敖汉旗长胜镇有哪些村

敖汉旗长胜镇的村有：双井村，长胜村，清河村，大良村，长青村，六顷地村，牛力皋村，坤头岭村，六合号村，孟克敖村，三义井村，马架子村，六节地村，陈家围子村，白土梁子村，齐家窝铺村，乌兰巴苏村，榆树林子村，大宝甸子村，齐家窝铺村，乌兰巴苏村，榆树林子村，大宝甸子村，荷也勿丹村。

长胜镇地处敖汉旗北部，敖汉北部平川地区的经济、文化、商贸中心，内蒙古自治区“三星级文明镇”。全镇辖24个行政村，57万口人。土地总面积76293平方公里，其中耕地2216万亩，林地42万亩，人工草地13万亩。粮食平均年产量近两亿斤，是敖汉乃至赤峰地区的重要粮食生产基地，素有“敖汉粮仓”之誉。闻名中外的有“法国式庄园”之称的黄羊洼生态区一大部分面积在长胜镇辖区内。长胜镇是敖汉旗最大的商品粮生产基地。长胜镇南部地区独特的光热土壤等气候条件非常适合杂粮杂豆种植。

　　因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。

　　因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。

　　狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。

　　广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。

　　佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：

　　1小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。

　　2大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。

　　3大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，因“识”也不是真实有，故其因果观念与中观派也就没有实质的差别。

　　探源

　　因是主因；缘是助缘；机：通“积”意；果是结果。

　　因无缘，则不果，机不投，因不果。

　　因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。

　　“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天会地，修木高尚，至成机会。

　　故曰：“不是不报，时候未到，即是如此。”

　　含义

　　最经典的一句就是“ 有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。

　　“因缘果报” ，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。

　　这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。

　　经典

　　地藏王菩萨本愿经

　　“四天王。地藏菩萨若遇杀生者说宿殃短命报。若遇窃盗者说贫穷苦楚报。若遇邪*者说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者说眷属斗诤报。若遇毁谤者说无舌疮口报。若遇嗔恚者说丑陋癃残报。若遇悭吝者说所求违愿报。若遇饮食无度者说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者说天地灾杀报。若遇烧山林木者说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者说永处恶道报。若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者说所求阙绝报。若遇吾我贡高者说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报。如是等阎浮提众生。身口意业恶习结果。百千报应今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报。后堕地狱动经劫数无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。”

　　因果

　　大宝积经卷第四十一

　　假使经百劫　所作业不亡

　　因缘会遇时　果报还自受

　　泥犁经曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”

　　因果经曰：“欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。”

　　涅槃经曰：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”

　　弥勒所问经曰：“一业多果，多业一果。”（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）

　　弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。

　　又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，它是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。

　　我记得圆瑛大师开示弟子说：“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。”我们要牢记心中，可以减少许多烦恼，心身得到自在安乐。佛教除说现世因果之外，还有三世因果，现世、过去世，未来世因果互存的关系，经中说：“要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。”佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明三世因果的道理。依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。这样因缘原理，正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识。

　　因果律：事、物相生相灭。

　　此律表明：两物或两事之间无直接因果关系。

　　对于原因和结果的判断问题，即“此果为何因所结”或“此因会导致何种结果”的问题，它是人类求知思考中的一个基本问题。宇宙因果律其实就是宇宙恒理总变律：“层层事物相生灭”的因果表述。它所指出的：（a）宇宙万事万物之间的复杂因果链条中的任何一个直接因果环节都是由一事一物构成的。只有两种可能组合：（1）事因生物果；（2）物因生事果。一物是不能成为另一物的直接原因的，一事也不能成为另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表达的都只是间接因果关系。这一点有别于所有传统学说中的因果观。比如：辩证因果观、阴阳因果观、佛教因果观、实证因果观等。因为它们都没有明确地意识到这一宇宙因果规律。至于因果不能同时存在，必须先有因后有果，则与辩证因果观、实证因果观、佛教因果观相同。而与阴阳因果观不尽相同，因为它认为有同时因果关系的存在，比如 “阴阳生克”、“天人感应”之类。（b）当结果产生之后，其直接原因就消失了。这一点则与所有传统因果观都不相同。因为它们所关心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”这两类间接因果关系。目的着重在找寻两事间或两物间的因果连结。但“事物灭生”因果律却认为要弄清楚任何间接的因果连结关系，就必须先把区间内每一个直接因果链节弄清楚。这样就为求解一般的间接因果问题指出了正确的着眼点。（c）关于内因与外果及外因与内果的问题，本律是一种立体的表达。而所有传统因果观都是线性表达的。

我们都知道，阿胶是很好的一个补品。阿胶的功效有很多，补血养血，滋补养颜，还有很多的疗效。很多人都觉得孕妇怀孕以后一定要大补，这个是错误的。还要根据孕妇的检查报告，来确定孕妇需要补充什么营养。

其实孕妇是可以吃阿胶的，但是什么时候吃阿胶，这个是很重要的。医生建议的，就是怀孕的前期尽量不要吃阿胶，本来阿胶有活血的功效，孕妇的怀孕前三个月胎儿还不太稳定，尽量不要吃，食用阿胶可能会引起宫缩。

孕后期三个月，也是尽量不要食用阿胶的，这个也是有宫缩的很危险的。朋友二胎的时候就因为自己贫血，在怀孕的中期试用阿胶来补血的。怀孕的时候也要根据自己的身体情况来吃什么样的补品，这个是很重要的。

每种补品的功效都不同，要根据我们孕妇的需求来进补。而且也不要盲目的进补，不要听从医生的一些建议还是很重要的。我建议怀孕的时候，孕妈妈要多学习一些孕期的知识，自己可以合理的科学的搭配一些饮食。

文原创图转自网络

（本文来自：百度宝宝知道米大宝~）

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