净空世界日志

净，清静、安闲。净者，隔绝尘世，与世无争。空，即无常、无恒。令人静享明澈无碍之境，使之胸怀洒脱。在无为境界里，参透这份玄妙，即为净空，也是道法佛学中最为玄妙的世界。简言之，就是静心地思索，选择无悔的人生。

净空，不是虚渺的空想，它存在于大千的世界。记得叶天蔚在《激情主义》中写道：有一幅漫画，画的是跋涉在群山之间的旅人，正倒出他鞋里的砂石，帮白：使你疲倦的往往不是远方的高山，而是鞋子里的一粒砂石。

文中也坦言，人常常不是因为失败而放弃，而是因为疲倦而放弃。生活，事业，人的一切都是需要一种激情，就像一阵风,吹落倦怠的尘，露出他们内部的尖。这里的净空，即是让你选择是疲惫地放弃，还是激情的前进。两种看似状态，却皆有迥然不同的结果。

净空也存在于平凡的生活，甚至只是一种菜品这么简单，经典之处，令人拍案叫绝。最给人深刻印象的`就是近藤大介笔下的印度厨师。《你们真是在浪费人生》中，他写着自己在东京一家印度餐馆就餐经历，而这里的印度厨师做出的菜却并不出色。

由于客人少，他与厨师交流了几句，却发现印度厨师的观点尤为特别，因为他坦言：日本人和中国人都有不说谎的相似处，而我的父母教育我说人之所以有一张嘴，一是为了吃饭，二是为了说谎。更令这位日本作家无语的是，印度厨师还说：日本人和中国人最相似的地方就是过于认真。

印度人认为人生不过就是一场游戏，而日本人和中国人做梦都想着飞黄腾达、大富大贵。印度人在垂暮之年开始惬意地思考来生，而日本人和中国人在临死之前还在想着赚钱。说到这里，倒也崇拜了这位印度厨师的人生观，观点虽有偏执，却不失不是一种新的观念。毕竟在大多数人都在忙于赚钱无暇人生风景的时候，这位印度人的观点仿佛一道清泉从石缝中涌现出来，而这，也是净空局部，也是国人常说的：人不风流枉少年。

在情感世界里，净空也不失本意。在笔者十二的《一个阴谋论者的爱情》中写着：有些女人，看看就好，不适合相伴左右。那是海市蜃楼，不是涓涓细流，无法止渴。

同样的，有些男人，认识就好，没必要沉沦。那里的土壤贫瘠一片，种不出保加利亚玫瑰。这里的净空，则是一种置身事外的角度，是选择把自己从一个乐观、开明、大方的人，变成一个敏感、卑微、神经质的人。还是脱俗浪漫，回归现实，以洒脱心情来获取甜蜜的爱情。或许长久生活，两人都会倦，可是选择为爱着想，情感也会涌现甘冽的泉水。

易中天在《自己选择，让人批评》中曾写道：人生能有几回二，何不潇洒二一回。观点中他感谢批评者和反对派，也坦言在艰难选择中，只要自己扛得住，就必将试着选择。而这里的净空，即是一种洒脱，一种勇气，也是一种无畏的心态。

在净空世界里，无量智慧、无量德能，无量的想好。不畏惧疲倦，不过分苛求物欲，不偏执观点的话，那么事业上必将有所成就，生活上必将美满自足，爱情上必将恩爱甜蜜。道法佛学的经文学说似乎有些遥远，可是简单的净空观点却足以囊括世界，明白这个道理，也就不枉在世走一回了。

佛教里讲的真如佛性就是自性。真如佛性是万法实体，万法由真如自性产生，它是不生不灭的，所以将真如佛性称之为自性。除了真如佛性，其他的一切法都是因缘生灭法，所以都不是真实之法，只有真如佛性是非因缘生灭法，不生不灭，不垢不净，不增不减，是唯一的真实之法。

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,四部《阿含经》等。

（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，

不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺

都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

隧道净空（Clearances）将决定设计和开挖断面。以铁路隧道为例，指考虑“车辆动态净空包络线”（Dynamic Vehicle Clearance Envelope）外，再加上的安全距离。这距离容许车辆运行于竖曲线所产生的垂直偏移及轨道施工与维修之公差。次经验值称为“净空”，是从“车辆动态净空包络线”到隧道结构内壁的距离。

隧道若依功能分，包括铁路隧道、公路隧道、人行隧道、输水隧道、排水隧道、电缆隧道等。铁路隧道由于速度快，车辆外缘位移大，要求较为严苛。因此，断面设计上需考虑：

“车辆动态净空包络线”内考虑：最大乘客载重、车体支撑装置磨耗、钢轮磨耗等情形下，车厢运行於直线轨道之外围线。

曲线段：须加上水平偏移量及超高所产生的包络线。

“车辆动态净空包络线”外考虑：1) 沿线结构；2)吊挂物（如通风管道、照明设备、防灾设施、监控与通讯设施、号志、电缆架…等；3）道旁设施（如电缆沟槽、维修通道、标志…等），是否侵入净空包络线。

由于隧道开挖成本高，断面应纳入必要需求，并预留净空後，予以最小化，始符合经济性。

为什么假合唱净空陈大惠之流整天在网上散布迷信的思想祸害青少年？真让人讨厌，现在有人信封建迷信，我们应该以后要注意这些呀，假和尚的所作所为，不要相信甲和尚的所作所为，应该知道贾和尚是害人的，我们现在都是什么年代了？怎么能还相信迷信呢？所以让青少年多读一些革命的书，多读一些健康的书，不要听甲和尚胡言烂语，影响青少年的成长，以后像这假行，这样以后他们会受到法侓的制裁的。

问：顶礼师父，请问师父，不能说僧过，包括在家的僧人相吗？

明证法师开示：当然包括，相和体，什么用，都是在一体的，不单不能说僧人的过错，在家居士的过错，乃至凡夫的其他普通人的过错，乃至畜生的过错，你也不要说，你要懂得为什么，不能说人的过错的道理，你就不会说了，因为你说一遍，在自己的心里面，就有一颗不好的种子，这个种子种到你自己的八识心田里面，没有种到别人的心田里，最后受报的是你自己，这个事情太不合算了，所以，修行人是不说的，心里有数不说，你说了也没有用，你说别人不好，他就变好了吗，不要说僧人的过错，乃至连动物的过错也不要讲，这个很难做到，但是你一定要做到，为什么，因为我们没有时间管别人的闲事，先把你自己管好，有这个时间去念佛，念佛的人哪有那么多时间念别人的过错呢，念佛都没有时间，怎么有念别人过错的时间呢，所以，谁的过错都不说。下面继续讲，说是僧人，其实是在家人，只是以此职业挣钱而已，

同样的道理，也别说，这事不归你管，这是护法神，佛菩萨管的事，你也管不了，即使你是警察，你也管不了，你是国家主席你还是管不了，管不了的事何必管，自己的因果他自己背，他这样骗人，骗钱，那他自己背因果，不关你的事，你不要管就是了。

摘自明证法师《佛学问答2》

阿弥陀佛

“世间若无僧众则无佛法， 所以说僧众是非者，其罪业无量无边。”

戒经--<<萨婆多昆尼昆婆沙>>卷六说: “为大护佛法故, 若向白衣说比丘罪恶, 则前人于佛法中无信敬心; 宁破塔坏像(此极重罪), 不向未受戒人说比丘过恶; 若说过罪, 则破法身”说比丘过恶(是非)的人, 其罪业超过毁破 ‘佛塔’ 和 ‘佛像’ 的重罪!

出于护卫佛法的缘故，如果向白衣（相对出家人而言，就是普通百姓）说比丘（受过具足戒出家人）的是非，就会导致普通人对于佛法无法生起信心与恭敬心；（因此）宁可犯下毁坏佛塔佛像这样严重的罪业，也都不要向没有受具足戒的人（正式的出家人以外的人）说比丘的是非。

（据佛教戒律规定，只有受过“具足戒”的出家人才是真正意义上的僧伽，可穿三衣<袈裟>，具有收徒、授戒、传法、接受俗人供养的资格。其中比丘戒，约250条；比丘尼戒，348条，呵呵，不要以为出家人是好当的，这么多清规戒律可不是摆设更不是闹着玩的。)

这就是说，非但在家信众说比丘过恶,犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素（缁指僧衣，素指白衣，代指出家人和普通人）造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。

这并不是佛陀徇私庇护，其中缘故有二：

一方面因为清净持戒可以获得许多不可思议的功德和好处，所以破戒后所得的过失与果报也同样不可思议。如同一人触犯了国家的法律，司法等有关部门就会对其进行法律制裁一样，受了戒后破戒之人，同样将会受到因果规律和护法神的制裁。

失坏菩萨根本戒的人所作的恶法能破坏一切善法，佛在《如来不思议秘密大乘经》：“若诸菩萨修持戒行，即得一切胜愿圆满，破戒之人，诸有恶法，如世霜雹，毁一切物，破坏善法，亦复如是。”大小乘都说破根本戒者今生会感受短命、贫穷、烦恼炽盛等果报。

《四分律》中也指出了受戒比丘破戒的过患，其中一条就是“死堕恶道。毁戒之人，既舍梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。”

呵呵，这些恐怖的后果可不是只是用来吓唬人的。因果法则的绝对公平之处就在于，不论你是谁，不论你是什么身份，更不论你相信与否。你都得为你的所作所为承担后果。那可是分毫不爽的~

另一方面是关于普通人对于佛法的信心的。

佛陀说过，人身难得、正法难闻、信心难生。若没有僧众，清净真实的正信佛法如何传承与流布？我相信，大部分人在说到一些不如法的出家人时，那种心情是出于对白壁有暇的遗憾。如果是身为佛弟子，那份心痛与失望就像一个孩子发现自己全心信赖与依祜的父母竟然如此的不完美。我们自己越不完美、越脆弱，就越希望我们想依祜的对象能够尽善尽美。可是比丘不是究竟解脱、智慧圆满的佛陀，僧团之中也难免良莠不齐，如果特别把大家的注意力引到一部分不如法的或是持戒不严偶尔犯过的出家人身上，那么结果会是怎样的呢？

对佛教没有真正了解的人会认为：这就是出家人，这就是佛教！

但是果真这就是出家人、这就是佛教的真实面目吗？

就因为这样的认知，导致很多人因此而远离佛教，失去了听闻正法的机会，甚至失去对佛法的信心。往严重了说，这也是“断人慧命”。这个罪~~呼呼呼~~后果好可怕~~这就是为什么悲心深重的佛陀甚至说“宁可犯下破坏佛塔佛像的重罪，也不要说僧过恶。”

如果说佛陀这样做是在庇护谁的话，那么他是在庇护无意中造作恶业的人。因为他们不懂得自己将会承受什么样的果报。

[华手经]卷七说：‘佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。 （中略）如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。……当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。

舍利弗!如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信。毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗!置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪； 若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故起五逆罪尚不能坏一佛之法， 若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法，舍利弗!譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗!若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信，呵骂訾毁坏菩萨心。当如此罪过于五逆。’ 世间若无僧众则无佛法，所以说僧众是非者，其罪业无量无边。

阿弥陀佛，以上两段开示，希望楼主师兄不要说僧过，僧是与非，自有业果。

阿弥陀佛

迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子四依法：第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。

四依法第一条是依法不依人。诸位要晓得，法是性德、是圆满的，如来证到究竟极果，从圆满果德当中流露出来的。

为什么不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无明未破，他所证的性德没圆满，道理是在此地。

佛陀在世以音声为教体，佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，经典就是佛的教科书。

经典是佛从性德里面流露出来的，换句话说，我们依经典就是依性德，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。

现在是末法时期，魔强法弱，魔多佛少。魔有能力障碍正法，不能毁灭正法。所以只要你能接受正法，认真修学，外不着相，内不动心，魔对你也无可奈何。

魔喜欢帮助那些迷惑颠倒的人——不能接受正法的人，增长贪嗔痴慢、增长自私自利，帮助他们造作恶业，看到他们堕阿鼻地狱，他很开心。

今天人业障深重，虽然学佛了，还是迷惑颠倒、依人不依法，这就坏了！

一定要记住佛的话，依法不依人，法是什么？法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑。

经典里面所说的这些理论、方法、境界，我们要深信不疑，要依教修行。现在有很多人批评经典、毁谤经典，甚至还要改造经典，那些都是妖魔鬼怪，我们要认清楚，不能上他的当。

第二条是依义不依语。“义”是佛讲的意思，“语”记录下来就是文字，文字不过是语言的符号而已。

所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。

佛在经上说了很多名词，名词不同，意思是一样的。一桩事情，佛为什么说许多名词？这是有用意的，这种说法的目的是破执着，是教我们不要执着名字相，不要执着言说相。

第三是依了义不依不了义。简单的说，能帮助你在这一生当中脱离轮回，了生死出三界，这叫了义；如果这个经典没有办法帮助你这一生超越六道轮回，这个经典就叫不了义。

法门也是如此，不能超越三界的，这个法门是不了义的法门；能够超越三界生死轮回，这叫了义的法门。

我们今天看看所有的法门，这个法门可以叫我们往生西方极乐世界，这个法门就是了义的法门，这个经就是了义经典。

第四是依智不依识，智是智慧、理智，识是感情，学佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回！依理智才能超越。所以，时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情。

今天佛不在世了，我们能守住佛的遗教——四依法，就如同在佛的身边没有两样。所以修学佛法，无论是大乘小乘，一定要守住佛的四依法。