菲茨杰拉德的写作风格是怎么样的

菲茨杰拉德述评

题记：

“美国是一个精神幼儿园，在那里，千千万万困惑的儿童正试图用错误的积木来拼

写‘上帝’这个词。”

—美国诗人E A 罗宾逊

在美国喧嚣嘈杂的二十年代，菲茨杰拉德是位名副其实的“金童”。

他创造了真正的一文千金的神话—在鼎盛时期，他每一篇短篇小说的身价是四千美元，几乎是一个字一美元。一贯矜持稳重的T S 在读完他的《了不起的盖茨比》后，甚至断言，菲茨杰拉德的小说是“自亨利 詹姆士后,美国小说向前跨出的第一步”。那个时候的他，更是香车美人，应有尽有，辗转于欧美两地的豪门酒会，成了那个时代青年人的代言人和偶像。他的同龄挚友海明威这时还不过是籍籍无名的文学青年。 然而仅仅二十多年后，当海明威站在斯德哥尔摩的领奖台上时，菲茨杰拉德的书已经被人们悄悄的忘却。今天，对于中国读者来说，海明威的名字已经成为了普通的文学常识，而知道菲茨杰拉德的中国读者却很少。大概是早就预见到了这种反差，多愁善感的菲茨杰拉德曾在与海明威绝交后不久，在自己的日记中写到：“我与失败这一权威对话，厄内斯特则是与成功这一权威对话。我们永远不会再次面对面的坐在同一张桌前了。”然而，如果说海明威的文学品格是无可比拟的话，菲茨杰拉德后来的“失败和潦倒”在文学史上却也有海明威无可替代的意义。透过海明威，我们看到的是一种人类雄性力量的张扬；透过菲茨杰拉德，我们更多的看到的是美国当时整个的社会。

F Scott 菲茨杰拉德1896年9月24日出生于美国明尼苏达州的首府圣保罗。他的外祖父彼 弗 麦奎林是圣保罗的商人。他具有当地中产阶级商人的典型特点：诚实，敏锐，精明。他一手创办的杂货批发业在他辞世时已经拥有了价值一百多万美元的资财。他在遗嘱中将二十五万美元分给了菲茨杰拉德的母亲和他的另外四个孩子。所以，菲茨杰拉德能称得上出身于乡村贵族阶级，很大程度上是出于他母亲家族背景。当菲茨杰拉德成为普林斯顿大学小有名气的剧作家和运动员时，圣保罗的地方报纸还详尽的报道了他在那儿的一举一动，由此可见当时麦奎林的名字在圣保罗还是响当当的。他的父亲爱德华 菲茨杰拉德也是个商人。在儿子出生不久，他就带领孩子们举家迁往纽约的包法罗。但是他父亲在东部混得并不好，不久又灰溜溜的搬回了圣保罗，在那里菲茨杰拉德度完了自己的童年。虽然此时菲茨杰拉德的父母已经年过半百，家庭的经济状况也似乎走入了穷途末路，但是他们对小菲茨杰拉德的宠爱是无以复加的。

为了让小菲茨杰拉德不至于失去昔日贵族的风光，父亲将他送入了最好的私立圣保罗中学学习。少年菲茨杰拉德也是在这里开始自己的文学创作生涯。他开始在校刊上发表小说，还记下了内容丰富的日记。1911年，菲茨杰拉德转入新泽西州哈根塞克的一所天主教寄宿学校—纽曼私立中学，为时两年。在此其间，他去过几次纽约，看了几场戏，同时继续自己的文学创作尝试，包括几个剧本。十七岁时，菲茨杰拉德如愿考入著名的贵族大学普林斯顿，在那里他结识了初恋女友吉诺娃金，并在1915年圣诞节开始了自己的罗曼史。这个富有的芝加哥女孩造就了菲茨杰拉德日后独特的女人观—对那些让人勾魂而实质浅薄的女性的迷恋和恐惧。他们很快分手，而菲茨杰拉德就象他父亲当年一样，灰溜溜的逃回了圣保罗。在家乡他百无聊赖的度过了九个月，然后于1916年重返普林斯顿，重新拾其那些支离破碎的校园梦想。在他后来的第一部小说《人间天堂》里，他用华丽的辞藻再现了自己的这段经历。这个迷惘的少年在当时追求各种各样的幻想，对文学创作若即若离，只是茫然的相信路会在前方。1917年普林斯顿秋季开学时，菲茨杰拉德面对第一次世界大战的诱惑，选择放弃了学业，应召入伍。此时，他已经与可爱的亚拉巴马豪门闺秀珊尔达赛瑞订婚，又即将开始军旅探险。生活似乎给他情感和理智上的彷徨带来了某种转机。

然而具有讽刺意味的是，这两个梦想都不约而同的破灭了。菲茨杰拉德的部队还没有走出国门，战争就结束了，而他与珊尔达的婚约也随着一大叠退稿信而告吹。原来，在菲茨杰拉德1915年退伍以后，他一边设法保住了一份月薪90美元的广告工作，一边创作自己的长篇小说，以期尽快迎娶他的玉女过门。但杂志社毫不客气的拒绝了他的书稿，而珊尔达也拒绝了菲茨杰拉德这个人。用他自己的话说，他是“连滚带爬”的回到了圣保罗。在家乡，他继续写作，等待时机重新杀回纽约，赚取他的美人和社会地位。

上帝这次终于朝他微笑了。当1919年，《人间天堂》的手稿被《作家杂志》录用时，人生的鸿运向他奔来，美国梦就象一张**，一下子被兑换成了滚滚的美元。美国文坛开始疯抢这个天才的作品，《时髦阶层》《星期六邮报》以及《作家杂志》一次性的接受了他九篇短篇小说。珊尔达也冲昔日被她抛弃的未婚夫笑了。1920年，他们在纽约的圣帕特里克大教堂举行了圣大的婚礼，向世人宣布，“金童”与“玉女”开始结合。

这次失而复得的婚姻对于菲茨杰拉德是有着决定性意义的。从此，他终于相信金钱就是能将废墟变成圣殿的魔杖，而珊尔达就是他的童话公主，纤纤的薄翅上挂着标价牌。菲茨杰拉德本人也描述了自己退伍后满脑子里强烈的金钱意识，他的小说是他手中的黑桃A，而赌注就是珊尔达。菲茨杰拉德后来在日记中写到，“我爱上了一阵旋风，而我必须从脑海中织出一张能抓住它的大网。当时我的脑子里满是银元铜币的叮当声，就象穷人身边响个不停的八音盒。”

但是菲茨杰拉德确实抓住了这个“旋风”。他和爱妻在美酒，香槟，热吻，一掷千金的狂欢中往返于纽约最豪华奢侈的派对，并用他的打字机印出钞票，来支付自己惊人昂贵的生活排场。他在这一段日子里写出了相当多的短篇佳作，还完成了他的第二部长篇《美丽的不幸者》，1921年以连载的形式在《大都市杂志》发表，并于1922年出版单行本。1921年后，菲茨杰拉德夫妇又将享乐的战场搬到了欧洲，在那里，菲茨杰拉德又成为了巴黎文艺沙龙的座上宾，其中当然包括斯泰因女士的客厅，那里出入的都是庞德，乔伊斯，海明威这类的硕士鸿儒。回到圣保罗后，珊尔达生下了他们的第一个女儿弗朗西斯，然后他们又重返纽约，开始新一轮的狂欢。他们在纽约长岛的格里特耐克区租了一栋大房子，正是这个地方提供了后来写作《了不起的盖茨比》的背景。在追求艺术与美元的同时，此时的菲茨杰拉德还得向他脾气乖张的妻子不停的贡上各种稀奇古怪的小玩意，以此来巩固她对自己的爱。菲茨杰拉德甚至后来说，珊尔达“要求我为她工作，不能只顾我自己的梦想。”

1924年，凭借小说再版带来的丰厚收入，菲茨杰拉德一家再度出国旅游，此次远行将历时两年。《了不起的盖茨比》于1925年出版，尽管菲茨杰拉德个人认为他总算是写出了一部力作，尽管评论家爱德蒙德威尔逊和艾略特都对该书报以极高的评价，但是读者对此书却褒贬不一。从经济效益上看，它也远不如头两部小说那样大获丰收。事实上，菲茨杰拉德以后再也没有暴富过。无论是《了不起的盖茨比》，还是他最后的一部长篇小说《夜色温柔》，都没有能成为畅销书。

在欧洲的这几年中，菲茨杰拉德的大部分时间都是花在度假胜地。他们出入高级旅馆，俾昼作夜，挥霍无度。菲茨杰拉德也开始酗酒，并且与珊尔达开始永无休止的争吵。珊尔达此时整天想入非非，一会儿想在芭蕾上干出一番事业，一会儿又想靠自己的本事当个作家。在这种精神迷惘中，珊尔达的精神崩溃了。而菲茨杰拉德也感到灵感在枯竭，才华在流逝，将会变的默默无闻的预感开始袭击他沉重的心。他发觉自己越来越难以继续写作，年仅三十岁边认定自己已经江郎才尽了。

菲茨杰拉德夫妇于1931年回到美国，不久后，珊尔达的父亲去世。1932年，珊尔达再次精神崩溃。于是一家人搬到了巴尔地摩。在这里，珊尔达一边复原休养，一边开始创作《为我留下华尔兹》。这是一部自传体小说，据她自己说，她写这本书只是想进行自我治疗。但是敏感的菲茨杰拉德却认为，他妻子之所以要写这书，是为了把自己的丈夫贬成“一个无足轻重的人”，甚至在文学创作上都败给了她。

珊尔达的身体状况进一步恶化。面对一塌糊涂的个人生活，菲茨杰拉德更加无可救药的向酒杯滑去。尽管再也没有了昔日一文千金的气派，甚至缺乏稳定的稿酬收入，但是他并没有停止写作。这段时期他创作出了他最后一部重要的作品《夜色温柔》。这本书是菲茨杰拉德在疾病发作的间隙，在自己半醉半醒的午后，在眼睁睁的看着妻子病入膏肓的床前断断续续的写下的，它戏剧性的再现了他与他妻子之间的感情纠葛，可以说也是对他前半生的忏悔和总结。自杀未遂的珊尔达于1934年最后一次复发精神崩溃，被送进了约翰霍普金斯大学的诊所。

1936年，菲茨杰拉德从去世的母亲那里继承到了一笔不小的财产，但依然是债台高筑。为了维持生计，为了他的宝贝女儿，为了能让他妻子住在最好的精神疗养院，他开始为好莱坞撰写剧本。疾病，酗酒，动荡笼罩了他的余生。除了于女儿相依为命外，这个昔日习惯声色犬马生活的花花公子再也无力维持任何社会交流了。

1939年，菲茨杰拉德开始新作《最后一个大亨》。这部小说最终没有完稿。用菲茨杰拉德自己的话说，在这部小说里，他在“逃向一个奢华浪漫，一去不复返的过去”。1940年，菲茨杰拉德死于第二次心脏病突发。七年后，珊尔达 菲茨杰拉德在一家疗养院中被火烧死。菲茨杰拉德夫妇的金色传奇就此结束。然而菲茨杰拉德的“失败”，就其悱恻的哀婉，蓬勃的朝气，绚丽的辉煌来说，却是在其他作家身上罕见的。因为在他去世后，评论家和读者都已经渐渐的意识到，他的作品和他的一生不仅是整个“二十年代”戏剧性的再现，更是这样美国文化本身的再现。正是以他的种种弱点，以他的想象力和那缺乏“理智控制”（爱德蒙得威尔逊语）的浪漫主义气质，菲茨杰拉德生动的描绘出了美国二十年代上流社会的“清明上河图”。他对芸芸众生惊人的深刻洞察，在今天看来比历史上任何一个时候都意味深长。

纵览作家的一生，最具有忏悔意义的无疑是菲茨杰拉德对那个用美元堆砌的“美国梦”的迷恋。整个二十年代是美国历史上最不平凡，最动荡的十年。整个社会到处都是物欲横流，人们对货币的准宗教狂热丝毫不亚于现在中东的原教旨主义者。好莱坞的**，《花花公子》的裸体女郎，街头广告牌的煽动口号让数不清的年轻人醉心在新的世界里憧憬无限的机遇，憧憬一个完美得令人窒息的伊甸园，然后坐着硕大的肥皂泡飘然飞越大峡谷，在某个睁开眼睛的早晨抵达满是黄金的海岸。象海明威这样的作家，忍受不了美洲大陆这种物质至上主义的烟熏火缭，便转而投向非政治领域，在非洲乞力马扎罗的壮美雪山下，悠然骑马打猎。而菲茨杰拉德却是微笑着—–至少表面上是如此—–向这个海市蜃楼走去。海明威曾经轻蔑的形容富人为“有钱的穷人”，而菲茨杰拉德却坚信“富人”的确不同于你我。在这种根深蒂固的信仰的浸*下，菲茨杰拉德的创作从一开始就带有某种功利主义色彩。事实上，写作只是菲茨杰拉德获取社会地位和“领导权”的诸多手段之一而已。青年时代的他还以同样的热情把自己置身于俱乐部政治和体育运动中，尤其是“舞蹈课”，以此作为一种手段来获取他自儿时就梦寐以求的地位。即使在中学时代，菲茨杰拉德也不曾感觉自己在文学方面有什么特殊才能，只是出于某种特殊原因，他才被迫以自己的创作为钥匙，去开启他没有其他办法可以打开的大门。这一点，成为了他以后文学生涯的最大硬伤。

美国梦的另一半，在菲茨杰拉德看来，当然就是女人了。他对女人有一种近乎病态的双重人格。当他是个一无是处的穷小子的时候，他的“爱情女神”对他嗤之一鼻。两次被恋人抛弃，两次连滚带爬的回到圣保罗家乡，都没有让他对自己追求的那种“爱情”产生怀疑。他还更加努力的创作，用金钱和社会地位来赢得美人的芳心。无论是珊尔达，还是《了不起的盖茨比》中的女主人公黛西，都是菲茨杰拉德世界里的那种典型女性–—轻薄，虚荣，神经质，有寄生本质。当然，菲茨杰拉德从来没有忘记他身边的这些红颜给他带来的伤害。当菲茨杰拉德还在创业的路上苦苦奋斗时，珊尔达却中断了与他的婚约，只是在他功成名就的时候才同意以身相许。《了不起的盖茨比》一书的整体思路就是围绕这穷小子不能娶富丫头这一不公平的现象。但是爱情的背叛没有让他意识到他所追求的爱情的虚伪和廉价—-也许他意识到了，但他仍然没有停止追求—–反而让他直到死时，对财富和财富带来的特权更加念念不忘。这种精神上的自我催眠使他终于成为了女人的牺牲品，当然程度上也许不如盖茨比。

简而言之，我们可以这么说，菲茨杰拉德的一生绝大部分精力倾注在了如何“飞黄腾达”上。但是这一点，不能从根本上解释菲茨杰拉德的文学作品和人生经历的特质。“菲茨杰拉德作为一个作家最引人注目的一点”，正如评论家阿瑟米兹勒在《一个作家的后半生》中写道的那样，“就是其自我意识的双重性。他以自己的奇特方式把完全置身于事内的那种忘我投入和近乎科学精神的冷静观察结合起来。”也许另一位评论家麦尔克姆考莱的比喻更加形象化一点。他说，菲茨杰拉德就象“一个没有受到邀请的小男孩，脸紧贴窗户，看着里面的聚会，想知道谁将去付帐。”

所以，透过他那本半自传体的小说《了不起的盖茨比》就能深深的感受到这种奇妙的矛盾。一方面，他以近乎外科大夫般的冷静把“美国梦”的皮下组织血淋淋的割开来给读者看，一方面他又激情澎湃的向并不存在的价值顶礼膜拜。他一方面异常的清醒的看到了那些他所爱的女人的庸俗本质，一方面又甘愿象孩子一样为了博红颜一笑而烽火十里。尽管他本人极易迷恋上自己极为鄙视的那些如精神橡皮糖的幻象，同时他自己又有着一种雪亮的目光，一种理性上和艺术上的客观状态，这又使他能够认识到这种迷恋本身的荒诞不经，就好象一个人一边在忏悔自己的罪过，一边在继续的堕落。在他的早期作品中，菲茨杰拉德意识状态的这种两面性常常导致叙述上的自相冲突。他几乎不能调解这两种在自己体内扭打着的势不两立的看法：一方面认为要遵循某种道德准则，保存那份超越一切庸俗价值观的自尊，另一方面，却又极其痛苦的意识到庸俗和感伤已经完全取代了这种道德准则。当这种忏悔意识日趋强烈的时候，他干脆在《了不起的盖茨比》里采用了“二元主角”的手法。用尼克来代表自己的道德观来审视盖茨比，而盖茨比本人则更多是他自己现实生活中的缩影。

爱尔兰旅法小说家詹姆士乔伊斯曾宣称自己“在我灵魂的工场中铸造我的民族所没有的道德心。”菲茨杰拉德虽然不是高举批判民族精神的大旗，但是他的作品却远远超越了个人的范畴，成为了一种人类及文化现实的戏剧象征。菲茨杰拉德之所以能够在他的小说世界里天才的再现美国的上流社会繁华下掩盖的腐朽，在很大程度上正是因为他本人几乎完全的就是那个时代和那个文化的产儿。

幸运的是，菲茨杰拉德没有在书架上被遗忘太久。到了1945年爱德蒙得威尔逊编辑出版了《崩溃者》并附上严肃的评论文章后，整个批评界开始重新关注起菲茨杰拉德和他的作品来。对《了不起的盖茨比》的研究和评论文章在近二十年中如雨后春笋般冒了出来。该书已经成为了任何一个文选家在为美国二十世纪的文学作结时都不可不提的重要作品。但是这次“再发现”的过程还远没有完成。

如果说海明威这样的作家因为漠视社会现实，仅仅从人类社会边缘以外的主题上获得成功的话，那么菲茨杰拉德的成功正是得自于他晚年的“失败”。归根到底，菲茨杰拉德更多的向我们读者讲述了美国的文化和传统。菲茨杰拉德笔下的那个终身天真幼稚，象堂吉诃德似的挥舞着金制的长矛向风车冲去，而且象捻珠默祷似的把他那真丝衬衫数来数去的“盖茨比”，正是美国爵士时代最值得纪念的精神骑士。

首先，我们分析一下嵇康为什么要非汤武而薄周孔。当时，当政的司马氏集团表面倡导名教，实际上是把名教作为假面具。名教一词，用孔子的话来解释就是君君、臣臣、父父、子子，用陈寅恪先生的话解释就是：故名教者，依魏晋人解释，即以名为教，即以官长君臣之义为教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主张与崇尚自然，即避世不仕者适相违反，此两者之不同，明白已甚。用现在的话解释就是封建社会的道德规范，即主要表现在儒家学说中的君臣大义，以及根据这种大义而衍生出来的一套礼法制度。儒家在政治上主张兴灭国、继绝世、举逸民，要求礼乐征伐自天子出。可是曹丕取代汉朝时说是效法唐虞，接受禅让，到了司马氏集团把握政权时，也想效法禅让制，他们伐吴灭蜀、诛戮异己，还要美其名曰汤武征诛。

嵇康认为当时的社会已是民之多僻，政不由己；季世陵迟，继体承资，凭尊恃势，不友不师，宰割天下，以奉其私。若乃骄盈肆志，阻兵擅权，矜威纵虐，祸蒙丘山。刑本惩暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身，下疾其上，君猜其臣。丧乱弥多，国乃陨颠！国家实质上已经到了君不君、臣不臣、濒临灭亡的地步。所以说司马氏的名教只不过是借以掩盖他们丑恶形象的一套假面具，是用来攫取功名利禄的得力工具，他们打着名教的幌子掩耳盗铃。司马氏集团篡用了儒家的名教，使它完全变为阴谋夺权的工具。嵇康看透了司马氏集团的良苦专心，因为他强烈的道德感遭到了现实的蹂躏，他就以其人之道还治其人之身，而最能击中要害的莫过于越名教而任自然、非汤武而薄周孔，以此揭开他们虚伪的面纱，把他们的罪恶昭示天下。他由对名教的笃信转而对当时虚伪名教的激愤，进而发展为否定名教、超越名教。这是嵇康人格的分裂，其本质乃是儒道关系的对立，自然与名教的对立，理想与现实的对立。这貌似把名教放在了次要位置，但实际上却又赋予了名教以形而上学的根据，使唯心主义的天命论取得了精致以致迷人的形式。嵇康则公开要求摆脱名教的束缚，认为名教不是出于自然，而是统治者造立出来的。他指出：造立仁义，以婴其心；制为名分，以检其外；劝学讲义，以神其教，故六经纷错，百家繁炽，开荣利之涂，故奔骛而不觉。他这番言论果然起效，司马昭的爪牙钟会就进谗说：嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳！言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容，宜因衅除之，以淳风俗。所以鲁迅说嵇康有碍于司马氏办事，所以他就非死不可。由此可见，嵇康对汤武周孔的菲薄仅仅是用来反抗司马氏所谓的儒家名教，并非周孔等人的思想学说。唐长孺说：嵇康在原则上并不反对儒家所规定的伦理秩序，只是反对虚伪的名教。他们理想中真率自然之人格，仍然与封建道德不可分割。这就是说，统治者鼓吹仁义，是为了束缚人们的思想；制定名分，是为了约束人们的举动；办学讲经，是为了神化自己的统治。所有这些最终只有一个结果，即把人引上了争夺名利之途。而人生来都有食色之欲，欲望得到满足则自得其乐，人的天性是不乐意接受礼教束缚的，只因为当今学习儒家经典能使人得到荣华富贵，所以人们便以六经为太阳了。这样，嵇康就把自然人的自然欲望与名教完全对立了起来。因此，他同庄子一样赞美人类的自然状态，向往原始人饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之文？进而把鸿荒之世，大朴未亏当作最理想的社会形态。嵇康曾称老子、庄周，吾之师也，他的思想和道家确有继续关系。但嵇康和庄子的生活态度大相径庭：庄子很随便，嵇康却很执着，他的人格形象是刚肠疾恶，遇事便发；庄子反对师其成心，主张和之以是非，而嵇康则师心以遣论。他在《家戒》中宣言：若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期于必济。这种坚定自己志向、心口相应、言行一致、至死不渝的性格，并不是道家的人生理想。嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散，曲终就刑，有令千古英雄折腰的雅量，这正是孟子舍生取义、以身殉道的原则精神。所以鲁迅先生早已指出，嵇康之所以反对礼教，是因为当时统治者打着以孝治天下的幌子进行篡弑掠夺，并利用名教的名义，加罪于异己之人。由此可见，嵇康在骨子里是儒家式的理想与理念。在当时残酷的险恶环境里，这种理想与信念遭到了强大的压抑，反而与道家自然无为的消极一面病态地结合了起来，构成了他的复杂而又矛盾的思想。这种矛盾的总根源和本质乃是真诚自然与虚伪狡诈的对立。

　　其次，魏晋时代是礼乐大崩坏的时代。嵇康既有目送归鸿，手挥五弦的飘逸潇洒，却更有弹琴咏诗，聊以忘忧；贵得肆志，纵心无悔的难以排遣之忧思，这又是多么执着！可以说，嵇康出于对虚伪名教的激愤而反对礼乐，但与孔子所追求的人生境界是一致的。这正是孔子音乐精神的延伸。嵇康同孔子一样，都不否认音乐具有满足人们正常欲望的功能，自然欲望是真诚的；用音乐来教化民众的方式也应该是潜移默化，自然而然。他们二人一生都在执著地追求真诚自然，强烈地反对狡诈造作。正因为有着这样的追求，在那个布满狡诈虚伪的社会中，嵇康的思想变得极其矛盾复杂，从而导致歧义纷纭。

　　再次，结合嵇康的一生，可以看出，非汤武而薄周孔并不意味着他完全摆脱了儒家思想，彻底否定了儒家思想。

第一，从出身教养上看，他和儒家思想有着天然的联系。嵇喜在《康传》中说：家世儒学，少有俊才，旷迈不群博洽多闻。嵇康的字是叔夜，这就难免使人联想到《论语微子篇》中称赏的周有八士，这八个有教养的人，其中之一即谓叔夜，是偶然的巧合，还是有意为之？嵇康虽然说自己不涉经学，但《晋书嵇康传》却说他学不师受，博览无不该通。从《难自然好学论》中还可以看出嵇康对《六经》研究得何等透彻。否则他何以去戳穿以《六经》为太阳的士君子们的假面目？也就更谈不上菲薄汤武和周孔了。嵇康写的《家诫》完全是用儒家的礼仪道德教育儿子。嵇康教导儿子待人处世的一些原则和方法：对待长官，最好敬而远之，不要过分亲密，也不要经常往来，假如非去不可，一定要同众人一起去，一起离开，不要最后走，更不要留宿，因为当官的，总不免要询问一些外面的事情，假如某件事暴露了，当事人便会以为是你说的，使你有口难辩。假如有人相互争辩，而你又不知道是非得失，一定要避免参与，要静观其变，最后是非自见，至于一些小是小非，干脆不予理睬，即使有人问你，你也要以不明白回答他所有这些，都符合儒家的非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

第二，从交友之道上看嵇康对儒家思想的继续。他在《绝交书》中说：夫人之相知，贵识其天性，因而济之。这和孔子说的君子成人之美，不成人之恶，小人反是两者相似。当初竹林七贤啸傲畅饮，与司马氏采取不合作的态度，他们算得上是志同道合，但山涛后来却一改初衷，投靠了司马氏，嵇康当然要与他绝交。因为道不同，不相为谋。不管是有意识还是无意识，他的行为在客观上符合了儒家的思想。然而，对待吕安，嵇康则挺身而出，为吕安蒙受不白之冤而辩护，最后不惜牺牲生命，这正是儒家的无求生以害仁，有杀身以成仁的精神。在生死攸关之际，他没有以庄子忘物忘己来逃避社会，他有强烈的是非之心，一定要显明臧否，所以他才能刚肠疾恶、轻肆直言，遇事便发。至于他说要做一个无馨无臭的人，那只能是他精神上的一种慰藉和旷达。由此可见，他在交友方面的所作所为正如孟子所说：由仁义行，非行仁义。而这才是真正的儒家仁义。那么，非汤武而薄周孔就不能看作是嵇康摆脱儒家名教的标志。所以，司马昭虽然内心恼恨嵇康非汤武而薄周孔，但他在名义上却不能以这句话给嵇康定罪，而只能借吕安之事除去了他的心腹之患。

第三，在生活志趣上，嵇康认为穷达有命，亦有何求。这几乎脱胎于死生有命，富贵在天。所以嵇康甘守清贫，他认为：世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足耳。意足者虽耦耕圳亩，被褐啜菽，莫不自得；不足者虽养以天下，委以万物，犹未惬然。《绝交书》中也说：今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。孔子不也赞赏这样的生活吗？他在《雍也篇》中说：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！两种生活何其相似，他们都做到了穷则独善其身，身处贫贱，却不改变自己美好的品德，难道这种做法是菲薄孔孟？

第四，嵇康承认汤武周孔是先贤圣人。在《管蔡论》中他推文王、武王、周公为三圣，虽然他为管叔、蔡叔翻案，这是为自己参与毋丘俭谋反一事辩护，但他并未因此而非难周公，反而赞赏周公赏罚不避亲戚，荣爵所显，必钟盛徳，戳挞所施，必加有罪。斯乃为教之正体，古今之明义也。在《绝交书》中他称孔子为君子，以柳下惠为达人，而孔子也认为柳下惠虽然降志辱身，但仍能做到言中伦，行中虑。能坚持直道。这和嵇康的见解同出一辙。嵇康出于对虚伪名教的激愤而菲薄汤武周孔，但与孔子所追求的人生境界是一致的。由此看来，嵇康菲薄的汤武周孔是司马氏标举的所谓圣人，而绝不是嵇康心目中的传统儒家思想的代理人。

气质高贵

圆熟娴雅

大气尊贵

简约干练

女人的优势①动人的魅力：形象、气质、个性；②高雅的品位：时尚、优雅、礼仪；③成熟的心态：自信、乐观、知足；④丰富的情感：理智、果敢、浪漫；⑤良好的人缘：圆润、得体、和谐；⑥非常的智慧：方圆、选择、放弃；⑦真正的健康：阳光、活力、热情。

光阴似箭，转眼间，青春的花已不再开，步入中年，过去的事已不再来，不再为每一次的花开欣喜若狂，不再为每一次花落黯然神伤；不再为世事纷扰疲惫，不再为风花雪月憔悴；岁月的沧桑，滚滚的红尘，磨成特有的柔软与细腻。但只要我们认真品味生活享受生活的味道，那么，无论是淡淡的芬芳，还是丝丝的苦涩，都将是我们无比宝贵的收获。

如何做一个有品味的女人很重要，但如何做一个有品位、智慧、高雅的成熟女人更为重要。常听人说，闻香识女人。真情真性的女人都是有味道的，是紫丁香一样的幽怨味，是白玫瑰一样的幽香味，是红牡丹一样的高贵味。

在单位我们几个要好的女人由于年龄的相仿常常在一起探讨这个问题，成熟女性的品位何来！高雅何来！智慧何来！昨天在一本书上看到这样一段描写关于一个女人的话：那个女人坐在九月的秋阳中，目光无尽流漫，神情美好安祥，那份高雅让秋色黯淡了许多……心中突然悸动了一下。有关女人的品位、高雅、智慧的感想如落英缤纷散落一地。

三八妇女节将至，重新拾回这个话题，回顾自己走过女人路的种种，思绪万千……我总觉得女人的一生可以分为这么几个阶段：诗词的阶段，散文的阶段，杂文的阶段，小品文的阶段，最后是一部沉甸甸的小说和结尾。在我看来，成熟女人的品位、高雅、智慧应当具备：

善良、机智、成熟、自尊；思想深刻充实，谈吐文雅大方，衣着雅致得体。她对人平等，不卑不亢，她的脸上永远有一张亲切的脸，你和她说话，她不恭维不指责，不花言巧语，不咄咄逼人。只用她的心来聆听，至情至性。

她的心态积极乐观向上，不颓废放纵，不怨天尤人，她善良温和，有一颗包容的心，她拥有独立的思想和人格，对事物有自己的看法和见解。热爱自己的工作，在单位能独挡一面，挥洒自如，但是她不争权夺利，不邀功请赏，作为她的同事，你经常能感受到一种沁人心脾的芳香。

有一份清闲的生活状态，有丰厚的文化底蕴，与生活里事事非非处之泰然的心境。绝不是劳累奔波，遇事暴跳如雷或喋喋不休的急躁心态。应该不会因为家务的繁琐、工作的辛劳、就怠慢了对自身的保养，她应懂得怎样去爱护自己？怎样去延缓衰老？让自己的美延续。

在生活中能很好地担任自己的角色,是父母眼中的骄傲。在孩子面前童心未眠，在丈夫面前细心温柔。知道爱上一个人，千丝万缕的心事托付于温柔宽容地待他，岁月离合，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”

她必须不断地学习，不断地充实自己，修炼自己。修炼学识，修炼人格、修炼文化，提高自己的内在修养，丰富的内涵，从里到外散发出动人的光芒！

她淡定从容，恬静豁达。静时如清澈的水，动则如欢快的溪。永远没有高傲的情怀却有丰富的内涵。盈盈而来，款款而去。不管多忙，抽一点时间，把自己投进书的世界，读一点书，看一段散文，修复自己粗糙的灵魂，使自己依然温婉和悦。经常上网、看报，知家事国事更知世界之事。或许，她还会练练瑜伽。广泛的兴趣爱好，积淀了她的内敛的心灵。

记不清在那儿看到过这么一句话：名声上，看得淡；情感上，看得开；仕途上，看得清；钱财上，看得透，这应该就是对成熟女人的最好的描述，所以说成熟的女人是最有韵味的。

我羡慕和喜欢那种能凭自己的内在气质令人倾心的有品位、智慧、高雅的成熟女人，我也想成为这样的女人，但是一个人的知识层次和先天的性格都是相对稳固的，要想改变不是那么容易，只能是逐步改变，约束自己的行为，让自己成为自己心目中喜欢的那种形象。自己的有些行为连自己都不喜欢，怎么让别人喜欢呢？所以人人都不断地改变自己，让世界更精彩、更美丽有何不好呢。

一个成熟的女人就像一本书，一本感人肺腑、引人入胜的好书，让你读过以后还会回味的好书。做个有品位、有智慧的女人我对自己说，也对所有女人说，在恬淡的日子里，保持宁静的心境，我们都是美丽的。

成熟男人 品位男人

女人大多喜欢成熟男人，男人好象也喜欢成熟男人，有人说毛头小子是小水沟，而成熟男人是大海。我一直困惑，成熟就真有那么好么？成熟男人风度翩翩，成熟男人幽默健谈，成熟男人应对自如，成熟男人稳重大气，列着这些特点，成熟男人似乎确实不错，有人缘，有魅力，有形。

　　　　男人成熟与年龄虽有些关系，但不绝对。一些二十几岁的小毛孩子为人待人接物也挺成熟的，相反一些长了些岁数的人处理问题无头无尾。但成熟绝对同学识、阅历、环境有关。想来叶翩涯自出世以来，历经生活艰辛，尝尽人情冷暖，进了大学课堂，虚度了几十年的岁月，接理说也该成熟点了，可是我至今也不知道我算不算成熟男人，但有一点我是可以肯定的，那就是我一天比一天成熟，至于现时是不是已经熟过了头甚至有些腐烂，我不太好判断。

　　　　男人成熟同成长一样，是一种痛苦。我曾经同一个朋友聊天时说过，所谓成熟，就是把原来看不惯的东西看惯了。成熟男人都有一个张驰自如的好脾气，遇到不适合自己心意的事，该发火时才发火，不该发火时，忍着，而这种学习容忍的过程中，谁能没有痛苦呢？八年前，叶翩涯没有如今成熟，在一次会议上因与一厂长观点不同拍案而起怒形于色，遂成名于全厂，时过几年，有同事提起此事，谓我曰，当时你不成熟啊。发火若干次之后，终于无火可发，学会了什么叫苟且偷安，学会了什么忍气吞声，人们说，老叶比从前成熟多了，但谁又知道这是一个怎样的痛苦呢？

　　　　男人成熟有时意味着堕落。成熟男人是在社会的砂砾中游泳的石头，多年打拼下来，虽然内里可能还很坚硬，可表面已经圆滑无比了，他已经适应了钻营，适应了承受，学会了心安理得。叶翩涯早些年被某些客户请客总是要逃避的，那时认为吃了人家的嘴短，时间长了已经没办法拒绝，因为不去别人就会有看法，就会不合群管他嘴长嘴短呢，是你要请的，又不是我求你的。也许在同事的眼里，我成熟了，可是我在不经意间发现自己已经堕落。

　　　　男人成熟的过程也是梦想泯灭的过程。男人年轻时憧憬着未来，指点天下，挥斥方遒，就象武侠小说里写的一样，一个刚出道的少年背着长剑，一心想着去挑战武林高手。而成熟男人懂得认可现实，不会有梦，不会异想天开。有句漂亮话叫“脚踏实地”，这似乎是在夸奖成熟男人，其实那是成熟男人的一种无奈。

　　　　成熟男人只会玩弄浪漫，而不再真正浪漫。正如笑话里说的，不成熟的男人被女孩子逗得脸发红，而成熟的男人会把女孩子逗得脸发红，男人成熟之后更加好色，然而会更隐蔽，常常可以听到看到这样的情节，一个少女在某某地受到某某成熟持重男人的关照，然后慢慢爱上他等等，于少女来说这是飞蛾投火，于成熟男人来说，不过是有意无意地设计的浪漫陷阱。当玩弄之后，浪漫便不再绪存，只会象赵老湿一样紧紧地说“这本来是件美好的事儿”，鬼才知道美不美好呢。　

　　　　在这个社会上生存，男人早晚有一天会成熟的。周伯通只是一个虚幻的角色，做梦时我也喜欢活在童趣的的世界里，但现实在一天天框正着自己的言行。上网的那一天，便迷上的网络，因为网络能带给我无拘无束的快乐，我不会在网上假装成熟，不会在网上圆滑处事，我宁愿在网上做个还不算老的老玩童，让成熟男人这个紧箍咒见鬼去吧。

品位男人

　　　多年以前，自己也曾年少，看见小说里、**中裤闭了摔呆了的主人公风流的样子，自己也想成为一名品位男人。我也想有一条精致的皮带，也想穿一件得体的西装，也想把打火机打得啪地一响装碧样地点燃香烟，也想在酒巴里喊声一声waiter~来杯调成啥啥样子鸡尾酒。然而事业上一事无成，经济上入不敷出，我当然没机会品位男人的滋味。

　　　品位不可以用秤来称，不可以用尺为量，通常只是一种评价，一种感觉。我写这篇东西的时候，试图找一种直白的表达方式，于是问了一些朋友，又用百度搜了一下，很遗憾，没什么收获。

　　　有的朋友说男人的品位是在不经意意流露出来的，听了一些女性朋友聊天，我大概描绘出品位男人所“流露”出的特征：品位男人处事很矜持，品位男人很幽默，品位男人很包容，品位男人有个性，品位男人讲究穿戴包装，品位男人举手投足追求优雅，品位男人多才多艺…。罗列了这么多，已经足够了，反正上面列的东西，我一样也不会也不能在“不经意间”“流”出来，单是列出表单，我已经够累的了。

　　　如果说这个特征还是不够明显，那么再进一步说说我的调研成果。想来想去，有一则笑话与我的思路不谋而合。话说有一位特殊工种的姑娘经营有方，在一块岁月宝地翘起玉腿做起了业务，旁边立了一个牌子，上书价目：草地十块，长椅二十，床上五十。一位身着杂牌衣服说话颠三倒四的大哥，从腰里排出五十大洋，对该**说：整。姑娘笑答：先生好有品位，是要床上的呀。大哥答道：品位个球，草地上，五次。

　　　想起这个笑话，我立时感悟到了，男人品位不品位，定性的说，就是床上和草地的区别；定量的说，就是五十与五个十的区别。人们所说的时尚、文化、质量、修养都是扯淡，说到核心，不过是一种方式罢了。

　　　也许有人会说，正是因为一个人的修养提高了，生存质量提高了，方式才会自然而然发生变化，男人才会有品位。我看不然，写这篇东西前上网闲逛，见一八挂新闻说田震的一场演出中，一名导演将一歌迷孩子抛下看台，还好孩子没摔怎么着。按说这导演的修养、质量、文化都不会输于我这个杂牌男人，他在日常与同人交往中一定会很有风度很有品位，我猜想当他找个小姑娘去玩，下车时肯定会绕过一圈去开车门，住酒店时会大方地给服务生小费，天啊，这么优雅这么风度的男人，却在大庭广众之下干出了这么不是人的事儿。说这件事的意思是想说明品位同地位没什么关系。只是地位有了，钱有了，环境有了，就会有那么一些男人去装模什么样地追求品位，叶公好龙而已。

　　　小民中讲求品味的确实不多，然而也不绝对，还是有那么一些人去搞品位的。我一个朋友象我一样没钱，却总是搞得品位十足。听他读写给太太的短信，臭词滥用文法不通，肉麻得我浑身起鸡皮疙瘩；每次出行前大家都在等他对着镜子梳来照去，好不容易梳完了吧，又脱下皮鞋擦个没完没了，直到大家忍无可忍，他才迈着京剧步走出来，唉，活脱脱大家风范；等大家到得饭店，这位大哥威严地对服务员说，我们要“用餐”了，天哪，东北人一万个人里能出一个把“吃饭喝酒”叫“用餐”的，听这话时，我已经倒在了桌子底下。

　　　记不起是谁说过，成为一个贵族，要经历三代以上的培养。我不是贵族，我祖辈也没出过贵族，大多数中国人都不是贵族，品位这东西，男人还是不追求的好，穷人明白这个道理：五次要比一次实在得多。

男人走向成熟的四大标志

成熟似乎是一件很残酷的事情，它代表了青春的流失和梦想的褪色。可是，走向成熟是人生的方向，况且，一种持久的平和的幸福人生离不开成熟。

男人成熟的标志

1、轻视异性

能够“轻视”异性，不把异性当回事，这是成熟的标志，所以把它放在第一条，因为它是人生迈向成熟的第一步能够不把异性当回事，这对于人们、尤其对于青少年来说，是困难的，唯其难，所以它才成为一种成熟的象征。 这里说“轻视异性”，不是指性别歧视，它既指男人不要把女人当回事，也指女人不要把男人当回事。肤浅的人可能会有肤浅的疑问：不把异性当回事，这，这能行吗，这不是太无情了吗？其实，这里说“轻视异性”，主要是指能够用一种平和、健康、冷静的心态理解和交往异性。轻视，不是拒绝对异性的好感和爱情，而是拒绝见到异性就心惊肉跳骨头软的不健康的心理和表现。 少男少女天真单纯，对异性充满了好奇心、神秘感，而这些都是不成熟的表现。有一天你会明白男人不过如此，女人也不过如此。我们可以对异性怀有好感，而不必好奇神秘。这神秘感好奇感将导致人们情绪的起起伏伏，为之欢欣鼓舞，为之痛不欲生，为之幸福，为之痛苦。也许恋爱中的人们不能保持应有的清醒，可是，在日常生活中却也能常常见到人们在异性面前的种种失态。不把异性当回事，不是让你对生活失去热情，而是少一些失望，少一些伤害，以及能够表现得自然和从容。

2、否定自己否定自己

不断地否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。只要你时时地反省和面对自己，你就会时时地否定自己。 认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。 在真理面前，没有谁有资格自负。有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。可是，人们往往认为自己总是对的，把傲慢当作成熟，把固执当作个性，最后只能是“追悔莫及”。其实人们的认识本就浅薄，再加上一切都处在不断地变化之中，你们如何能够不改变？事物在变化，时局在变化，真理也在变化，这就要你们不断在改变自己原来的认识，否定自己曾坚持的东西。 我曾向人们出示过在重大问题上少犯错误甚至不犯错误的诀窍，我说，当你遇到难以抉择的问题时，你要按照和你相反的想法去做，结果就是正确的。就是说，当你认为某事可做，你就不要去做，当你觉得不可做，这时你就要去做；如果你认为是正确的，你就要清醒，因为你认为它是正确的，所以它是错误的，如果你认为是错误的，同样，你要明白它是正确的。人们听后开始不信，后来在实践中却屡试不爽，并纷纷前来致谢。不信不妨试试。

3、学会宽容

宽容不仅象征成熟，宽容更是一种境界。幼稚的心从来不会宽容，他们偏激、暴怒、盲目行动、“疾恶如仇”，而且自己却屡犯不可“宽容”的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。另外，暴JUN和强Q也从不宽容，他们心胸狭隘、噬如命、杀人无数，最后，愚蠢只能导致他们的覆灭。 盲目追求抽象的正义，使“敌人”的观念在人们心里得到强化。实际上，没有谁是天生的敌人。记得哪位作家说过，一片落叶不经过全树的允许，是掉落不下来的。同样，一个人所以沦为了罪犯，并不仅仅是个人之过，整个社会都是有责任的。况且，在大多数情况下，所以敌人、罪犯都不过是权势强加的人为的定性，而并不是根据正义的标准。 宽容不是容忍，因为容忍仍是一种消极的反抗，这种并不明智的情绪其实是暗暗跟自己过不去。生活的阅历、生命的体悟，构成了宽容的前提与基础。宽容别人，也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理解，因此，宽容不但是一种成熟，也是智慧。其实，这“不宽容”也是值得宽容的，因为他们的幼稚。伏尔泰说，“我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则”。

4、重视简单

从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再把简单看作简单，或者说，不再轻视简单。真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。能够从简单处寻找和发现真理，你就得到了最深刻的真理。 无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。无知的人以及少年最常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是简单的，尽管他们能够举重若轻。一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一粒简单的沙子，哲学家可以通过它发现一个新的世界。 理论学术的建立，是在简单、原始概念之上的；思想的产生和深入，也是来源于人们对朴素世界、简单问题的深入思考。恩格斯有一个观点我觉得很好，他说哲学的根源“在于蒙昧时代的愚昧无知的观念”。我们可以作这样的理解，哲学（深刻的思维）就是来自对于简单事物和朴素世界的思考。如果真正懂得了简单，那么这个世界上就不存在复杂。

因此，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、习见的事件中领会和获得并不寻常的道理。

李菲雪名字含义

李菲雪名字的含义为硕果累累、受益匪浅、春华秋实、活泼开朗、花容月貌、风姿卓越、心地善良、谦谦君子、冰清玉洁之义。

李菲雪名字含义具体解析如下：

李读lǐ；李字音调为：上声；

李字声母为：L；李字韵母为：ǐ；

简体笔画：7画；李字五行为：木；

李字含义：李字指桃李、李子、李花、李树之义。

菲读fēi；菲字音调为：阴平；

菲字声母为：F；菲字韵母为：ēi；

简体笔画：11画；菲字五行为：木；

菲字含义：菲字指菲薇、芳菲、菲菲、花香之义。

雪读xuě；雪字音调为：上声；

雪字声母为：X；雪字韵母为：uě；

简体笔画：11画；雪字五行为：水；

雪字含义：雪字指高洁、雪花、雪白、纯洁之义。

李菲雪名字寓意

李菲雪名字寓指高贵、时尚、魅力、可爱、安康、贤淑之意。

与菲字搭配的名字有：李菲钦，李菲麟，李菲一，李菲婷，李菲谨

与雪字搭配的名字有：李森雪，李有雪，李萍雪，李润雪，李菡雪

李菲雪名字好不好

李菲雪名字整体一般，三才五格打分83分，具体好不好还需要结合个人生辰八字来查看，不懂八字的朋友可以直接找林大师帮你免费查看名字适不适合你。其中外格为凶。

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天地人三才为：金土木

三才寓意为：虽可顺利成功,达到目的,惟因基础不稳。　　

天格：8 （八卦之数）八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。　

地格：25 （荣俊） 资性英敏，才能奇特，涵养性情，可成大业。　

人格：21 （明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。

外格：12 （掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。

总格：32 （宝马金鞍）侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。

李姓宝宝名字大全

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