神农氏的传说？

　　《白虎通义·号》说，神农氏能够根据天时之宜，分地之利，创作了来招等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处，故号神农。《世本·帝系篇》则首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”，谓炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号。汉高诱注《淮南子·时则训》，提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来，说赤帝即炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝。《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能够播植百谷百蔬。东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》，都说烈山氏为炎帝。《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相并，说谬水西南经过厉乡南，水南有重山，就是烈山，山下有一个洞穴，相传是神农氏的诞生处，所以《礼记》称神农氏为烈山氏。而有关烈(厉、列)山氏称号的缘起，又有二说。《路史》认为，烈山原字当作列山或厉山，因神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为氏。刘城淮《中国上古神话》则认为炎帝为人神，放火烧山很猛烈，故为烈山氏。

　　《史记·五帝本纪》则隐喻炎帝与神农氏并非一人，说黄帝时，神农氏的时代已经衰落，诸侯之间互相侵伐，暴虐百姓，神农氏不能征讨，于是黄帝“修德振兵”，讨伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他俩伐灭后威望大振，于是代神农氏而有天下。神农氏不事征伐，这与《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合，怎么会变成炎帝这样“侵伐诸侯，暴虐百姓”的人呢？英勇善战的黄帝，竟然要与他“三战，然后得其志”。此外，《史记·封禅书》分列炎帝和神农氏为二人，徐旭生《中国古史的传说时代》也主张炎帝、神农氏为二人。

　　神农氏为什么想起来种五谷呢？《白虎通义》记载：“古之人民皆食兽禽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也”。这说明，神农氏所处的时代，是中国从原始畜牧业向原始农业业发展的转变关头。那时，人口已生育繁多，维持生计的是猎物和植物的查实。可是，天上的飞禽越打越少，地上的走兽越打越稀，所得食物难以裹腹。怎样才能解决人们的吃食问题？神农氏苦苦思索，可谓绞尽脑汁。

　　据《拾遗记》记载，一天，一只周身通红的鸟儿，衔着一棵五彩九穗谷，飞在天空，掠过神农氏的头顶时，九穗谷掉在地上，神农氏见了，拾起来埋在了土壤里，后来竟长成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是他教人确倒树木，割掉野草，用斧头、锄头、耒耜等生产工具，开垦土地，种起了谷子。

　　神农氏从这里得到启发：谷子可年年种植，源源不断，若能有更多的草木之实选为人用，多多种植，大家的吃饭问题不就是解决了吗？那时，五谷和杂草长在一起，草药和百花开在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，谁也分不清。神农氏就一样一样的尝，一样一样的试种，最后从中筛选出的稻、黍、稷、麦、菽五谷，所以后人尊他为“五谷爷”、“农皇爷”。

　　神农氏教民种五谷后，并不单单靠天而收，还教民打井汲水，对农作物进行灌溉。在这一高台的四角各有一口井，台中央有一口井水都 会波动。由于这一带历史上多次被黄河水冲击，黄水退后大量泥沙沉积，这些井多数都被埋在地下，现在仅找到一眼，在南面二百步分配权的地方。此井泉水清澈、甘甜，每天都有方圆近百里的人到这里取水，称为神水，说直接可以治病。

　　后人为了纪念神农氏尝百草、种五谷的伟大功绩，在这高台上修建了庙宇。传说神农氏生于农历正月初五，所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀，祈求五谷丰登。历代达官司贵人、文人学士到这里朝拜者比比皆是。据县志记载，三国时曹植来这里拜谒后，写下著名的《神农赞》，“少典之，火德成木。造为耒耜，遵民播谷。正为雅琴，以畅风俗不。”

　　五谷台神农氏的塑像，肩披树叶，头生双角，手捧五谷。墙上的壁画记录了他一生的主要功绩，除了开垦荒地，口尝百草，播种五谷，汲水灌溉外，还有日中为市，造陶器，尝药治病等。

　　农业的出现，人类的劳动果实已有剩余，这时，神农氏设立集市，让大家把吃不完，用不了的食物和东西，每天中午拿到集市上去交换，从而出现了中国社地原始的商品交易。

　　同时，他还发明了陶器，解决了人类的生活用具——器皿和陶盆、陶罐等。

　　神农氏的另一伟大功绩就是创始了中国医药和医术。

　　《纲鉴易知录》记载：“民有疾，未知药石，炎帝始草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一口而遇七十毒，神而化之，遂作文书上以疗民疾而医道自此始矣。”

每个人用的效果都不一样，还是要自己体验评价的。

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颜地是中国古代对姜部落首领的尊称，是中华民族的始祖，与黄帝有着同等崇高的地位。传说炎帝是因为懂得用火才成为部落之王的。从神农氏开始，姜部落共有九代炎帝。神农氏生了隗帝，隗成，明成，帝制，智毛，艾柯，柯盛迪余艾，并传了530年皇位。

炎帝身份传说

相传炎帝牛首名神农、隗偻、连山、烈山，其部落比黄帝早500年。颜地部落被称为神农，在颜地之前已经传了几个首领。在颜地时期，颜地被尊为颜地，因为他知道如何生火，因为颜地这个词由两种火组成。

也就是说炎帝原部落神农的一个成员因为能力特殊而被选为首领，并不是人们所夸大的。他是众神的后裔。然而，

神农氏是炎帝吗？

神农是颜地的说法仍有争议。争论双方各持己见。一方认为神农是颜地，两者是同一个人，只是称谓不同。另一方面，神农氏是神农氏，指神农氏的大人物无从追溯，却亲身经历了草药，而颜地是原始部落的首领，是华夏文明的始祖。

先说第一个说法。在湖南颜地陵的纪念馆里，人们崇拜颜地为神农，所以纪念馆里就有了颜地品百草的主题。可以看出，当地的人们认为神农和颜地是同一个人，而且据说颜地有一头牛，所以他尝遍了各种草药，从而知道了什么能吃，什么不能吃，并通知了他所在部落的人们，于是人们找到了赖以生存的食物。

就目前的情况来看，神农为炎帝的说法占了上风，得到了人们的认可。也许人们更愿意相信这种说法。然而，第二种说法并非空穴来风。我们来分析一下第二种说法的依据。

坚持第二种说法的人认为颜地和神农不是同一个人，也不一定在同一时期。一种说法是，神农不是某个人的名字，而是某个部落或某个职位的总称。比如像皇帝，每个朝代都有领袖，但每个朝代的领袖都叫皇帝。这样看来，皇帝是一个职位的总称，而不是某个人的称号。

神农家族过去包括神农时代，伏羲、女娲、神农之类的称谓是某个部落几代首领的统称，而不是唯一的君主。但后世学者往往众说纷纭。比如古蜀国的史书记载，很多人认为蚕顺从和鱼凫是古蜀国两代君王，但实际上蚕顺从和鱼凫是延续了几百年的两个古蜀国王朝，每个王朝都有十几代。

根据古代史书对神农的世代记载，神农的统治持续了70代，直到黄帝部落兴起才衰落。

神农的统治持续了大约2000年。可以推断，神农的统治始于约7000年前，约5000年前。

但是炎帝的记载和神农的记载明显不同。与神农不同，炎帝的称号是给某一个人的，还是给几代部落首领的，有争论。有人认为炎帝是一个人的称号，也有人认为炎帝是一代人所有领袖的称号。

有人认为炎帝是一代***的统称，炎帝经历了八代。第一个炎帝叫神农，他的时间比黄帝早几百年。与黄帝同时代的炎帝是第八代炎帝，他的名字叫王禹。这种说法把颜地和神农联系在一起，即颜地和神农都是同一个部落首领的称号。同一个部落首领有不同的名字并不奇怪，但是神农无论是七十代还是十七代，显然都和炎帝的八代不匹配。所以从这个角度来说，炎帝和神农是同一个人是值得怀疑的。

颜地故里之争

就像颜地的身份一样，颜地的家乡也有这个巨大的争议。目前，颜地的家乡有六个纠纷：陕西宝鸡、陕西连山、湖南会同、湖南炎陵、湖南株洲、湖北随州、陕西高平、河南柘城县。

颜地部落的活动范围在黄河中下游。当它在姜水时，这个部落开始繁荣起来。起初，它把首都设在陈迪，后来又迁都曲阜。而姜水这个地方，有的说是今天宝鸡市渭滨区的清江，有的说是今天宝鸡市岐山县。众说纷纭。

而且，正是因为当时颜地部落的游泳和长途跋涉，才流传到现在。颜地家乡有后勤处，分别分布在陕西、湖南、湖北、陕西、河南。根据一些古籍记载，当时颜地部落迁徙的地点对应的是现代的陕、鄂、湘一带，所以说这些地方都说是颜地的故乡，并没有错。

但在这些地方中，陕西宝鸡的可能性最大，依据最多。据考古发现，宝鸡渭河流域有700多处旧石器时代和新石器时代的人类遗存，20多平方公里的市区内有80多处距今8000-4000年的古遗址。从出土的关陶道园、北首岭、堡、石嘴头等遗址来看，序列完整，真实地反映了新石器时代宝鸡地区先民在不同历史时期的社会组织、生产生活状况。

这些确凿的证据证明，陕西宝鸡曾经是我们祖先生活的地方，但生活的时间还在延续。这证明宝鸡地区在我们的历史初期就有人居住，这些人可能是我们的祖先，颜地部落，——。

人物越是神秘，越是受到后人的敬仰和好奇，炎帝作为华夏文明的始祖，更是受到后人的尊崇。但由于时间相隔较远，我们能了解到炎帝生活的那个时代的文明，是一些出土的文物和一些古籍的记载。

校易搜：也许是因为这种奇异的颜色，颜地的形象更加神圣，就像高悬的阳光。文明看得见摸不着猜不着，却一直照耀着大地，这也许就是中华文明的辉煌。