拜占庭历史概述

　　在黑暗时代和中世纪，拜占庭是一个非常强盛并且持久的优秀文明。在罗马灭亡之前，古罗马帝国由两部份组成：西罗马帝国以意大利为中心，东罗马帝国则环绕着整个土耳其和黑海区域。当罗马遭到野蛮民族进攻，最终四分五裂之后，帝国的西半部份一直保持着昔日辉煌的荣誉称号。而从公元十五世纪到中世纪的末期，帝国的东半部份定都在拜占庭（Byzantium，就是原来的君士坦丁堡），这一称号的始创者是十四世纪古罗马的君士坦丁大帝。

　　从那时候起，拜占庭王朝所面临的最大问题，就是如何应付那些处于黑暗时代的野蛮民族的疯狂进攻。按照ES的说法，Byzantine一词是从原本的Byzantium演变而来，后者是古希腊的一座城市，靠近博斯普鲁斯海峡（Bosphorus），是连接黑海与爱琴海的重要通道。当整个罗马帝国崩溃于野蛮民族的入侵时，君士坦丁堡倚仗着固若金汤的防御工事和便捷的海上通道而幸免于难。在那个时代，任何其它文明都无法与拜占庭王朝的舰队相抗衡，即使陆上的补给线被土耳其、波斯和一些东部的野蛮民族完全切断，拜占庭仍然能够通过海上通道获得所需要的一切物资。这一特殊的地理位置使得拜占庭能够通过海上贸易积累大量的财富，而且这还是当时西方与中国之间唯一的贸易通道。ES的工作人员谈到，Nomisma，一种拜占庭的货币，在地中海区域流通了将近800年。拜占庭的海军能充份保证贸易航线的自由畅通，许多阿拉伯的舰队都被其彻底击溃。拜占庭的海军使用着在当时西方比较先进的希腊火器。除了强大的海军之外，拜占庭人还拥有一支训练有素、纪律严明的陆上部队。拜占庭的军队里。有来自罗马、希腊、哥特和中东地区的士兵，他们都受过很好的训练，装备了精良的武器，拜占庭的陆军是当时最出色的军团之一。

　　历史上的拜占庭王朝，一直努力着想恢复昔日古罗马帝国的荣耀时代。最初的尝试者是查士丁尼一世（Justinian I），拜占庭王朝的第一任统治者。他的将军，贝利萨留（Belisarius）统率着那一时代西方最强大的军团，贝利萨留曾经在意大利打败了奥托哥特人，在东方击退波斯帝国的入侵，并将拜占庭的势力范围扩大到了北非，这使得拜占庭的周边国家都心甘情愿地向其俯首称臣。然而阿拉伯势力的进攻，使得这些辉煌的胜利逐渐蒙上阴影。在公元七世纪和八世纪，阿拉伯人先后攻占了埃及、北非和西班牙不断侵蚀着拜占庭王朝的领土，就连小亚细亚也在公元十一世纪初被攻克了，这使得拜占庭王朝失去了最重要的食物与马匹的供给来源。同时，拜占庭王朝还要应付意大利盟友的突然反叛。

　　在遭到邻邦意大利的背叛，并疲于应付阿拉伯和土耳其进攻的拜占庭王朝，最终灭亡了。公元十四世纪，土耳其人占领了埃迪尔内（Adrianople）。公元1453年，土耳其的军队攻陷了君士坦丁堡，终结了盛极一时的拜占庭王朝。

　　君士坦丁王朝

　　君士坦丁一世 Constantine the Great 306年—337年 原为四帝共治制中的西帝，后击败其他诸帝，成为罗马帝国唯一的统治者

　　君士坦提乌斯二世 Constantius II 337年—361年 君士坦丁一世之子，统治帝国东部，其弟君士坦斯二世死后统治整个罗马

　　叛教者朱利安 Julian the Apostate 361年—363年 君士坦丁一世的侄子，在君士坦提乌斯二世死后统治整个罗马，死于与波斯的战争

　　军人统治

　　约维安 Jovian 363年—364年 瓦伦丁尼安一世之弟，被兄长任命为东部皇帝

　　瓦伦丁尼安-狄奥多西亚王朝

　　瓦伦丁尼安一世 Valentinian I 364年—375年 军人，在约维安暴卒后被军队拥立为全罗马皇帝，但不久将东部交给其弟瓦伦斯管理，自己只统治西部

　　瓦伦斯 Valens 364年—378年 军人，瓦伦丁尼安一世之弟，被兄长任命为东部皇帝

　　格拉蒂安 Valens 378年—379年 瓦伦丁尼安一世之子，原为西部皇帝，在瓦伦斯阵亡后为全罗马皇帝，不久将东部帝国交给狄奥多西一世，自己只统治西部

　　狄奥多西一世 Theodosius I 379年—395年 军人，被格拉蒂安任命为东部皇帝，与瓦伦丁尼安一世的女儿结婚，后成为全罗马帝国的皇帝；狄奥多西一世去世后，罗马帝国永久分裂，东部帝国发展为拜占庭帝国

　　狄奥多西亚王朝（395年—457年）

　　阿卡狄奥斯 Arcadius 395年—408年 狄奥多西一世之子

　　狄奥多西二世 Theodosius II 408年—450年 阿卡狄奥斯之子

　　马尔基安 Pulcheria 450年—457年 拜占庭军人，由权臣阿斯帕尔拥立，与阿卡狄奥斯之女结婚

　　利奥王朝

　　利奥一世 (拜占庭) Leo I 457年—474年 在马尔基安死后由阿斯帕尔拥立

　　利奥二世 (拜占庭) Leo I 457年—474年 利奥一世的外孙，芝诺之子

　　芝诺 (罗马帝国) Zeno 474年—475年 利奥一世的女婿，被军人和贵族集团推翻

　　巴西利斯库斯 Basiliscus 475年—476年 利奥一世的妻弟，被阴谋集团拥立为帝，后皇位被芝诺夺回

　　芝诺 (罗马帝国) Zeno 476年—491年 复位

　　阿纳斯塔修斯一世 Anastasius I 491年—518年 朝臣，被元老院推举为皇帝，与芝诺的遗孀结婚

　　查士丁尼王朝

　　查士丁一世 518年 - 527年，守卫帝都的将领

　　查士丁尼一世 527年 - 565年，查士丁一世之侄

　　查士丁二世 565年 - 578年，查士丁尼一世之侄

　　提比略二世 578年 - 582年，查士丁二世的养子

　　摩里士 582年 - 602年，提比略二世的女婿，被弗卡斯推翻

　　弗卡斯 602年 - 610年，拜占庭军人，推翻摩里士，导致萨珊王朝国王库思老二世出兵干预，被希拉克略推翻并杀死

　　希拉克略王朝

　　希拉克略 610年 - 641年，亚美尼亚贵族，拜占庭帝国的阿非利加行省总督之子，击退库思老二世，推翻弗卡斯夺取皇位

　　君士坦丁三世 641年，希拉克略之子

　　赫拉克洛纳斯 641年，希拉克略之子，被推翻

　　君士坦斯二世 641年 - 668年，君士坦丁三世之子

　　君士坦丁四世 668年 - 685年，君士坦斯二世之子

　　查士丁尼二世 685年 - 695年，君士坦丁四世之子，被列昂提推翻

　　列昂提 695年 - 698年，拜占庭将领，推翻查士丁尼二世夺取皇位，被废黜并处决

　　提比略三世 698年 - 705年，拜占庭将领，推翻列昂提夺取皇位，被废黜并处决

　　查士丁尼二世 705年 - 711年，在保加利亚国王帮助下复位，后被菲利皮科斯推翻并被杀害

　　711年至717年

　　菲里皮科斯 711年 - 713年，亚美尼亚军人，推翻查士丁尼二世夺取皇位，被军队废黜

　　阿纳斯塔修斯二世 713年 - 715年，菲里皮科斯的秘书，被军队拥立为皇帝，又被军队推翻

　　狄奥多西三世 715年 - 717年，税官，被军队拥立为皇帝，被利奥三世推翻

　　伊苏里亚王朝

　　利奥三世 717年 - 741年，生于叙利亚的拜占庭将领，推翻狄奥多西三世夺取皇位

　　君士坦丁五世 741年，利奥三世之子，被阿尔塔瓦兹德推翻

　　阿尔塔瓦兹德 741年 - 743年，亚美尼亚军人，利奥三世之女婿，推翻君士坦丁五世，后被打败并废黜

　　君士坦丁五世 743年 - 775年，复位

　　利奥四世 775年 - 780年，君士坦丁五世之子

　　君士坦丁六世 780年 - 790年，利奥四世之子

　　伊琳娜女皇 780年 - 790年，利奥四世的妻子，君士坦丁六世之母，与君士坦丁六世共治

　　君士坦丁六世 790年 - 797年，792年前为唯一皇帝，之后与伊琳娜共治

　　伊琳娜女皇 792年 - 797年，与君士坦丁六世共治

　　伊琳娜女皇 797年 - 802年，唯一皇帝，被帝都贵族废黜

　　802年至820年

　　尼基弗鲁斯一世 802年 - 811年，财政大臣，被贵族拥立为皇帝

　　斯陶拉基奥斯 811年，尼基弗鲁斯一世之子，被米海尔一世推翻

　　米海尔一世 811年 - 813年，尼基弗鲁斯一世的女婿，推翻斯陶拉基奥斯夺取皇位，被军队推翻

　　利奥五世 813年 - 820年，拜占庭将领，受军队支持登上皇位，被谋杀

　　弗里吉亚王朝

　　米海尔二世 820年 - 829年，君士坦丁六世之女婿，谋杀利奥五世夺取皇位

　　狄奥菲洛 829年 - 842年，米海尔二世之子

　　米海尔三世 842年 - 867年，狄奥菲洛之子，被亲信巴西尔一世推翻并杀害

　　马其顿王朝

　　巴西尔一世 867年 - 886年，马其顿农民，属亚美尼亚族；杀害米海尔三世夺取皇位

　　利奥六世 886年 - 912年，名义上是巴西尔一世之子，实际上可能是米海尔三世的儿子

　　亚历山大 912年 - 913年，巴西尔一世的第三子

　　君士坦丁七世 913年 - 959年，利奥六世之子

　　罗曼努斯一世 919年 - 944年，君士坦丁七世的岳父

　　罗曼努斯二世 959年 - 963年，君士坦丁七世之子

　　尼基弗鲁斯二世 963年 - 969年，卡帕多细亚贵族，与罗曼努斯二世的遗孀赛奥法洛结婚，被谋杀

　　约翰一世 969年 - 976年，赛奥法洛的情夫，谋杀尼基弗鲁斯二世夺取皇位

　　巴西尔二世 976年 - 1025年，罗曼努斯二世之子

　　君士坦丁八世 1025年 - 1028年，罗曼努斯二世之子

　　佐伊 1028年 - 1041年，君士坦丁八世之女

　　罗曼努斯三世 1028年 - 1034年，佐伊的第一任丈夫，与妻子共治

　　米海尔四世 1034年 - 1041年，佐伊的第二任丈夫，与妻子共治，被侄子推翻，不久病死

　　米海尔五世 1041年 - 1042年，米海尔四世的侄子，被提升为共治皇帝，发动政变废黜米海尔四世和佐伊一世，成为唯一的皇帝，后被帝都贵族废黜

　　佐伊 1042年 - 1050年，复位

　　狄奥多拉 1042年，佐伊之妹，与其姐共治

　　君士坦丁九世 1042年 - 1050年，佐伊的第三任丈夫，与妻子共治

　　君士坦丁九世 1050年 - 1055年，唯一皇帝

　　狄奥多拉 1055年 - 1056年，佐伊之妹，唯一皇帝

　　1056年至1059年

　　米海尔六世 1056年 - 1057年，拜占庭将军，被狄奥多拉选为继承者，被帝都贵族推翻

　　伊萨克一世 1057年 - 1059年，拜占庭军人，受贵族支持取代米海尔六世，又被贵族废黜

　　杜卡王朝

　　君士坦丁十世 1059年 - 1067年，被推翻伊萨克一世的贵族集团拥立为帝

　　米海尔七世 1067年 - 1078年，君士坦丁十世之子

　　罗曼努斯四世 1068年 - 1071年，卡帕多细亚贵族，与君世坦丁十世的遗孀结婚，与米海尔七世共治，因曼齐克特战役失败被废黜

　　尼基弗鲁斯三世 1078年 - 1081年，安纳托利亚贵族，推翻米海尔七世，后被阿历克塞一世废黜

　　科穆宁王朝

　　阿历克塞一世 1081年 - 1118年，伊萨克一世之侄甥，与君士坦丁十世的孙侄甥女结婚，推翻尼基弗鲁斯三世

　　约翰二世 1118年 - 1143年，阿历克塞一世之子

　　曼努埃尔一世 1143年 - 1180年，约翰二世之子

　　阿历克塞二世 1180年 - 1183年，曼努埃尔一世之子

　　安德洛尼卡一世 1183年 - 1185年，阿历克塞一世之孙，约翰二世之侄甥，被贵族推翻并杀害

　　安格洛斯王朝

　　伊萨克二世 1185年 - 1195年，阿历克塞一世的曾孙

　　阿历克塞三世 1195年 - 1203年，伊萨克二世之弟，推翻其兄并将之弄瞎，被十字军废黜

　　伊萨克二世 1203年 - 1204年，复位

　　阿历克塞四世 1203年 - 1204年，伊萨克二世之子，与其父共治，被阿历克塞五世推翻杀害

　　尼古拉·科纳波斯 1204年，被元老院选为皇帝，本人拒绝接受，被阿历克塞五世杀害

　　阿历克塞五世 1204年，阿历克塞三世的女婿。1204年，第四次十字军占领君士坦丁堡，建立拉丁帝国，拜占庭皇室流亡

　　尼西亚帝国

　　也称为拉斯卡里斯王朝，是君士坦丁堡被十字军攻陷后拜占庭流亡贵族建立的政权之一

　　君士坦丁·拉斯卡里斯 1204年，未正式加冕

　　狄奥多尔一世 1204年 - 1222年，阿历克塞三世的女婿

　　约翰三世 1222年 - 1254年，狄奥多尔一世的女婿

　　狄奥多尔二世 1254年 - 1258年，约翰三世之子

　　约翰四世 1258年 - 1261年，狄奥多尔二世之子

　　巴列奥略王朝

　　米海尔八世 1259年 - 1282年，约翰四世的摄政，后废帝自立

　　安德洛尼卡二世 1282年 - 1328年，米海尔八世之子

　　米海尔九世 1294年 - 1320年，安德洛尼卡二世之子，与父亲共治

　　安德洛尼卡三世 1328年 - 1341年，米海尔九世之子，安德洛尼卡二世之孙

　　约翰五世 1341年 - 1376年，安德洛尼卡三世之子

　　约翰六世 1347年 - 1354年，约翰五世的岳父，与约翰五世共治

　　安德洛尼卡四世 1376年 - 1379年，约翰五世之子，推翻了自己的父亲

　　约翰五世 1379年 - 1390年，第一次复位

　　约翰七世 1390年，安德洛尼卡四世之子，推翻约翰五世

　　约翰五世 1390年 - 1391年，第二次复位

　　曼努埃尔二世 1391年 - 1425年，约翰五世之子，安德洛尼卡四世之弟

　　约翰八世 1425年 - 1448年，曼努埃尔二世之子

　　君士坦丁十一世 1449年 - 1453年，曼努埃尔二世之子，约翰八世之弟。1453年君士坦丁堡被奥斯曼帝国攻陷，拜占庭帝国灭亡

要分而论之：

一：

古代欧亚的交界地--诸文明的汇聚区和传播区

陈恒

提要：人类的交往的过程就是不同的文化汇聚、升华的过程。西部亚洲、中部亚洲在东方文化、西方文化交流事业中就扮演着"桥梁"的角色，这些"桥梁"不仅渡送东方文明到西方，而且渡送西方文明到东方，同时"桥梁"自身独特的文化，对东西方文明也产生了很大的影响；就是属于"桥梁"本身的各文明之间也是互动的。以西亚、中亚为中心的古代世界文化交流过程是极其复杂的，要想在一篇简短的论文中把这一问题解决，几乎不可能。本文拟就这一地区文明传播的情况作一分期并简要分析各时期内的大致情况。

一

人类自身的历史就是各种不同文化相接触、碰撞、交流的整体史。这种不同的文化用文化地理学家的话来说就是不同的文化圈（亦称文化区或文化地域），即人们根据生产方式、语言、宗教、政治形态、日常生活、房屋构造、风俗以及对自然适应的各种文化现象的差别所划分的地域。伴随地理大发现而来的殖民大扩张，使得欧洲人对自身以外的诸文化研究热心起来，尤其是第一次世界大战的爆发，惊醒了西方人关于进步的理想之梦，西欧中心论受到了挑战，而二战后的亚非拉民族民主运动的高涨更使这一问题凸显，使人们不得不以新的眼光对待欧洲以外的历史和西方文明以外的文明。思考诸如人类文明是怎样产生的？每个文明自身的发展过程如何？各文明之间是如何交流的？等等，诸如此类的问题。为此，各家各派提出了观点迥异的说法，试图为纷纭复杂、变化万千的世界历史构筑体系，揭示规律。关于文明的起源问题，有"埃及源流说"、"西亚源流说"、"中国源流说"等主张；关于文明发展的情况最具代表性的是"文明生态史观"，德国的斯宾格勒把世界上的各种文化视为有机体，它们都要经历一个起源、生长、衰落与解体的过程，确切地说犹如人一样，有其童年期、青年期、壮年期，或者说如季节一样，须经历春、夏、秋、冬各季；至于各个文明之间的交流问题由于欧亚内陆地区特殊的地理位置，自然也就成为人们关心的焦点。

这里所谓欧亚内陆区是指我们现代人眼中的西亚、中亚地区。不过作为地理概念的"西亚"、"中亚"一词由于历史的关系，很难有一个让众人认同的确切的定义。一般来说"西亚"（又称为"西南亚"）指的是中国西部边疆以西，直到地中海东部沿岸的一大片土地，西北包括小亚细亚半岛，西南包括阿拉伯半岛。东北有靠近中国的阿姆河流域的很多地方，东南有靠近印度河流域以西的很多地方。北边靠近里海，南边即是印度洋；这一地区大致包括现代的阿富汗、伊朗、土耳其、塞浦路斯、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、科威特、沙特阿拉伯、也门共和国、阿曼、阿拉伯联合酋长国、卡塔尔和巴林等国。"中亚"主要是指现代的哈萨克、吉尔吉斯、塔吉克、土库曼、乌兹别克和蒙古人民共和国以及中国的蒙古、西藏、新疆三个自治区。

如果说西亚、中亚在东西方文化交流事业上单纯起着桥梁的作用，那也还简单。但事实不是如此。西亚、中亚的古代国家在传播其他国家文化的同时，也发展了自身独特而灿烂的文化--有被称为"苏美尔文化"者、有被称为"巴比伦文化"者、有被称为"波斯文化"者、有被称为"希腊化文化"者、有被称为"阿拉伯文化"者、也有被称为"蒙古文化"者，等等，不一而足。因此，我们要想探明古代东西方文化交流的真实情况，就不能跳过或忽略这些文化的存在。这些"桥梁"渡送了东方文明到西方，反过来又渡送了西方文明到东方，同时"桥梁"自身独特的文化，对东西两面又各自产生了很大的影响；就是属于"桥梁"本身的各文明之间也是互动的。游牧文明与农耕文明是古代世界的两大主要文明。从发展阶段来看，在多数地区，如中亚，是游牧文明先于农耕文明；在少数地区，如西亚，据近年来研究，是农耕文明先于游牧文明。于是这个"桥梁"中的两个世界之间就发生着千丝万屡的联系，进行着和平的、有时也是暴力的交往。交往的过程也就是不同的文化在这里汇聚、升华的过程，形成了世界历史上独特的文化现象：人类物质文明和精神文明的创造可以随着时代的演进而络绎往返。这一过程如下图所示：

以西亚、中亚为中心的古代世界文化交流过程是极其复杂的，要想在一篇简短的论文中把这一问题解决，这几乎是不可能的。本文拟就这一地区传播文明的情况作一分期并简要分析各时期内的大致情况。

二

一．前古典时期的东西方文明交流大概在今天仍有许多人持充足的理由相信：西方文明与世界其他地区诸文明迥然不同，是由古希腊--罗马文明经由中世纪的基督教文明而到近代的工业文明独立发展演变而成的。甚至有人把工业革命后的欧洲政治、经济、法律、文化、教育制度等常常被直接归结为古希腊--罗马文明"固有本质"的衍化。文艺复兴时期的法国古典学者约瑟夫·斯卡利杰就指出希腊人受益于非希腊人的成就。

其实在古代，米利都的赫开泰乌斯认为：希腊人长期以来就是埃及文明的子孙。希罗多德指出希腊的一个主要城邦底比斯的创建人卡德摩斯就是属于闪族的腓尼基的一个王子，并且指出希腊的许多神名来自埃及。文艺复兴时期的法国古典学者约瑟夫·斯卡利杰（JJScaliger，1540-1609）也指出希腊人受益于非希腊人的成就。伟大的科学史专家乔治·萨顿说："希腊科学的基础完全是东方的，不论希腊的天才多么深刻，没有这些基础，它并不一定能够创立任何可与其实际成就相比的东西。……我们没有权利无视希腊天才的埃及父亲和美索不达米亚母亲"；怀特海也说："我们从闪族人那里继承了道德和宗教，从埃及人那里继承了实践"（1937）。自本世纪八十年代以来，这种认为"西方"自古希腊--罗马以来就自成一个文明传统的观点开始从根本上遭到质疑。现在越来越多的学者发现，"西方"文明实际上"起源"于非西方--更确切说是古代"东方"诸文明。

事实已经证明：东方的各种文明--苏美尔文明、埃及文明、赫梯文明、巴比伦文明、希伯来文明以及印度文明等等--对古希腊文明都有较大的贡献，尤其是赫梯文明扮演了古代东方和古代欧洲的桥梁作用。早在公元前三千多年以前，在今日所说的近东一带，包括美所不达米亚、小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及等地区，就已建立了高度发达且严密的政治和文字系统国家。这一近东文化圈与邻接地区建立了密切的往来关系，不仅有政治、军事、商业、技术上的交流，而且更有语言、文学、艺术上的互渗。

公元前三千年左右，在地中海世界东部的爱琴海一带，产生过一个繁盛的克里特文明，这种文明同亚非大陆的关系非常密切，深受西亚和埃及诸文明的影响，而当时的欧洲--"希腊地区"，还是一个蒙昧未开化的区域。和希伯来人不同，希腊人和美索不达米亚自身没有直接的联系，但是在迈锡尼时代，希腊人和美索不达米亚人的近邻赫梯人、迦南人有着密切的政治、经济之联系。通过南安那托利亚的城市、迦南、塞浦路斯和克里特传送着物质与精神的财富——毫无疑问，这些东西将在希腊土壤中扎根。几年前在希腊底庇斯发现的令公众惊奇的地窖中的圆柱形印章并没有使考古学界震惊，可以肯定的是未来在希腊大地上将会发现众多的此类物品。二十世纪早期英国考古学家吴雷在叙利亚奥隆特斯（Orontes）河口附近阿尔·敏纳（Al Mina）的挖掘，证实至少在公元前九世纪末期以前，优卑亚岛上的希腊人就已来到此地（当时可能叫Posideion），大量的出土文物表明希腊人把此地当作一个贸易货栈，说明这一时期希腊已和西亚地区有了很强的贸易往来。这个贸易点繁荣昌盛达好几百年之久，希腊人以此为据点并进而与两河流域进行直接的贸易往来。这种贸易把西亚的青铜器、珠宝、象牙饰品等传到希腊，与此同时，由于西亚社会动荡，不仅许多物品出口到希腊，同时相当数量的工匠也来到希腊世界寻求生路。他们在克里特建立起自己的手工作坊，从事珠宝饰品加工，并制作青铜器，另有一部分工匠甚至到达了阿提卡。这样的交往和联系对希腊文化产生了不可估量的影响；不只是在西亚，古希腊人在埃及的尼罗河支流卡诺色斯河也建有诺克拉底斯（Naukratis）商站。埃及法老萨美提克一世（Psammetichus I，公元前663-前609年）为争霸的需要，建立了一只强大的陆军和舰队，他的士兵大多数是希腊雇佣兵，他还邀请了许多希腊商人在埃及定居，诺克拉底斯就是在这时建立起来的。到法老阿美西斯（Amasis，公元前578-前525年）时答应希腊人可以把这这里建造成一个纯粹的希腊城市，在这里，可按照自己的形式建造庙宇，并且按照自己的愿望经营市场，此后，诺克拉底斯就成了埃及和希腊以及其他地中海国家的商业中心了。可想而知，希腊人从这里学习了多少埃及人的知识。在艺术方面，被称为"原始科林斯风格"（约公元前720-前640年）时期的陶器，就有明显地存在东方痕迹。这些东方化的陶器普遍采用东方纺织品或金银工艺品上撷取的图案、动物形象及神话人物。因此，包括希腊在内的这种地中海东部的早期文明，与其说是欧洲的，不如说是属于东方的更为贴切。

随着迈锡尼文明的衰落，早期希腊与近东的这种联系便结束了。这种局面直到公元前八世纪时才被突破，那时希腊人走出了他们的"黑暗时代"，并再次被东部邻居的杰出成就所震惊。这一时期，迦南的腓尼基人把字母传给希腊人，而腓尼基字母又是从埃及象形文字演化来的，后来希腊字母又演化成拉丁字母，并最终成为西方各国的字母；同时，在小亚细亚的米利都学派开始研读巴比伦天文学家的作品，从巴比伦人那里引进了日钟、日晷以并把一日分成十二个部分，开始进行天文学研究，这在后来雅典的哲学学派达到了高峰。到公元前五世纪希腊人进入黄金时代，它在艺术、建筑、哲学和文学方面几乎都表现出了东方传统的影响。

东方文明对人类的贡献经过希腊、希伯来和基督教一直向西流传，最终到达了近代西方世界。在技术上，这种贡献包括在人们生活中司空见惯的车轮和播种机器；在科学上，则包括对天文学研究的肇始、六十进位制的数字系统——直到今天还在使用，如用度来划分圆，把小时分成分、秒等。美索不达米亚的天文观测最终导致了季节的划分和月相的固定。伴随天文学而来的星相学，美索不达米亚人发明了黄道的名称——公牛座、双星座、狮子座、天蝎座等等；那种认为哲学起源于希腊的流行说法显然是荒谬的。许多世纪之前，埃及人就提出了对宇宙本质、人类社会伦理问题的许多想法。希腊人的贡献，勿宁说是使哲学发展为比以前内容更为广泛，包罗万象了；在政治上美索不达米亚把它政治制度中最重要的二项内容传给了西方文明——城邦和神圣王权的概念。城邦制度分布在整个地中海周围的大多数地区，王权——君权神授的概念，君应向神们述职的概念——传入西方社会的本质之中。今天英国君主的加冕仪式可以说是美索不达米亚仪式的再现；在法律上美索不达米亚把成文法传给了西方。或许这并不是夸张，美索不达米亚的法律照亮了文明世界的大多数地方。希腊和罗马通过近东的接触而受到影响，伊斯兰世界只是在征服了现在的伊朗，即古代美索不达米亚的中心地带之后才有了正式的法典。究竟现在的法律中有多少因素可以追溯到美索不达米亚已可断定，就如英国历史学家赛格斯（HWFSaggs）在其所著《伟大属于巴比伦》一书中所说的："有关抵押方面的法律最终都可追溯到……古代近东"。

希腊文学也表明它受了许多美索不达米亚的影响。如，美索不达米亚的洪水故事和希腊神话中的丢卡利翁的传说相似，丢卡利翁造了一艘船，靠它渡过了洪水，而洪水却毁灭了其他人类。美索不达米亚神话中的屠龙题材在希腊传说中也有类似的传说，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事，他们两个都杀了几个怪物。上帝为惩罚人类而施的瘟疫是希腊和美索不达米亚神话中的题材。希腊和美索不达米亚的阴府也惊人的相似，两者的阴府都是灰暗的地方，与现实的世界相分离，来世与现实只靠一条不祥的河连接着，死者由此河运送。同样地，希腊为死者所作的挽歌，似乎在苏美尔人的作品中也有相似的地方，这部作品最近已由莫斯科普希金博物馆从泥版文书中翻译过来。作品中一位美索不达米亚诗人以夸张的语言哀叹他父亲和妻子的去世。甚至希腊史诗的形式，通过其他媒介影响的《伊利亚特》和《奥德赛》，在美索不达米亚的史诗中也可找到它的原型。这时腓尼基的神也传入希腊，如在腓尼基神话里有一个神叫做"浦昂"（锤子神），后来被希腊人改称"皮格梅"，意思是"拳头大的神"。

在希腊"智慧"文学里，学者们直到最近才发现来自美索不达米亚的原型。《伊索寓言》中的几个故事在苏美尔中都有原型，公元前18世纪的两河流域《农人历书》版本中的劝导词和赫西俄德的《田工农时》奇异的相似。许多苏美尔的对话现在正被拼凑在一起以图翻译过来，这些或许可以证明一些作品如柏拉图《对话集》中存在一些来自美索不达米亚的原型。

因此，追本溯源，倒是亚、非地区的文化影响了希腊文化，尤其是从公元前750年到公元前650年的一个世纪里，希腊文化深受东方文化的影响。鉴于上述史实，英国学者奥斯文·穆瑞在1993年首次提出了"东方化时代"的概念，立即受到学者们的普遍接受，这个新的观点第一次从本质上肯定了东方文化对希腊文化的影响。由此我们可以知道，在古代地中海世界，原先就存在过一种希腊因素和东方因素相汇合的文化。当然，这种汇合并不是简单的"合并"，双方的关系是互动的，并不是始终一方对另一方一边倒的强势影响，究竟是谁对谁的影响大，是由不同时期各种具体而复杂的因素决定的。

二．古典时期的东西方文明之交流在西方，"古典"一词用于历史时期时，有广、狭两种含义。至于前者，有人认为古典时期在希腊是从公元前600-前300年，在罗马是从公元前300-公元300年；也有人认为大致是指公元前十世纪至公元前五世纪希腊、罗马的文化艺术；还有人认为整个古代希腊文明（甚至包括罗马文明）都可称之为古典文明，因此希腊--罗马时代被称之为古典时代或古典世界；甚至有人认为西方古典文明包括古代西亚、北非、南亚、中亚的传统；西方（欧洲）古典时代应从公元前1000年代初古希腊文化算起，加之以罗马古代共和国至帝国，而结束与公元476年西罗马帝国灭亡，或延长至东帝查士丁尼（公元527-565年）时代。这时又因蛮族入侵，结束了欧洲古典文化，所以西方（欧洲）古典时代，是介于先后两次大规模的蛮族入侵的历史事变之间，亦即古欧洲第一次和第二次黑暗时代之间。狭义上来说是指介于古朴时期（公元前8-前6世纪）和希腊化时期之间的那段时期；而在这个时代中真正的古典阶段约出现于公元前460-前430年之间--阿提卡和伯罗奔尼撒出现一种生气勃勃、无与伦比的发展时期。

一般来说，在希腊文化史上，公元前5世纪称为古典盛期，下一个世纪则称为古典后期，有时也以世纪为专名而分别称之为"五世纪"和"四世纪"（不加公元前字样）。严格地说古典盛期在希腊是从公元前480年波斯人失败开始到公元前323年亚历山大大帝去世为止，在罗马是从前一世纪开始直到公元14年奥古斯都去世为止（这段时间也就是罗马史上的"黄金时代"）；也有人认为是从马拉松战役开始，而古典后期则在前330年结束，并不完全等于整个世纪。本文所考察的对象就是狭义上的古典时期。

这一时期西方文化对东方文化的吸收主要是因希波战争的爆发而得到加强。古波斯帝国是雅利安人中的波斯人居鲁士二世于公元前550年灭米底，进而向外扩张而建立的。雅利安人这个名称是从雅利安语系而来的，属于雅利安语系的人有印度人、希腊人、罗马人、日耳曼人、克尔特人以及斯拉夫人等等。波斯人，在语言方面，也属雅利安语系。不过这种人虽同属雅利安语系，他们的骨骼、血缘、发式、眼睛、头盖等并不完全相同。公元前500年小亚细亚的希腊城邦米利都反抗波斯起义，加之波斯人支持腓尼基舰队活跃于小亚细亚和黑海海峡地区，侵犯了希腊人的商业利益而爆发了希波战争，最终以希腊的胜利而告终。这场战争在世界历史上的影响是深远的，此后，世界文明发展的格局便逐渐形成东西方并立共存之势，一直延续至今。这次战争更大大地扩展了希腊人的视野，进一步促进了希腊人的海纳百川的雅量,增强了希腊人的自信心。

希波战争曾把"苜蓿"（Alfalfa）输入到希腊。苜蓿是喂马的一种很好的饲料，希腊人称之为Mēdikē，因为大量生产于波斯境内的米底，而由希波战争时传如希腊的。中国音译为苜蓿，可能出自波斯境内靠近里海一个地方的土语būso。希腊人称桃子为波斯苹果，杏梅为亚美尼亚苹果。他们以为桃子出自波斯，杏梅出自亚美尼亚。劳费尔（Berthold Laufer）在《中国伊兰》一书里说，希腊人错了：桃子原来出自中国，杏梅原来也出自中国。波斯人和亚美尼亚人，不过做个媒介，把桃子和杏梅从中国经由波斯输入地中海而已。

这一时期古埃及的文化对于古典时期希腊文化的影响也很大：许多伟大的希腊学者这时前往埃及并在那里学习过，如泰勒斯、毕达哥拉斯、德摩克里特、希罗多德、柏拉图、梭伦、毕达哥拉斯、欧克多索（Eudoxus）、Democritus和Oenopides，等等。当代学者很少认为这些人全都在埃及旅行过，但也很少有人全部否定他们没去过埃及。更加重要的是，当代也很少有学者争论埃及文化对希腊文明所发生的重要影响这一事实。

60年代晚期，亚述学家戈邓（Cyrus Gordon）、阿斯特（Michael Astour）以及古典学家韦伯斯特（TBLWebster）就尝试建立古希腊和古代近东之间的重要联系。不过那个时代人们对这一类观点是抱有如此的敌意以致于1967年晚期杰出的古典考古学家库克（RMCook）在《希腊研究杂志》（the Journal of Hellenic Studies）上略带恐惧地断言"埃及雕刻的风格恐怕对公元前7世纪希腊没有直接的影响……并且没有任何迹象表明那时的希腊雕刻家得到过埃及雕像"。那时涉及到埃及对早期希腊影响的主要观点已在Christian Froidefondy于1971年发表的名为《埃及人的海市蜃楼》一文中得到充分的阐述。不管怎样，自1971年以来，有关希腊和埃及之间关系的学术观点已发生了巨大的变化。

三、希腊化时期的东西方文明交流公元前334年亚历山大（公元前355-前323）东征以后所建立的地跨欧亚非的帝国，第一次统一了地中海东部、西亚地区，也由此开创了人类历史上光芒万丈的希腊化时代（公元前323-前30年）。亚历山大帝国几乎包括了当时人类的主要文明--波斯文明、埃及文明、犹太文明、甚至印度文明--唯儒家文明例外。因此，整个欧亚大陆的交通就被打通了。不过这时的西方，文化中心发生了转移，地中海世界的文化中心由伯里克利时代的雅典转移到东方各地，我们可以列举出最卓越的四个来：尼罗河口的亚历山大里亚、小亚细亚的帕加马、叙利亚的安条克和小亚细亚海岸外的罗得岛。以后的数世纪，这些地方一直是欧亚非文明的汇聚地。

希腊化时代和我们前面所讲的东方化时代以东方对西方的影响为主正相反，这一时期以西方影响东方为主，充分地体现了古希腊文明的扩张性。不过东方文明对西方文明的贡献还是不可忽略的，于宗教信仰、科学等方面的表现尤为突出。文明交流的范围也大大拓展了，从印度到西西里，从咸海、里海到印度洋、到麦罗埃（Meroe），各种不同的传统，不同层次的文化都参与了希腊化的过程。

梵语词汇"书"、"笔"、"墨水"等源自希腊语。这表面书写的学问只是在印度人与希腊化的书籍贸易中得到一些知识后，才在印度开创的。水力磨房据说是希腊人米特罗多鲁斯（Metrodoros）传入印度的；在帕提亚的尼萨宫廷，酒杯上刻着酒神故事，宫中装饰有阿芙罗狄特、赫拉克力斯、赫拉的雕像，还上演希腊的戏剧；小亚细亚的卡帕多西亚、本都、比提尼亚及亚美尼亚的小君主，也对希腊文化一见倾心。他们接受希腊的崇拜名称，宫廷中使用希腊语言，修建希腊式神庙，用自己的名字命名新建的城市，都力图与希腊--马其顿人君主国同列；波斯货币上，已见有Basileus（王）的文字，可见希腊文化对其影响之深。

在希腊化世界所有社会集团中犹太人或许最不易受外界影响。然而，据《马加比传》中记载，耶路撒冷教堂一个名叫耶孙（Jason）的高级教士引导同胞们接受希腊生活方式。追求希腊生活方式和外国风俗习惯的潮流达到了疯狂的程度，以至就连祭司们都对圣制失去了兴趣，对祭品不感兴趣。只要一见信号，他们马上就冲出去参加律法所禁止的运动会。为了参加运动竞技，有些犹太人甚至不惜动手术消除割礼所留下的疤痕（《马加比一书》一15）。

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　　哈迪斯：冥王，宙斯和波塞东的大哥(后来因是宙斯使克洛诺斯吐出被吞下的哥哥姐姐们，所以可算为再生，从此以后他们视宙斯为大哥。所以本来兄弟顺序为 宙斯<波塞冬<哈迪斯）。他负责统治地下世界：冥界。冥界和阳间一样是一个广大的世界，蕴藏着丰富的矿物。 注：冥界不只是无边的地狱，还有一个哈迪斯为珀尔塞弗涅创造的永远充满光明，没有人间的丑恶的的爱丽希恩（爱丽舍极乐世界）。

　　坦塔罗斯是宙斯的儿子，他统治着吕狄亚的西庇洛斯，以富有而出名。由于出身高贵，

　　诸神对他十分尊敬。为了试探一下神只们是否通晓一切，他让人把自己的儿子珀罗普斯杀死，然后

　　煎烤烧煮，做成一桌菜，款待他们。 坦塔罗斯因此得罪了神只。他罪恶滔天，被神只们打入地狱，在那里备受苦难和折磨。

　　他站在一池深水中间，波浪就在他的下巴下翻滚。可是他却忍受着烈火般的干渴，喝不上一

　　滴凉水，虽然凉水就在嘴边。他只要弯下腰去，想用嘴喝水，池水立即就从身旁流走，留下

　　他孤身一人空空地站在一块平地上，就像有个妖魔作法，把池水抽干了似的。同时他又饥饿

　　难忍。在他身后就是湖岸，岸上长着一排果树，结满了累累果实，树枝被果实压弯了，吊在

　　他的额前。他只要抬头朝上张望，就能看到树上蜜水欲滴的生梨，鲜红的苹果，火红的石

　　榴，香喷喷的无花果和绿油油的橄榄。这些水果似乎都在微笑着向他招呼，可是，等他踮起

　　脚来想要摘取时，空中就会刮起一阵大风，把树枝吹向空中。除了忍受这些折磨外，最可怕

　　的痛苦则是连续不断的对死神的恐惧，因为他的头顶上吊着一块大石头，随时都会掉下来，

　　将他压得粉碎。

　　坦塔罗斯蔑视神只，被罚入地狱，永无休止地忍受三重折磨。

　　荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。

　　在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地狱那边，在那里，他每天要把一块沉重的大石头推到非常陡的山上，然后朝边上迈一步出去，再眼看着这个大石头滚到山脚下面。西西弗斯要永远地、并且没有任何希望地重复着这个毫无意义的动作。

　　他是没有任何选择的：他的惟一选择就是那块石头与那座陡山。

　　珀耳塞福涅Persephone（希腊语：∏ερσεφόνη）是希腊神话中冥界的王后，她是德墨忒尔（Demeter）和宙斯的女儿，被哈得斯（Hades）绑架到冥界与哈得斯结婚，成为冥后。也就是说冥后是和自己的叔叔结婚了

　　有一天珀耳塞福涅Persephone正在与其他水／湖仙女或者海仙女（在《荷马史诗》中她与雅典娜和阿尔忒弥斯）一起在恩纳采花，可是她一个人不经意的远离了朋友。美丽的草地上开有各种鲜花，然而在众花之中夹杂着代表冥王的圣花－水仙花！当珀尔塞福涅去摘那朵看似无害的水仙花时，大地裂开了。四匹黑色的骏马拉着冥王的战车出现在珀尔塞福涅的面前。反抗是那么的无效，冥王轻松的抱起未来的冥后消失在黑暗的死亡之国。（有的相关资料说冥王抢走珀尔塞福涅之前已经得到了宙斯的许可，只是宙斯没有跟德墨忒尔商量，也没有问珀尔塞福涅是否愿意。不过"有关资料"是胡说的,宙斯和冥王兄弟俩当年为了争夺王位早已经斗得水火不容了,所以冥王失去王位后才移居到冥界,就是为了表示和弟弟势不两立,宙斯会同意哥哥娶他女儿才怪）

　　德墨忒尔失去女儿后非常悲伤，离开奥林匹斯到处疯狂地寻找女儿，因此大地上万物停止生长（得墨忒尔是丰产、农业女神）。太阳神赫利俄斯（Helius）看到了一切，将珀耳塞福涅的下落告诉了德墨忒尔。

　　最后宙斯无法让大地上万物荒芜，因此向哈得斯商量能否将珀耳塞福涅还给德墨忒尔。他派赫尔墨斯去接珀耳塞福涅。但是在赫尔墨斯到达前哈德斯说服珀耳塞福涅吃了六颗石榴籽（也有说吃了三颗的），这迫使珀耳塞福涅每年有六个月的时间重返冥界（有的说是每年三分之一的时间留在冥界）。

　　在另一个版本中阿斯卡拉福斯告诉其他神祗珀耳塞福涅吃了冥界的石榴籽。每年德墨忒尔与她的女儿团聚时大地上万物生长，但在另六个月里珀耳塞福涅返回冥界时地面上则万物枯竭。此外还有一个版本说赫卡忒营救了珀耳塞福涅。最早的关于珀耳塞福涅的故事则说珀耳塞福涅本来就是可怕的死亡女神。

　　欧律斯透斯一直没能除掉他所讨厌的竞争对手，反而帮助他赢得了更大的荣誉。许多人对赫拉克勒斯感激不尽，因为他免除了人们的许多苦难。现在，狡猾的国王又想出了最后一个冒险任务，这是任何英勇的神力都无法施展的，即要他去和地狱的恶狗拼斗，并把冥王的看门狗刻耳柏洛斯带回来。这狗有三个头，狗嘴滴着毒涎，下身长着一条龙尾，头上和背上的毛全是盘缠着的条条毒蛇。

　　为了准备这场可怕的冒险，赫拉克勒斯来到阿提喀的厄琉西斯城，那里的祭司精通阴阳世界的秘密之道。他首先在这个神圣的地方洗刷了杀害肯陶洛斯人的罪孽，然后由祭司奥宇莫尔珀斯传授秘道。赫拉克勒斯获得了神秘的力量，不再惧怕恐怖的地狱。在伯罗奔尼撒半岛南端的忒那隆城，传说这里有一个通往地狱的入口。他来到这里，由亡灵引导神赫耳墨斯带领，下降到深渊，来到普路同王，即哈得斯的京城。城门前转悠着许多悲哀的阴魂，它们一见有血有肉的人，立即惊吓得四散奔逃。只有戈耳工怪物墨杜萨和墨勒阿革洛斯的灵魂敢于面对生灵。正当赫拉克勒斯挥剑想要砍杀戈耳工时，赫耳墨斯急忙抓住他的手臂，对他说，死人的灵魂是空洞的影子，是不会被剑砍伤的。赫耳墨斯还同墨勒阿革洛斯的灵魂友好地交谈，并答应回到阳间后，给他的姐姐达埃阿尼拉送去亲切的问候。

　　在走近哈得斯的城门时，赫拉克勒斯看见了他的朋友忒修斯和庇里托俄斯。庇里托俄斯是陪忒修斯来地府向冥后珀耳塞福涅求爱的。他们两人由于这种狂妄的念头而被普路同锁在他们坐下休息的石头上。两人看到老朋友赫拉克勒斯经过身旁，便向他伸出手救援。他们希望通过赫拉克勒斯的力量重新回到阳间。赫拉克勒斯抓住忒修斯的手，把他从镣铐中解脱出来。当他又想解救庇里托俄斯时，却失败了，因为大地在他脚下开始剧烈地震动。再往前走，赫拉克勒斯又认出了阿斯卡拉福斯。他曾经诽谤珀耳塞福涅偷吃哈得斯的红石榴，因此被珀耳塞福涅的母亲得墨忒耳变成了猫头鹰。得墨忒耳由于女儿受损迁怒于他，把一块大石头压在阿斯卡拉福斯身上。赫拉克勒斯为他搬开了石头。为了使焦渴的鬼魂喝上一口牛血，赫拉克勒斯杀了普路同的一头牛，但这得罪了牧牛人墨诺提俄斯。他向赫拉克勒斯挑战，要和他角力。赫拉克勒斯拦腰抱住他，捏断了他的肋骨。冥后珀耳塞福涅急忙出来求情，他才放下了墨诺提俄斯。

　　冥王普路同站在死城的门口，拦住了赫拉克勒斯，不让他进去。赫拉克勒斯射去一箭，击中冥王的肩膀，他痛得如同凡人一样乱跳乱叫。他尝到了苦头后，所以当赫拉克勒斯要他交出地狱恶狗刻耳柏洛斯时，他没有拒绝，只是提出了一个条件：不能使用武器。赫拉克勒斯同意了。他只穿了胸甲，披着狮皮，去捕捉恶狗。在冥河的河口上，他看到那只三头狗。它昂起三个头狺狺狂吠，回声如同打雷。他用双腿夹住三个狗头，用手臂扑住狗脖子，不让它逃脱，但狗的尾巴，完全是条活龙，妄图抽击他，并要咬他。赫拉克勒斯仍紧紧地拤住狗脖子，终于制服了这条恶狗。他举起狗，带着它离开冥府，从亚哥利斯的特律策恩附近的另一个出口回到了阳间。地狱恶狗刻耳柏洛斯一见到阳光，害怕得吐出了毒涎，滴到地上，于是地上长出剧毒的乌头草。赫拉克勒斯用铁链拴住刻耳柏洛斯，把它带到提任斯，交给欧律斯透斯。欧律斯透斯惊讶得几乎不敢相信自己的眼睛了。现在他才相信他是不可能除掉宙斯的这个儿子的。他只好听凭命运的安排，并吩咐赫拉克勒斯把地狱恶狗送回地府，交给它的主人。

　　赫拉克勒斯经历的最后一次冒险是讨伐俄卡利亚国王欧律托斯，以前国王曾允诺凡是射箭胜过他和他儿子的人，可以娶他女儿伊俄勒为妻，可是后来他又拒绝了。赫拉克勒斯为了报复他，召集了一支强大的军队，围困了俄卡利亚，并攻破城池，打死了国王和他的三个儿子，俘虏了年轻美貌的伊俄勒。

　　得伊阿尼拉在家里焦急地等待着丈夫的作战消息。这时王宫里发生一阵欢呼声，一名使者飞奔回来，报告说：“你的丈夫，大获全胜，即将回来了！他的仆人利卡斯正在向城外的人民宣布胜利的喜讯。赫拉克勒斯要推迟几天才能回来，因为他在欧玻亚的刻奈翁半岛上准备给宙斯献祭。”

　　不久，随从利卡斯带了一群俘虏回来了。“问候你，尊贵的夫人。”他对得伊阿尼拉说，“赫拉克勒斯的正义事业已经取得了胜利。我们攻占了城池，抓获了一批俘虏。你的丈夫说，请你善待这些俘虏，尤其是这位跪在你脚下的不幸女子。”

　　得伊阿尼拉同情地看着这位年轻的女子。她把姑娘从地上扶起来，说：“你是谁呢，可怜的女人？你好像还没有结婚，而且一定出身于高贵家庭！利卡斯，告诉我，这位年轻姑娘的父亲是谁？”

　　“我怎么知道呢？你为什么要问我呢？”利卡斯躲躲闪闪地回答，他的表情透露出他似乎隐瞒了一桩秘密。“自然，这个女子，”利卡斯踌躇了一会又说，“决不会出身于俄卡利亚的小户人家。”

　　听到这里，年轻的姑娘长叹一声，仍保持沉默。得伊阿尼拉感到奇怪，但不便再问，只是叫人把姑娘送进内室，不要亏待她。利卡斯去执行她的吩咐时，起先进来的那名使者走近女主人，悄悄地对他说：“得伊阿尼拉，你不要相信利卡斯的话。他对你隐瞒了事情的真相。他曾经亲口说过，赫拉克勒斯只是为了这位年轻的女子才讨伐俄卡利亚的。她就是伊俄勒，即欧律托斯的女儿。赫拉克勒斯认识你以前，对她十分爱慕。她这次来可不是当你的女佣，而是成了你的竞争对手。她是赫拉克勒斯的情妇。”

　　得伊阿尼拉十分悲伤。可是她马上又镇静下来，命令丈夫的仆人利卡斯前来见她。利卡斯指着苍天向宙斯发誓，他说的都是真话，而且他确实不知道姑娘的父亲到底是谁。得伊阿尼拉请求他别作弄她。“即使我可能责怪丈夫的不忠，也决不会仇视这位姑娘，因为她从来没有伤害过我。我很同情她，她的容貌给她招来了苦难，也毁了她的国家。”利卡斯见夫人如此通情达理，便把一切都告诉了她。得伊阿尼拉一点也没有责备他，只是让他稍等片刻，她要为丈夫准备一件礼物，来回报他送给她这些俘虏。按照肯陶洛斯人涅索斯临死前的吩咐，她把他的毒血制成血膏，藏在不见阳光的地方。她以为那是无害的，只是一种唤回赫拉克勒斯的爱情和忠心的魔药。现在她悄悄地钻进那间小房间，取出血膏，用羊毛沾着将它涂在一件珍贵的衣服上。然后，她把衣服折起来，锁在一只漂亮的小盒子里。做完这一切后，得伊阿尼拉把使用过的羊毛随手扔在地上，然后走到外面，把礼物交给仆人利卡斯。

　　“请把这件衣服带给我的丈夫，”她吩咐道，“这是我亲自缝制的。除了他以外，谁也不能穿这件衣服。他在穿这件衣服祭拜神只前，不能把它放在火旁或阳光底下，这是我的愿望。我交给你一枚戒指作为信物，他就会知道这确实是我真实的口信。”

　　利卡斯答应照她的吩咐去做。他带着礼物赶到欧玻亚，送给准备献祭的主人。过了几天，赫拉克勒斯和得伊阿尼拉所生的长子许罗斯前去看望父亲，他要说服父亲迅速回家。得伊阿尼拉偶然走进盛放血膏的小房间，看见地上涂过魔药的羊毛在阳光下已化为灰烬，不禁大吃一惊，预感事情不妙。她吓得在宫里团团转，不知道怎么办才好。

　　儿子许罗斯终于回来了，可是身旁却没有父亲。“唉，母亲哟，”他充满仇视地对母亲叫喊着，“我真希望世界上从来就没有你，希望你从来就不是我的母亲！”她听了儿子的话，吃了一惊，连忙问道：“孩子，你这是怎么啦？”

　　“我刚从刻奈翁回来，母亲，”儿子抽泣着说，“正是你毁了父亲的生命！”

　　得伊阿尼拉面色惨白，但仍镇静地问他：“这是谁告诉你的，我的儿子？谁敢诬蔑我做下这种伤天害理的事？”“不，没有人告诉我，是我亲眼看到父亲的悲惨结局，”儿子说。“我在刻奈翁遇到他时，他正忙着宰杀牲口，准备给宙斯献祭。这时利卡斯来了，他带来了你的礼物，那是一件该受诅咒的衣服。父亲立刻把它穿在身上，对这件漂亮的衣服他很喜欢。他开始献祭。那天一共宰了十二头公牛。开始时，父亲十分安详地做着祷告。但是，当祭坛上的火焰升腾时，他浑身冒出了豆粒大的汗珠，那件紧身衣像是用铁铸在他身上的一样，他一阵阵颤抖，好像毒蛇在咬他似的。父亲大声呼唤利卡斯。利卡斯其实是无辜的，他忠实地转交了你的那件有毒的紧身衣。利卡斯来了，他重复了一遍你吩咐他的话。父亲马上抓住他，把他在海滨的岩石上摔死，又把他的骨尸扔进大海。他疯狂的举动使人不敢靠近他。他在地上痛苦地嚎叫打滚，然后又突然跳了起来。他诅咒你和你们的婚姻。最后，他对着我喊道：‘儿子，如果你同情父亲的话，那就赶快送我上船回去。我不能死在异乡。’我们将他抬到船上，他痛苦得大声吼叫，但总算回到了故乡。你马上就能看到他，不是活着，就是死了。这就是你于的好事，母亲，你可耻地谋害了人间最伟大的英雄！”

　　得伊阿尼拉对儿子的责备没有辩解。她绝望地离开了他。有几人仆人听她说过涅索斯送给她的那种爱情魔药，他们告诉了这个孩子，说他在忿怒中错怪了母亲。儿子听说后急忙朝不幸的母亲追去。可是他来得太晚了。得伊阿尼拉直挺挺地躺在丈夫的床上，死了。她的胸口上放着一把利剑。儿子伏在母亲的身旁，痛哭着抱住母亲的尸体，为自己过激的语言深深地感到后悔。突然，他听说父亲回到了宫殿，吓得连忙跳起身来。

　　“儿子，”赫拉克勒斯大声地叫着，“儿子，你在哪里呀？拔出宝剑来，对准你的父亲，对准我的脖子，杀死我吧！这样才能解脱你的母亲赐予我的痛苦！”然后，他又绝望地转向站在一旁的人，向他们伸出双手，大声地说：“没有一杆长矛，没有一头野兽，没有一支巨人的队伍能够制服我。可是一个女人的手却征服了我！我的儿子哟，杀死我吧，然后再去惩罚你的母亲！”

　　当许罗斯告诉他，母亲是无意之中害了他，并且为了抵罪，已经拔刀自尽了。赫拉克勒斯顿时惊呆了，由悲愤转为悲哀。他立即让儿子许罗斯同他以前爱过，并成了他的俘虏的伊俄勒结婚。因为特尔斐的神谕中说，赫拉克勒斯必将死在特拉奇斯地方的俄塔山上，所以他不顾身体疼痛，仍然叫人把自己抬到俄塔山的山顶上。他又叫人架起了一堆木柴，把他搁在木柴堆上，并命令点火，可是没人愿意执行这一命令。最后，经不住他再三恳求，他的朋友菲罗克忒忒斯看到他痛苦难忍，才站出来准备点火。赫拉克勒斯为感谢他，特地把自己战无不胜的弓箭送给他。木柴刚被点燃，天上就闪起了闪电，助长了火势。最后，降下一朵祥云，在隆隆的雪声中将这位不朽的英雄送到奥林匹斯圣山。当木柴烧成灰烬时，伊俄拉俄斯和别的一些朋友准备捡拾他的遗骨，然而他们什么也没有找到。毫无疑问，赫拉克勒斯应了神只的忏语，他已从凡人变成了天神。他们给他献祭，尊奉他为神只。后来，所有的希腊人都把他当神来崇拜。

　　在天上，他碰到女友雅典娜。她把这位英雄引入诸神的行列。赫拉宽恕了他，还把自己的女儿赫柏嫁给了他。赫柏是永恒的青春女神，他们住在奥林匹斯圣山上，生育了很多美丽的永生的孩子。

　　忒修斯和淮德拉

　　忒修斯正处在他命运的转折点。在他年轻时，他把弥诺斯的女儿阿里阿德涅从克里特岛

　　带走，而她的小妹妹淮德拉也跟着她一起出走，因为她不想离开他们。后来，阿里阿德涅被

　　酒神巴克科斯抢去，淮德拉跟着忒修斯来到雅典，因为她不敢回到暴虐的父亲那儿。直到父

　　亲去世，她才回到了故乡克里特，住在哥哥，即国王丢卡利翁的宫殿里。她长成一个聪慧、

　　漂亮的女郎。

　　忒修斯自从妻子希波吕忒死后一直未娶。他听到很多人赞美淮德拉抚媚动人，心中暗暗

　　地希望她能跟姐姐阿里阿德涅一样美丽、善良。克里特的新国王丢卡利翁对忒修斯产生了好

　　感。当忒修斯从庇里托俄斯的血腥的婚礼上战斗回来后，这两个国王结成了攻守同盟。

　　忒修斯请求丢卡利翁将妹妹淮德拉嫁给自己为妻，得到了国王的同意。不久，忒修斯带

　　着年轻的妻子从克里特回国。妻子真的像阿里阿德涅一样漂亮，他顿时觉得年轻了许多。他

　　的新婚充满了幸福和甜蜜。妻子一连生了两个儿子，阿卡玛斯和得摩丰。可是，淮德拉对婚

　　姻的态度却不像她的容貌那样美好，她不是一个贞洁的女人。国王有个儿子希波吕托斯，正

　　好跟她同岁。他年轻英俊，风流潇洒，她喜欢他胜过他的父亲。希波吕托斯的母亲是亚马孙

　　女人，那是忒修斯从亚马孙拐骗来的女子。父亲曾把年幼的希波吕托斯送往特洛曾，在埃特

　　拉的兄弟们那儿接受教育。希波吕托斯长大成人后，愿把自己的一生献给处女神阿耳忒弥

　　斯，对女人还从来没有产生过欲望。

　　希波吕托斯回到雅典和厄琉西斯，并在那里参加神圣的庆典。淮德拉第一次看到了他，

　　还以为面前站着年轻时的忒修斯。他那优美的身姿和纯洁的心灵点燃了她心中的烈火。可是

　　她把感情深深地埋藏在心里。希波吕托斯走了以后，她在雅典的城堡上给爱情女神建造了一

　　座神庙，后来这神庙被称为眺望的阿佛洛狄忒神庙，从这里可以远眺特洛曾。她每天坐在那

　　里眺望大海，心潮随着波浪起伏。

　　有一回，忒修斯前往特洛曾旅行，探望亲戚和儿子。淮德拉伴随着他。在这里，她仍然

　　压制着炽烈的热情，常常寻找孤僻的地方，躲在桃金娘树下悲哀自己的命运。最后，她实在

　　控制不住了，就向她的年老的乳母吐露了心事。这是一个狡黠、无知的老女人，她答应把后

　　母的相思之情转告希波吕托斯。当他听到她的口信后，十分厌恶，而当不义的后母建议他推

　　翻自己的父亲，和她共享王位时，他十分害怕。他认为听到这样的一个罪恶的建议就是亵渎

　　神明。他诅咒一切女人，躲避一切女人。这时忒修斯外出了，淮德拉正想利用这个机会，但

　　希波吕托斯声称，他决不跟后母在一起。他赶走了年老的乳母后，跑到野外打猎，为他可爱

　　的女神阿耳忒弥斯服役，以此远离王宫，直到父亲回来，到那时他再把情况告诉父亲。

　　淮德拉遭到他的拒绝后，良知和私欲在内心激烈交战，最后，还是恶念占了上风。当忒

　　修斯回来后，他发现妻子已自缢，手上拿着一封遗书。上面写道：

　　“希波吕托斯破坏了我的名誉。我无路可走，与其对丈夫不忠，还不如一死了之。”

　　忒修斯气得发抖，他呆呆地站了一会，最后伸出双手指着青天，祈求道：“父亲波塞

　　冬，你爱我胜过自己的儿子。你从前曾答应可以满足我的三个愿望，现在我请求你马上就实

　　现。我只要满足一个愿望：让我那可鄙的儿子在今天日落前就毁灭！”他的诅咒刚说完，希

　　波吕托斯已经打猎回来了。他知道父亲回来了，立刻走进宫殿。听到父亲的咒骂，他平静地

　　回答说：“父亲，我的良心是纯洁的，我没有做过任何坏事。”忒修斯不相信，他把后母的

　　信递给他，并将他驱逐。希波吕托斯呼求保护女神阿耳忒弥斯为他的纯洁和无辜作证，然后

　　流着泪离开了他的第二故乡特洛曾。

　　忒修斯的结局

　　忒修斯从哈得斯的地狱里回来后，成了一位严肃的老人。他听到海伦被她的哥哥救了回 去，反而如释重负，因为他为从前的行为感到惭愧。他虽然重新执政，但国内一片混乱，梅 纳斯透斯是叛乱的首领，而且得到贵族的支持。贵族们为纪念忒修斯的叔叔帕拉斯及其儿子 们，自称为帕拉斯族人。那些过去仇恨他的人，现在也对他无所畏惧了。普通人在梅纳斯透 斯的怂恿下也不愿服从国王的命令。 开始，忒修斯企图动用武力镇压，可是由于或暗或明的反对，他的努力归于失败。

　　于是，不幸的国王决定彻底放弃这座无法控制的城市。事先他已经把儿子阿卡玛斯和德摩丰送 往攸俾阿，让他们投奔国王埃勒弗诺阿。他在阿提喀的一个小镇伽尔盖托斯庄严宣布对雅典 人的诅咒，直到很久以后他当年诅咒人民的地方仍然被标明着。他拍去了身上的灰尘，乘船 前往斯库洛斯。他把这座岛上的居民看成自己特殊的朋友，因为那里的国王保存了忒修斯的 父亲留给他的大笔财产。

　　那时统治斯库洛斯的国王是吕科墨德斯。忒修斯要他归还他父亲的遗产，以便让他能在 那里居住下来。然而命运却把他引上了一条绝路。也许是吕科墨德斯惧怕这位英雄的名声， 也许是他和梅纳斯透斯订有秘密协议，总之，他计划把忒修斯这个不速之客除掉。 他把忒修斯带到岛上的一座高峰的悬崖边，谎称让忒修斯看一下他父亲从前的财产。他 乘忒修斯不备，猛地从背后一推，把他推下悬崖，忒修斯倒栽着跌入大海。 在雅典，不知感恩戴德的雅典人在忒修斯死后不久就把他遗忘了。

　　梅纳斯透斯上台执 政，他好像合法地继承了祖先的王位一样。忒修斯的儿子们被当作普通士兵，跟随英雄埃勒 弗诺阿一起出征特洛伊，直到梅纳斯透斯死后，他们才重新执掌王杖。几百年以后，雅典人 在马拉松与波斯人作战。忒修斯这位大英雄的灵魂又从地底下显了出来，他率领人民击败了 入侵的波斯人。于是，特尔斐的神谕要雅典人取回忒修斯的遗骸，隆重地为他安葬。可是， 人们该到哪里去寻找他的遗骸呢？而且，即使在斯库洛斯岛上找到了他的坟墓，他们又怎能 从野蛮人的手中夺回遗骸呢？

　　这时候，希腊出了一位有名的人，那是密尔策阿特斯的儿子西门。他在一次新的讨伐中 征服了斯库洛斯岛。正当他起劲地寻找那位民族英雄的坟墓时，他看到一座山坡上空盘旋着 一头雄鹰。雄鹰突然像箭一般地直冲下来，用爪子刨开一座坟墓的泥土。西门把这个现象看 作是神意。他命人在那里挖掘，在泥土深处，他们果然发现一座大棺，棺旁埋葬着一根铁 矛，一把宝剑。西门和随从们都不怀疑，这是忒修斯的墓。他们把神圣的遗骸抬到三橹战船 上，运回雅典。雅典人列队迎接忒修斯的遗骸，就像忒修斯活着回到故乡似的。忒修斯死了 几百年以后，子孙们才向这位给了他们自由并创建了雅典宪法的英雄表示了无限的感谢和尊 敬，而当年他的无礼的同时代人却反对他，实在是欠了他一笔宿债。

　　在哈迪斯巨大的宫殿中有三位审判官,他们是迈诺斯,拉达曼托斯,艾库,他们各自专门负责审理灵魂的思想,言论,行为还有正义女神希弥斯,她手持利剑,为每个灵魂秤善恶,如果灵魂的善多于恶就上天堂,反之则下地狱如果是罪大恶极者会被放逐到"无间地狱",永远接受无间的痛苦和折磨

　　哈迪斯把地狱的事处理的井井有条,纪律严明;他生性残忍,毫无恻隐之心,但公正无私,是一个令人敬畏的神

《我们是贵族》百度网盘高清资源免费在线观看

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贾维（路易斯·赫拉尔多·门德斯LuisGerardoMéndez饰）、芭比（卡拉·苏扎KarlaOlivares饰）和查（JuanPabloGil饰）是情同手足的三兄妹。他们都是衔着金汤匙出生的富二代，在成长的过程中心安理得的享受着父亲吉曼（贡萨洛·维加GonzaloVega饰）用辛勤的劳动所换来的果实。时间久了，三个年轻人难免养成了养尊处优好吃懒做的乖僻性格。

吉曼知道自己无法陪伴孩子们走完一生，于是决定给他们好好地上一堂课。一天，吉曼告诉自己的三个孩子，他们家实际上已经破产了，正在居住的别墅也将要被银行收走抵押欠款。就这样，吉曼带着还处于震惊之中的三个年轻人将家搬到了贫民窟中，除此之外，他还给了三人一个任务，那就是找到一份可以养活自己的工作。

关于环保的手抄报名言

1、我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存王尔德

2、不要在地上扔垃圾，不要浪费水。当你写字时要在纸的两面都要写，停止使用塑料袋去购物，减少教室里德吵闹声。

3、许多环保诉讼都涉及与政府机构的争端。

4、不随地扔垃圾。

5、让绿色在生活中洋溢，让心灵在绿色中放飞。

6、让河水更清澈，让家园更美好。

7、为了我们自己，也为了我们后代，请保护环境。

8、庄严的大海产生蛟龙和鲸鲵，清浅的小河里只有一些供鼎俎美味的鱼虾。--（莎士比亚）

9、人的素质都相同，只是环境产生差异而已。--（利希滕伯格）

10、住在什么地方，习惯就随什么地方。--（阿富汗）

11、环保，能让世界变的干净。春天来了，大地万物开始苏醒，一片片生机盎然的树木，让我们每个人在心中都产生一份爱，那就是绿色，就是对绿色的热爱。

12、这自然法规我认为是最高的法规，一切法规中最具有强制性的法规。马克吐温

13、自然与美德，受到社会、财产的产物学问和艺术的侵害。卢梭

14、心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

15、有一句话叫境由心生。很多时候，人的痛苦与快乐，并不是由客观环境优劣决定的，而是由自己的心态、情绪决定的。你看路边的小草，被人踩来踩去，可它还是活下来了，它拼命地站起来，接受大自然给予的阳光、雨露，所以，它比温室里的花朵更有生命力。

16、环境改变的程度越高，则人格改变的程度也越高了。

17、垃圾分类，循环回收。

18、地球是我们的母亲，保护地球就是保护母亲。

19、为了这一代和将来的世世代代，必须保护环境。

20、青年之字典，无困难之字；青年之口头，无障碍之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。

21、让我们来保护花草树木吧！看，花草树木在向你挥出希望的手。

22、莫踏青草，勿采红花。

23、河水的眼泪不再清澈，高山的头发日见稀疏。

24、小草刚钻出地面，请自觉保护弱小。

25、我是一朵花，请爱我，别采我。

26、尊天重地、敬天爱人。

27、建设美丽的边疆，爱护我们的家园。

28、判天地之美，析万物之理。

29、保护自生环境，爱护我们生存的地球。

30、人类应该为自己破坏环境的行为感到羞耻。

31、人类为什么总把环境意识抛在脑后。

32、自然不可改良、生活可以选择选择绿色生活、健康适度消费。

33、水光山色与人亲，说不尽，无穷好。

34、只有一个地球、人类应该同舟共济。

35、绿化是我们生存的希望，美化是我们做人的根本。

36、不让尘土进校园，只让美好到我家。

37、让水更清，让天更蓝，让花更艳，让我们的地球更美丽。

38、保护环境光荣，污染环境可耻。

39、珍惜资源，永续利用。

40、地球妈妈需要你我的细心呵护。

41、参与绿色行动，保护美丽家园。

42、因为人类的恶作剧，所以地球母亲在痛哭，快止住妈妈的眼泪。

43、地球是我们的妈妈，我们是妈妈的孩子，热爱妈妈吧！

44、依靠科技进步，促进环境保护。

45、提高环境意识，保护美好家园。

46、人人关心环境质量，人人参与环境保护。

47、陆地天空大海，我们都要保护。

48、捡起一张纸，创造一个美的环境。

49、保护环境，从我做起。

50、如果天下平静无事，到处都是溢美和逢迎，那麽，无耻、欺诈和愚昧更将有滋长的余地了；没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！

51、一个物种进化水平越高，它的中枢神经系统就越发达，对快乐与痛苦的感觉能力就越强。因此对越是感觉能力高的动物个体，就越应该加以尊重。

52、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。

53、破坏环境的人终将得到大自然的惩罚。

54、绿树成荫，花香扑鼻理想家园靠大家。

55、天空是小鸟家，河流是鱼儿的家，地球是我们的家。

56、保护生态环境，造就秀美山川。

57、当环保卫士，做时代公民。

58、人类靠环境生存，环境靠人类保护。

59、用好你的手，垃圾无处溜。

60、节约能源，人人有责！

文明礼仪手抄报名言

1、明德尚美，求真扬善。

2、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 —— 李商隐

3、礼貌是人类共处的金钥匙。 —— 松苏内吉

4、礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。——西班牙。塞万提斯

5、有两种和平的暴力，那就是法律和礼貌。——德。歌德

6、国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。——清。颜 元

7、天空是广阔的，而比天空更广阔的是人的心灵。

8、人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。——荀子

9、安上治民，莫善于礼——孝经

10、人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权——詹？拉？洛威尔

11、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——英。洛克

12、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

13、世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。——拿破仑。希尔

14、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡——管子

15、没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。——维吾尔族谚语

16、礼者，人道之极也——荀子

17、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。——孟子

18、道之以告德，齐之以礼——论语

19、生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。——俄。 赫尔岑

20、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。——法。卢梭

21、礼貌是有教养的人的第二个太阳。——赫拉克利特

22、礼貌经常可以替代最高贵的情感。——梅里美

23、不学礼，无以立——论语

24、君子忧道不忧贫。 —— 孔丘

25、校园从此而美丽，从我做起。 闪光的青春，从文明起步。

26、谦恭有礼，人人欢迎。——托马斯。福特

27、贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡

28、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。

29、衣食以厚民生，礼义以养其心——元？许衡

30、拥有一颗豁达、开朗、文明之心，能使平凡黯然的生活变得有滋有味。

31、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 —— 司马光

32、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

33、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ —— 王安石

34、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——法。孟德斯

35、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子

36、生命因你而美丽，世界因我而精彩，学校因文明而美好！

37、强本而节用，则天不能贫。 —— 荀况

38、彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。——美。爱迪生

39、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣——左传

40、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——孔子

41、人有礼则安，无礼则危。——《礼记》

42、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。 —— 苏轼

43、礼，天之经也，民之行也——左传

44、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。 —— 刘少奇

45、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。——[英]托。卡莱尔

46、侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非

47、礼义生于富足，盗窃起于贫穷——汉？王符

48、知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。——[美]乔。富勒

49、礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。——约翰逊

50、人有礼则安，无礼则危——礼记

51、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲

52、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮

53、给人玫瑰花，手上常有一缕芳香。

54、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 —— 魏徵

55、博学于文，约之以礼。——孔子（）

56、礼以行义，义以生利，利民，政之大节也——左传

57、静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮

58、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易

59、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 —— 诸葛亮

60、心诚气温，气和辞婉，必能动人。——[明]薛宣《谈书录》

有关读书手抄报名言警句

有关读书手抄报名言警句

1、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。

2、不怕学不会，只怕不肯钻。

3、学习必须与实干相结合。泰戈尔

4、学习从来无捷径，循序渐进登高峰。高永祚

5、看书和学习是思想的经常营养，是思想的无穷发展。冈察洛夫

6、人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。歌德

7、学习，学习，再学习！学，然后知不足。列宁

8、生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。陶行知

9、未来真正出色的企业，将是能够设法使各阶层人员全心投入，并有能力不断学习的组织。彼得圣吉

10、学习知识要善于思考，思考，再思。我就是靠这个方法成为科学家的。爱因斯坦

11、学习有两忌，自高和自狭。书摘

12、读和写是学生最必要的两种学习方法，也是通向周围世界的两扇窗口。苏霍姆林斯基

13、青年最主要的任务是学习。朱德

14、不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。苏格拉底

15、不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。苏霍姆林斯基

16、读书是最好的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。普希金

17、只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习，这是教育过程的逻辑。苏霍姆林斯基

18、学习如果想有成效，就必须专心。学习本身是一件艰苦的事，只有付出艰苦的劳动，才会有相应的收获。谷超豪

19、我们的事业就是学习再学习，努力积累更多的知识，因为有了知识，社会就会有长足的进步，人类的未来幸福就在于此。契诃夫

20、天赋如同自然花木，要用学习来修剪。培根

21、我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。高尔基

22、重复是学习之母。狄更斯

23、如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。列夫托尔斯泰

24、对我来说，不学习，毋宁死。罗蒙诺索夫

25、活着就要学习，学习不是为了活着。培根

26、只要还有什么东西不知道，就永远应当学习。小塞涅卡

27、我学习了一生，现在我还在学习，而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。别林斯基

28、要建设，就必须有知识，必须掌握科学。而要有知识，就必须学习，顽强地、耐心地学习。向所有的人学习，不论向敌人或朋友都要学习，特别是向敌人学习。斯大林

29、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。亚里士多德

30、我认为人生最美好的主旨和人类生活最幸福的结果，无过于学习了。巴尔扎克

31、学习和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企图一脚跨上四五步，平地登天，那就必须会摔跤了。华罗庚

32、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。叔本华

33、青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学习无穷的智慧。高尔基

34、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。奥斯特洛夫斯基

35、一般青年的任务，尤其是共产主义青年团及其他一切组织的任务，可以用一句话来表示，就是要学习。列宁

36、如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。高尔基

37、聪明在于学习，天才在于积累。所谓天才，实际上是依靠学习。华罗庚

38、学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣，并改善学生作为学习的自我概念。布鲁姆

39、年轻只知学习营利，乃生命中最黯淡之时刻。格里尔

40、经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。高尔基

41、读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。普希金

42、学习外语并不难，学习外语就像交朋友一样，朋友是越交越熟的，天天见面，朋友之间就亲密无间了。高士其

43、劳动教养了身体，学习教养了心灵。史密斯

44、必须记住我们学习的时间有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。斯宾塞

45、我们不需要死读硬记，我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。列宁

46、学习有如母亲一般慈爱，它用纯洁和温柔的欢乐来哺育孩子，如果向它要求额外的报酬，也许就是罪过。巴尔扎克

47、任何一个人，都要必须养成自学的习惯，即使是今天在学校的学生，也要养成自学的习惯，因为迟早总要离开学校的！自学，就是一种独立学习，独立思考的能力。行路，还是要靠行路人自己。华罗庚

48、保持和培养每个学生的自尊心，取决于教师如何看待学生的个人学习成绩。苏霍姆林斯基

49、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。歌德

50、学会学习的人，是非常幸福的人。米南德

诚实守信手抄报名言

1、私人的信用是财产，公众的荣誉是保证金。朱尼厄斯

2、坦白是使人心地轻松的妙药。西塞罗

3、失去信用而赚的钱应结算在损失里。罗马

4、对自己的忠实，才不会对别人欺诈。莎士比亚

5、失去信用是一个人的最大损失。约克拉克

6、实话可能令人伤心，但胜过谎言。瓦阿扎耶夫

7、坦白真爽，最能得人心。巴尔扎克

8、信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。何智勇

9、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子离娄上》

10、少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。邓小平

11、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。薛瑄

12、靠着忠诚，你能与伟大的心灵为伴，有如一个精神上的家庭。莫洛亚

13、诚实是科学家的主要美德。费尔巴哈

14、强本而节用，则天不能贫。荀况

15、当信用消失的时候，肉体就没有了生命。法国

16、始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。歌德

17、坦白真爽最得人心。巴尔扎克

18、没有一种遗产能像诚实那样丰富的了。莎士比亚

19、丈夫一言许人，千金不易。《资治通鉴》

20、守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。鲁迅

21、正直是为人最良之品性，且为处世之最良法，与人交接，一以正直为本旨。正直二字，实为信用之基。管绿荫

22、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。康德《持久和平》

23、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。狄德罗

24、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。康德

25、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。高尔基

26、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。《中庸》

27、言必信，行必果。孔子

28、甚至上帝也助诚实勇敢者一臂之力。米南德

29、与朋友交，言而有信。论语

30、即使开始时，怀有敌意的人，只要自己抱有真实和诚实去接触，就一定能换来好意。池田大作

31、一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。德国谚语

32、世界未有比真诚人更为可贵的。西塞罗

33、人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。韩婴

34、对自己真实，才不会对别人欺诈。莎士比亚

35、没有一处遗产像诚实那样丰富的了。莎士比亚

36、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。爱默生

37、自己活着，就是为了使别人过得更美好。雷锋

38、失信就是失败。左拉

39、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。德莱

40、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。池田大作

41、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。罗素

42、诚信者，天下之结也《墨子》

43、真诚才是人生最高的美德。乔叟

44、诚信为人之本。鲁迅

45、人而无信，不知其可也。孔子《论语为政》

46、一个人的信用和其钱柜里的钞票是成正比的。玉外纳

47、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。塞万提斯

48、诚实和勤勉应该成为你永久的伴侣。富兰克林

49、思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。惠能

50、人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。三毛

51、我希望我将具有足够的坚定性和美德，藉以保持所有称号中，我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。华盛顿

52、信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。池田大作

53、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。德莱塞

54、伟大人格的素质，重要的是一个诚字。鲁迅

55、一言之美，贵于千金。葛洪

56、没有比正直更富的遗产。莎士比亚

57、不要说谎，不要害怕真理。列夫托尔斯泰

58、诚信是一种心灵的开放。拉罗什福科

59、你必须以诚待人，别人才会以诚回报。李嘉诚

60、真诚是处世行事的最好方法。怀特

61、我要求别人诚实，我自己就得诚实。陀思妥耶夫斯基

62、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。瑞士阿米尔

63、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。莎士比亚

64、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。周恩来

65、千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。陶行知

66、对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。冯玉祥

67、你憎恨被别人欺骗吗？那就不要去欺骗别人。克里索斯托

68、失去了真，同时也失去了美。别林斯基

69、当今世界的所有恶劣品质中，不真诚是最危险的。阿尔及利亚

70、千教万教教人求真，千学万学学做真人。陶行知

71、难听的实话胜过动听的谎言。苏尤里郁达列夫

72、坦白是诚实与勇敢的产物。马克吐温

73、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。莫里哀

74、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。朱熹

75、才者，德之资也；德者，才之帅也。司马光

76、你能在所有的时候欺骗某些人，也能在某些时候欺骗所有的人，但你不能在所有的时候欺骗所有的人。林肯

77、获取信用是要付出很高代价的杰罗尔德

78、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。沃夫格

79、守信用胜过有名气。罗斯福

80、人不守信，无异于叫旁人对他失信。英国

81、失真诚是一种心灵的开放。拉罗什富科

82、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。荀子

83、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。海涅