平。钵支也被称为“随物”、“杂物”，即比丘、比丘尼日常所持的用品之一。

钵袋包钵的袋子。为三种袋(钵袋、药袋、杂袋)之一。《有部毗奈耶杂事》卷四上说，曾经有□手擎钵去，在路上跌倒，遂使钵堕破，而令事没有完成。有人告诉佛，佛说，□不应手擎其钵。□便以衣角裹钵而去，又废阙如前。佛言应作钵袋盛去。□手携着，又有过失，佛又说不应手持去，应作榉挂缚持行走。以上就是毗奈耶中所记的使用钵袋的缘由。钵袋原本可能是行路时装钵的袋子，挂在肩上，材料及大小并无特别规定，被列为尼师坛(坐具)的特物(随物)之一，可能是用粗布做成的。《四分律》卷四十一及《摩诃僧o律》称作“钵囊”。但有的“钵袋”与其说是袋子，不如说是四方形的布。《禅林象器笺》将它称为“钵袱”或袱帕。

类型: 法器、服饰

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主题词或关键词: 中国佛教仪轨 佛教 宗教

出处: 中国佛教百科全书・仪轨卷

辅助分类项: 佛教

1、春秋战国时期：春秋战国时期是紫铜钵的发展期，在此期间，钵的形状、纹饰简单朴素，做工比较粗糙，基本上没有复杂的雕刻和镶嵌技法。

2、秦汉时期：在秦汉时期，紫铜钵的形制、纹饰及器物结构得到了一定程度的改进和提高，类型也日益丰富，雕刻和镶嵌等技法也比较常见，但仍以贵族和官僚阶层为主要使用群体。

3、隋唐时期：在隋唐时期，紫铜钵的形制、纹饰更加多样化，有的钵还采用了釉陶、掐丝珐琅等工艺进行装饰，而且在玉文化的影响下，钵的造型更加柔美、流畅，纹饰更加细致精美。

4、宋代以后：从宋代以后，紫铜钵逐渐从祭祀场合中走向了日常生活，钵的形式和功能越来越丰富，例如佛教圆锥形钵、带盖的提梁钟形钵、把式碗等，钵的制作技艺也进一步提高，创新的技法也不断涌现。