《灿烂千阳》：一个女人拯救女人的故事

1626年，著名诗人米尔扎•穆罕默德应召前往莫卧儿帝国去当他的宫廷诗人，1627年归途中路过喀布尔，写下了歌颂这座城市的诗句：

喀布尔每条街道都令人目不转睛

埃及来的商旅穿行过座座市场

人们数不清她的屋顶上有多少轮皎洁的 明月

也数不清她的墙壁之后那一千个灿烂的太阳

灿烂的太阳，隐喻的正是喀布尔美丽的妇女。

但谁能想到，300年以后的喀布尔，被战火、死亡、逃离、难民充斥和包围，曾经耀眼的喀布尔妇女，早已沦为了活在黑暗中的“阿富汗女人”。

《灿烂千阳》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼继《追风筝的人》之后创作的第二部长篇小说，它讲述了比阿富汗这个国度更为悲惨的阿富汗妇女的故事。在小说中，胡赛尼把对故乡的情结、对战争的控诉和对女性权利的呐喊融入其中，写出了文学作品的时代意义。如果说《追风筝的人》挖掘的是人性的深度，那么《灿烂千阳》展现的则是现实的广度。

《灿烂千阳》上市仅一周，销量就突破100万册，并以超越第一部的势头稳居畅销书排行榜。胡赛尼也通过这部作品，从新人作家跻身成熟作家行列。

被“抹去”的人生

如果你对阿富汗近代经历的战争一头雾水，那么你一定能在《灿烂千阳》中找到答案。与胡赛尼的其他作品一样，《灿烂千阳》的时间跨度很大，从1959年女主人公玛利亚姆出生，写到2003年塔利班下台，阿富汗迎来相对的稳定与和平。半个世纪以来，阿富汗经历了苏联侵略、内战、塔利班统治和美国发动的反恐战争，给阿富汗人民带来了无尽的灾难。不过，主人公玛利亚姆经历的远比这些要多，她还饱受着私生子的污名、父亲的遗弃、丈夫的虐待和社会的歧视。

玛利亚姆的母亲娜娜是父亲扎里勒的佣人，从玛利亚姆出生起，她就不被认可，和母亲住在远离繁华的古尔德曼村，所有人管她们的住处叫“泥屋”，娜娜则叫它“老鼠洞”。15岁之前，扎里勒每周四来泥屋看望玛利亚姆，这是玛利亚姆在古尔德曼村最期盼、最快乐的时光。短短的几个小时里，扎里勒全心全意陪伴着玛利亚姆，却没有告诉她这份陪伴仅限在泥屋。

15岁生日那天，玛利亚姆不顾母亲阻拦，只身来到父亲豪华的房子前。悲剧就是从这晚开始的。

在父亲的豪宅前坐等了一夜的玛利亚姆，在被司机强行送回后发现母亲已经上吊自杀，而她自己也很快被父亲嫁给了一个粗俗不堪的鞋匠，这个鞋匠不仅大她三十岁，还住在离古尔德曼村650公里之外的地方。

15岁之后，玛利亚姆的人生轨迹转移到了喀布尔。起初，丈夫拉希德对玛利亚姆还不错，给她一周时间适应新生活，带她游览喀布尔，给她买冰淇淋，送她小礼物。玛利亚姆怀孕以后，拉希德从头到脚都是一个可可爱爱的丈夫，如果孩子顺利出生，并且是个男孩，玛利亚姆的遭遇可能不会这么悲惨。但没有如果，她的人生注定是个悲剧。

玛利亚姆流产了，不是一次，是七次。之后，她失去了怀孕能力，完完全全成为拉希德眼中的废物和负担。日复一日，她忍受着拉希德的虐待和侮辱，变成了一只逆来顺受的“出气筒”。

玛利亚姆代表了那个时代最普遍的阿富汗妇女。她们生活在贫穷、歧视和婚姻暴力中。如果说玛利亚姆是虚构的人物，那么娜迪娅•安朱曼却是真实的悲剧。2005年11月，这位阿富汗女诗人出版了她的首部诗集《暗花》，这部充满爱与美的诗集被夫家当作了耻辱。娜迪娅的丈夫对她进行殴打，并砍了她的头，鲜血喷薄而出，这位25岁的女诗人竟在21世纪的文明时代，以这样的方式惨死家中。

一生藏在布卡下，沦为丈夫的附属品，没有尊严、没有安全感，有的只是一望无尽的苦难和黑暗。塔利班统治时期，女性还丧失了社会地位，单独外出的妇女会被当街殴打甚至砍头，生病了可能连就医的条件都没有。这就是大部分阿富汗妇女的命运，或在花儿一般的年纪夭折，或在垂垂老矣的那一刻，哀叹自己被“抹去”的人生。

绝望中的守望

和歌颂女性的文学作品一样，《灿烂千阳》也遵循了“模式化”的立意，赋予女性博爱、反抗、自我牺牲的品格。但是，胡赛尼却从老套的故事中跳脱出来，写出了符合这个时代的全新的内容：女性帮助女性。

玛利亚姆的人生发生转变，是因为莱拉，一个可以做她女儿的漂亮姑娘。抗击苏联的圣战使莱拉失去了两位哥哥，内战时从天而降的一枚火箭弹又夺走了深爱她的父母，青梅竹马的恋人也逃离阿富汗，不知所踪。从废墟里救出莱拉的是拉希德，于是，莱拉走进了玛利亚姆的生活。

为了保住腹中的孩子，莱拉不得已嫁给拉希德。玛利亚姆彻底沦为了老妈子，莱拉则被拉希德捧在手心里，一口一个“我的花儿”。两个善良的女人，却因为家国不幸成了死对头，她们争吵，咒骂对方，但她们很清楚，自己只是想为积蓄已久的愤怒和悲哀找一个发泄的目标而已。

她们敌对的日子并不是很长，莱拉生下了一个女孩，拉希德大失所望，渐渐暴露了他的残暴本性。一个深夜，莱拉和拉希德发生争吵，盛怒的拉希德冲进玛利亚姆的房间，手里拿着经常抽打她的那根皮带。拉希德“教训”玛利亚姆的理由很简单，他认为莱拉对他的抵抗是玛利亚姆教的。就在皮带即将抡起的那一刻，莱拉冲进房间，拼尽全力紧紧抱住拉希德扬起的手臂。

从小到大，没有任何人为玛利亚姆挺身而出。为了感谢莱拉，她整理了以前怀孕时做的小衣服，悄悄放在莱拉的床头。

苦难可以毁灭人生，但不能泯灭人性。两个女人彻底和解，在阿富汗那个纷乱的年代相互帮助，彼此扶持。任外面战火连绵，任家中暴力不断，她们都要挤出时间坐在一起分享三杯茶，让温暖的阳光“抚平”满身的伤痕，让彼此的关爱滋润干涸的心房。

无儿无女的玛利亚姆，从莱拉和她的女儿阿兹莎身上收获了儿孙环绕、承欢膝下的幸福，失去母亲的莱拉，从玛利亚姆那里得到了母亲般的呵护。事实上，她们后来就以母女相称了。所以，在拉希德企图掐死莱拉时，玛利亚姆抡起了铁锨，打破了拉希德的脑袋。她、莱拉、拉希德，来到了生死存亡的时刻。冷静的玛利亚姆知道，如果让拉希德拿到枪，她和莱拉都得死，如果她打死拉希德，她只需要自己死，莱拉却可以活。

于是，她使出全身力气，用铁锨拍向拉希德的太阳穴。

玛利亚姆用生命拯救了莱拉，慨然赴死。但莱拉何尝不是用爱拯救了玛利亚姆呢？一个低贱的私生子，一棵多余的杂草，在即将离开这个世界的时候，她成了一个付出了爱也得到了爱的女人。莱拉让她以朋友、同伴、监护人的身份离开这个世界，并以母亲的身份，成为莱拉眼中的重要人物。玛利亚姆这段开头不合法的人生，却有一个合法的结局。她的死，不仅成全了莱拉，也成全了她自己。

女性帮助女性，简简单单几个字，却用最柔弱的声音唤醒了藏在女性心中的坚毅，让我们看到一种力量的觉醒。

有谁知道张桂梅的华坪女高拔地而起，是因为一名女记者把张桂梅的故事写成了一篇报道，才引起了当地政府的注意。有谁知道很多女性都随身携带两只口红，一只涂嘴，一只涂卖卵**的小广告，告诉那些懵懂的女孩别相信，要自爱。

《乘风破浪的姐姐》节目中，万茜说过一句话：“我们都是女人，我们都是站在一起的，女人是可以帮助女人的，这个东西都是来自于女性的力量。”这种力量，来自一个女人对另一个女人的温柔和善意，虽然柔弱，但汇聚在一起，便无坚不摧。

第一千零一个太阳

在小说的结尾，阿富汗迎来了和平，妇女不需要罩在布卡里，也可以自由行走在大街上，并从事喜爱的工作。莱拉和恋人塔里克在巴基斯坦结婚，婚后的生活幸福美满。但她没有忘记玛利亚姆，和塔里克商量后便举家搬回了喀布尔。途中，他们先去了玛利亚姆的故乡赫拉特，莱拉知道玛利亚姆生前魂牵梦绕、最想回到的地方正是赫拉特的古尔德曼村，她将替她完成这个心愿，用自己的眼睛帮她再看一次故乡的一草一木。

在古尔德曼村，莱拉拿到了扎里勒留给玛利亚姆的信，信中诉说了一个父亲的自责和懊悔，只可惜，玛利亚姆无法听到了。

《灿烂千阳》是典型的源于现实又高于现实的文学作品。他用玛利亚姆悲惨的一生唤起全世界对阿富汗妇女，以及和阿富汗妇女命运相同的女性的关注。更让男性角色，比如一个父亲、一个丈夫充分审视自己的社会责任和家庭责任。

不过，悲剧的意义，不是让读者面对作品的时候落泪，而是回顾现实的时候微笑。《灿烂千阳》让全世界看到了阿富汗女性的命运，并给予了更多的帮助。自2021年8月塔利班重新掌权阿富汗后，被外界关注最多的除了恐怖主义和毒品，便是女性问题。对此，塔利班做出承诺：“女性将非常积极活跃，不会有歧视。”虽然塔利班在保障妇女权利方面还有很长的路要走，不过相比20年前几近“虐待”的女性政策，已经改善了许多。10月，联合国秘书长古特雷斯呼吁阿富汗塔利班信守承诺，尊重阿富汗妇女和女童的权利。我们可以相信，300年前的灿烂千阳可以重新绽放，世界人民将会作为第一千零一个太阳，坚定地和阿富汗女性站在一起。

胡赛尼说，每个阿富汗人的故事都充满了死亡、失去和无法想象的悲哀，但他们总能找到一种苟且偷生、继续生活的办法。疾风知劲草，战乱让这个民族愈发坚韧，苦难让这个民族的女性愈发坚强。愿这块历史悠久的土地能找回她失落的文明，曙光破晓，灿阳普照。

①北线由长安（东汉时往东延伸至洛阳）、沿渭河至虢县（今宝鸡），过汧县（今陇县），越六盘山固原和海原，沿祖厉河，在靖远渡黄河至姑臧（今武威），路程较短，沿途供给条件差，是早期的路线。

②南线由长安（东汉时由洛阳）沿渭河过陇关、上邽（今天水）、狄道（今临洮）、枹罕（今临夏），由永靖渡黄河，穿西宁，越大斗拔谷（今偏都口）至张掖。

③中线与南线在上邽分道，过陇山，至金城郡（今兰州），渡黄河，溯庄浪河，翻乌鞘岭至姑臧。南线补给条件虽好，但绕道较长，因此中线后来成为主要干线。

南北中三线会合后，由张掖经酒泉、瓜州至敦煌。中段。敦煌至葱岭（今帕米尔高原）或怛罗斯（今哈萨克斯坦的江布尔城）。

丝绸之路

自玉门关、阳关出西域有两道：从鄯善，傍南山北，波河西行，至莎车为南道，南道西逾葱岭则出大月氏、安息。自车师前王庭（今吐鲁番），随北山，波河西行至疏勒（今喀什）为北道。北道西逾葱岭则出大宛、康居、奄蔡（黑海、咸海间）。北道上有两条重要岔道：一是由焉耆西南行，穿塔克拉玛干沙漠至南道的于 阗；一是从龟兹（今库车）西行过姑墨（阿克苏）、温宿（乌什），翻拔达岭（别垒里山口），经赤谷城（乌孙首府），西行至怛罗斯。

由于南北两道穿行在白龙堆、哈拉顺和塔克拉玛干大沙漠，条件恶劣，道路艰难。东汉时在北道之北另开一道，隋唐时成为一条重要通道，称新北道。原来的汉北道改称中道。新北道由敦煌西北行，经伊吾（哈密）、蒲类海（今巴里坤湖）、北庭（吉木萨尔）、轮台（半泉）、弓月城（霍城）、砕叶（托克玛克）至怛罗斯。西段。葱岭（或怛罗斯）至罗马。丝路西段涉及范围较广，包括中亚、南亚、西亚和欧洲，历史上的国家众多，民族关系复杂，因而路线常有变化，大体可分为南、中、北3道：

①南道由葱岭西行，越兴都库什山至阿富汗喀布尔后分两路，一西行至赫拉特，与经兰氏城而来的中道相会，再西行穿巴格达、大马士革，抵地中海东岸西顿或贝鲁特，由海路转至罗马；另一线从白沙瓦南下抵南亚。

②中道（汉北道）越葱岭至兰氏城西北行，一条与南道会，一条过德黑兰与南道会。

③北新道也分两支，一经钹汗（今费尔干纳）、康（今撒马尔罕）、安（今布哈拉）至木鹿与中道会西行；一经怛罗斯，沿锡尔河西北行，绕过咸海

丝绸之路

、里海北岸，至亚速海东岸的塔那，由水路转刻赤，抵君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）。

海上丝路起于秦汉，兴于隋唐，盛于宋元，明初达到顶峰，明中叶因海禁而衰落。海上丝路的重要起点有泉州、番禺（今广州）、明州（今宁波）、扬州、登州（今蓬莱）、刘家港等。同一朝代的海上丝路起点可能有两处乃至更多。规模最大的港口是广州和泉州。广州从秦汉直到唐宋一直是中国最大的商港。明清实行海禁，广州又成为中国唯一对外开放的港口。泉州发端于唐，宋元时成为东方第1大港。

丝绸之路线路图

历代海上丝路，亦可分三大航线：

①东洋航线由中国沿海港至朝鲜、日本。

②南洋航线由中国沿海港至东南亚诸国。

③西洋航线由中国沿海港至南亚、阿拉伯和东非沿海诸国。

广州、泉州在唐、宋、元时，侨居的外商多达万人，乃至十万人以上。丝路意义丝绸之路的开辟是人类文明史上的一个伟大创举，也是古代东西方最长的国际交通路线，它是丝路沿线多民族的共同创造，所以又称之为友谊之路。在丝路上起居间和转运作用的大宛国、康居国、印度人、安息国、阿拉伯国、西突厥国、身毒国等对中国丝绸的西运作出了重大贡献，但也为争夺丝路贸易权发生多次争斗，尤以波斯与东罗马之间的斗争最激烈。

艾里西尔·纳瓦依

中亚伟大的诗人、思想家尼扎木丁·阿里舍尔·纳沃伊(Alisher_Navoiy)生于1441年，卒于1501年。是中亚乌兹别克文学史和思想史上最富盛名的卓越代表。乌兹别克族文学家，他生于赫拉特(Hirat,今阿富汗斯坦境内。中的尼扎木丁·巴赫西（也称厄牙赛丁·巴赫西。由于是音译，所以他的名字在汉语里有各种写法，都是通过AlisherNavoiy音译来的，主要有“艾力西尔·那瓦伊”、“埃里谢尔·纳瓦伊”、“纳瓦依”等写法。他的代表作之一《法尔哈德和希琳》被翻译成中文。

中文名：阿里舍尔·纳沃伊

外文名：AlisherNavoiy

别名：艾里希尔·纳沃伊；阿里谢尔·纳瓦依

民族：乌兹别克族

出生地：阿富汗斯坦赫拉特

出生日期：1441年2月9日

逝世日期：1501年1月3日

职业：诗人、思想家、学者、哲学家、文学家

信仰：伊斯兰教

主要成就：《法尔哈德和希琳》

代表作品：hamisa,hazainulmeani,lissanutteyir等等

生平

艾米尔·尼扎米丁·阿里舍尔·纳沃伊（1441-1501年，简称阿利舍尔·纳沃伊）是十五世纪乌兹别克族帖木儿帝国诗人，乌兹别克族伟大的学者、思想家、社会活动家。“纳瓦依”是其笔名，意为“曲调、鸣啭”。生于今阿富汗境内的赫拉特。出身于突厥族察合台系巴尔拉斯部，祖辈为贵族，其父曾任帖木儿王朝廷书记官。纳瓦伊自幼受良好的宗教和文化教育，15岁时即以诗作闻名。是霍拉桑的帖木儿后王苏丹侯赛因·拜卡拉的同窗好友，1469年任宫廷掌玺官。1472年被任命为大臣，并取得“埃米尔”称号，担任苏丹侯赛因在首都赫拉特的代表。后一度失宠，被派往阿斯特拉巴德任监察官员。他反对达官贵人的贪赃枉法，因而引起宫廷不满，终于被迫离职。1488年回到故乡赫拉特(今阿富汗斯坦境内的一个城市)，专心写作。1501年1月3日病逝。

当时的赫拉特城为中亚文化的中心．纳瓦依自幼受到良好的教育，青少年时代不断研习突厥、波斯、阿拉伯的语言文学以及历史、哲学、天文、历算等，还攻习过绘画和音乐。他聪明好学，记忆惊人，又经过一些知名学者的指点，在文化领域的诸方面部取得了卓越成就。纳瓦依的成功还由于他特殊的身世遭遇。他出身名门显贵，家庭曾遭受打击迫害，转辗流徙，贫愁交加，饱尝世间辛酸，熟睹人生苦难。这对他的思想产生巨大的影响．

1449年，由于帖木儿王朝发生了夺位之争，艾利希尔·纳瓦依一家被迫离开赫拉特，在1452年乌布勒·卡希姆·巴布尔(UbulQosimBobur)执政后又回到赫拉特．纳瓦依15岁登上诗坛，童年的诗作就受到前辈诗人鲁提菲的奖赏．以后他到了马什哈德(Mashhad,今伊朗境内)，开始用两种语言——波斯语和突厥语写诗．因此他很快便获得了“双语大师”的美誉．他用波斯语写的诗，署名“帕尼”(隐士之意)，用突厥语写的诗，署名“纳瓦依”(呐喊、知心人之意)．同时从事哲学、文学艺术研究。1466年回到故乡赫拉特．

1469年，他童年时代的同学及朋友侯赛因·巴伊卡拉(HuseyinBayqara)执政控制了赫拉特．纳瓦依最初曾对他寄于极大的希望。以为他会主持正义，推行教化．但结果很令纳瓦依失望。1470年，赫拉特爆发了起义。纳瓦依对起义表示同情．后来，起义以和解宣告结束。他在调解中起了重要作用，受到了人们极大的爱戴．1472年4月开始，纳瓦依在苏丹侯赛因·巴依喀拉宫廷任宰相，他主持正义，加强整顿，推行改革，抑制豪门权贵，保护平民权益，提倡学术，奖励后学，对繁荣文化艺术做出了重要贡献。但遭到了上层保守势力的反对。1476年，因遭诽谤而辞职。从此一心从事文学创作。在以年的生涯中，把大量心血和大部分时间都献给了文学创作，留下了三十多部著作。他的作品始终贯穿着人道主义思想，讴歌正义、善良、智慧、勤劳，追求真善美．揭露残暴，昏昧、奸诈、伪善，鞭挞假恶丑．1501年，纳瓦依在赫拉特逝世，被安葬在那里，（最近几年乌兹别克斯坦派人去阿富汗重新修建了阿里舍尔·纳沃伊之墓上的建筑，并在周边进行了绿化）。

从以上简历可以看出，赫拉特城是纳瓦依一生中的主要活动地。这个城市是14～15世纪中亚地区的文化中心之一．纳瓦依的家庭也是文学世家．他自幼就在当时知识渊博的学者那里学习。被他称为在突厥语言艺术上达到了炉火纯青的诗人。以浓厚的兴趣学习阿拉伯文学、波斯文学，系统地学习了波斯语。这为他更好地创作奠定了基础。

在纳瓦依之前和与之同时代的一些诗人指出了察合台语文的一些优越性．但纳瓦依时期的学者中仍存在着较多的用波斯语写作的倾向。纳瓦依批评丁这一倾向，用察合台浯文进行文学创作，使这一语文更加发达、完美．并使自己的创作达到顶峰。纳瓦依不仅自己投身于文学创作，还为霍拉桑文学环境的创造付出了大量精力。自己出资建立清真寺、经文学堂及其他教育机构，把饱学之士集中起来，为他们专心从事文学创作提供了良好的条件．

他为官清廉，关心民间疾苦，终生遵从禁欲主义，未曾娶妻。他积极倡导和兴

办伊斯兰文化事业，在赫拉特等城市主持兴建了清真寺、伊斯兰经学院，并经常给学者、诗人、音乐家等以慷慨资助和保护，对帖木儿王朝伊斯兰文化发展作出了重要贡献。他博学多才，对宗教、历史、哲学、绘画、建筑学和音乐等都有较深的造诣。纳瓦伊最早用察合台文创作诗歌，其颂诗、鲁拜诗最为著名，是乌兹别克文学的开创者。他还是著名的乐师，所创作的“纳瓦木卡姆”曾蜚声中亚，并传播到世界其它地区。在宗教思想上，纳瓦伊深受贾米苏菲主义思想的影响，对纳格什班迪耶教团的学理和修持道路作了发展和阐释，提出了入世主义的道乘修持原则。他认为苏菲应“修道于众，外与被创造物、内与造物主联系”。认为“善德来自于社会，来自于与世人交往，以求相互有益。修道者如此互相交往，方能获众多善果。”因此“要巡游于人世之上”，“修道于人群之中”(见《爱之轻风》、《伊斯坎德尔之墙》)。这些观点概述了纳格什班迪耶教团崇尚现实生活的原则。

由于阿利舍尔·纳沃在乌兹别克族文学史上具有卓越贡献，成为乌兹别克文学的奠基人，在乌兹别克斯坦阿利舍尔·纳沃无处不在，为了纪念这位伟大的学者，在乌兹别克斯坦设有纳沃伊州、在乌兹别克斯坦塔什干市设有阿利舍尔·纳沃艺术剧院、在乌兹别克斯坦塔什干市设有阿利舍尔·纳沃伊国家公园、在塔什干市设有阿利舍尔·纳沃伊大街、在塔什干市设有阿利舍尔·纳沃伊雕像好几个，在塔什干市设有阿利舍尔·纳沃伊地铁站、在乌兹别克斯坦货币上印有阿利舍尔·纳沃伊雕像图案，在塔什干市设有阿利舍尔·纳沃伊图书馆，在塔什干市中心设有阿利舍尔·纳沃纪念碑，当各国***访问乌兹别克斯坦时总会到这个纪念碑前为乌兹别克族伟人鲜花致敬。乌兹别克斯坦政府以及各大院校、国家机关等部门，每年组织举办阿利舍尔·纳沃伊诞生纪念活动。（比如庆祝了阿利舍尔·纳沃伊诞生550周年、769周年、570周年、571周年、572周年、573周年、574周年、575周年576周年）。

2017年3月13日上午，乌兹别克斯坦传奇乌兹别克族诗人阿里舍尔·纳沃伊雕像揭幕仪式在上海大学成功举行，乌兹别克族人民视他为本民族的优秀代表人物，在上海大学树立阿里舍尔·纳沃伊的雕像，是中乌两国人民友谊深厚源远流长的象征。

著作

生于官吏家庭。自幼受到良好教育，15岁时即以诗作闻名。

1469年任霍拉桑苏丹胡先·拜卡尔的掌玺官，1472年被任命为大臣，并取得“艾米尔”(东方伊斯兰国家的军事首领)的称号。他提倡艺术，并经常给学者、诗人和音乐家等以慷慨的资助。他反对中世纪的专制制度，反对达官贵人为富不仁，贪赃枉法，因而引起宫廷的不满，终于被迫离职。

1488年回到故乡格拉特，埋头写作。他的作品有30卷，最负盛名的是《五诗集》，包括《正直者的不安》(1483)、《莱伊丽和马季农》(1484)、《法尔哈德和希琳》(1484)、《七行星》(1484)和《伊斯坎德尔墙》(1485)5部长诗。1498至1499年又出版重要诗集《思想的宝库》,包括《童年的异事》、《青年的珍品》、《中年的异事》和《老年的训言》。此外还著有哲学论文《心之所钟》(1500)和有关诗学的文章。《心之所钟》谴责荒*无道的执政者，主张由正直的执政者治理国家。

纳瓦依的抒情诗和叙事诗:

(一)《四卷诗集》,《精义宝库》

纳瓦依的《四卷诗集》，又被称为《精义宝库》，包括十六种格律的抒情诗集，收录三千一百三十二首短章，近四万五千行。这部诗集是根据人生的不同时期编写的。《四卷诗集》的序言说明了这些时期的顺序为少年、青年、中年、老年．但是，当代研究者发现纳瓦依的抒情诗，不是按历史顺序，而是按内容编的。

（二)《五卷诗集》(海米赛)

这部诗集是纳瓦依文艺创作的顶峰，也是乌兹别克文学史上划时代的作品。《五卷诗集》是诗人于1483～1485年在赫拉特用突厥语写成的．也被称为《海米赛》。“海米赛”一词是文学术语，本义是“五”的意思．这一术语是在中世纪伊斯兰文学中形成的。作为一种文学流派的名称曾采用过《王部诗》、《五部诗集》、《五卷集》、《五部书》等

(三)、纳瓦依的其他著作

除了《四卷诗集》和《五卷诗集》外，还有《艾力伯因》、《诗的真谛》．《瓦台甫书》、《先知与学者史》、《赛依僖·喀赞·艾尔德希尔传》、

《穆罕默德英雄传》、《韵律准绳》、《鸟语》、《两种语言争辩》、《文坛荟萃》、《情之所钟》、《法尼诗卷》、《刍议》等

　　因为亚历山大死时年轻，又保持不败纪录，人们做了许多猜测，假如他活着会发生什么事，假如他挥军入侵西地中海诸国，他很可能获得成功，那么西欧的全部历史就会迥然不同。这样的猜测尽管有趣，但对评价亚历山大的实际影响没有多大关系。

　　亚历山大是历史上最富有戏剧性的人物，他的经历和个性一直是力量的源泉。有关他生涯的确凿事实十分富有戏剧性，有关他的名字就有许多种传说。他的志向显然是做一名不受时空间限制的最伟大的勇士，似乎也应该给予他这种称号。作为战士，他智勇双全；作为将军，他无与伦比。在11年的奋战中，他从未打过一次败仗。

　　然而他还是亚里士多德的弟子，是一位智慧非凡的人。他珍爱荷马诗歌。他认识到了非希腊人不一定是野蛮人，这确实表现了他远比当时的大多数希腊思想家更具有远见卓识。但是，在其它方面，他却目光短浅，令人瞠目。虽然他多次在战斗中冒过生命危险，但是却没有安排接班人，这是他死后马其顿帝国迅速瓦解的主要原因。

　　一般认为，亚历山大是位颇受人喜爱的人物。他对被击败的敌人经常给予无微不至的关怀、爱护和慰藉，但另一方面，却生性凶暴残忍，极端自私自利。有一次因酒后争端，他亲手杀死了他的亲密朋友、救命恩人克雷特斯。

　　同拿破仑、希特勒一样，亚历山大对他的同代人有着极其广泛的影响。他在短时期的影响不如他们大概主要是因为当时的交通和通信手段落后，使他的影响限制在地球的一个较小的范围内。

　　从长远的观点来看，亚历山大征服所带来的最重要的影响是使希腊和中东开化民族开始相互密切往来，因此极大地丰富了这两个民族的文化。在亚历山大在世期间及其死后不久，希腊文化迅速传入伊朗、美索不达米亚、叙利亚、竹地尔和埃及；而亚历山大以前的希腊文化仅以缓慢的速度传入这些地区。亚历山大还把希腊的影响播及以前从未到达的印度和中亚地区。但是文化影响决不是单向传播的事。在希腊文化时代（亚历山大征服后的几百年间），东方思想，特别是宗教思想就传入了希腊世界。就是这种希腊文化──主要指具有希腊特征但也深受东方影响的文化，最终对罗马产生了影响。

　　亚历山大在其征战生涯期间，建立了二十多个城市。其中最著名的是埃及亚历山大市，它很快便成为世界主要的城市之一，一个著名学术和文化中心。还有几个城市如阿富汗的赫拉特和坎大哈也发展成为重要的城市。

　　亚历山大、拿破仑和希特勒按其总影响而言似乎不相上下。但是人们有这样的感觉，亚历山大的影响会比其他两个人更加行之久远。基于这一点，他的名次排得比他俩略微高些，尽管他在短时期的影响不如他俩那么大。

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公元前后的几个世纪，在亚洲、北非、欧洲曾先后存在过汉代中国、安息、贵霜、萨珊朝波斯、笈多朝印度和罗马等强大国家。当时有一条横贯中亚、联系欧亚两洲的交通大道。它对这些国家之间的政治、经济和文化。交流起了重大作用。因为大量的中国丝和丝织品由此道西运，所以这条交通大道在19世纪被欧洲学者称为“丝绸之路”。后来，这一名称被普遍接受。丝绸之路所经之地，有白雪皑皑的崇山峻岭，有一望无垠的大漠荒碛和盐碱沼泽。在生产力和交通工具尚不发达的条件下，古代各国劳动人民、商旅、使者和僧侣等冒流沙、风暴冰雪袭击的危险，披荆斩棘开通商路，对于加强东西方的经济文化交流，增进各国人民之间的友谊，作出了重大贡献。 丝绸之路与中西交通 公元前4世纪，希腊人克特西阿斯就称中国为“塞勒斯”（Seres），意即丝国。这说明我国的丝织品早就是重要的出口商品，也说明丝绸之路早有开端。但有史记载的大规模的交往却始于汉代张骞通西域。公元前138年，张骞奉汉武帝之命出使月氏，中遭匈奴扣留，至公元前126年方归。公元前119年，汉武帝再派张骞西去联络伊犁河流域的乌孙，同时分派副使赴大宛（今费尔干纳盆地）和康居（约在今巴尔喀什湖与咸海间）、大月氏（阿姆河中上游）、大夏（巴克特里亚）、安息（帕提亚）、身毒（天竺）各国。司马迁《史记·大宛传》称他的两次出使为“凿空”，其意是他第一次走通了前人未曾开通的道路。 从公元前2世纪以后，在我国西汉时期，据《汉书·地理志》记载，丝绸之路已有南北两道。南道，从我国玉门和阳关（今敦煌西），经鄯善（今新疆若羌一带）沿南山（今阿尔金山、昆仑山）以北循着河流西行，在莎车（今新疆莎车县）以西越葱岭，至大月氏、安息。在大月氏有多条岔道：向北越妫水（阿姆河），与康居、奄蔡（约在今咸海至里海间）道通；向南和印度相通；向西南与罽宾（今克什米尔一带）、乌弋山离（赫拉特）至条支（喀拉塞涅）之路通；向西则至木鹿、赫卡铜皮洛斯、爱克巴坦那、泰西封直抵叙利亚的安条克，渡海到达希腊、罗马，或南下经大马士革、推罗进入埃及的亚历山大里亚。北道，自车师前王庭（今新疆吐鲁蕃西）沿北山（今天山）以南，循塔里木河西行，至疏勒（今新疆喀什市），西逾葱岭，出大宛、康居、奄蔡，经里海、黑海以北草原与欧洲相通。张骞第一次出使，从匈奴脱身，经大宛、康居、大月氏而至大夏，所走的就是北道，返回时，“并（傍）南山”，所走的是南道。此南北两道都在天山以南。 此外，汉代还有第三条未具体记载的天山以北的西行商道。这条通道就是取天山以北准噶尔盆地至乌孙、大宛的道路。张骞第二次出使，从内地直至乌孙，走的就是天山以北的通道。他从乌孙分派副使去大宛、康居、月氏、大夏。东汉时班超经营西域，于公元97年派甘英出使大秦（罗马），到达安息西界（条支）的波斯湾，准备渡海，遭安息船人劝阻，未能实现。这是汉代中国使者在丝绸之路上所达到的最西点。公元3世纪以前，天山以南两道，以南道较为繁荣。

亚历山大是世界古代史上伟大的军事家之一，一生中从未打过一次败仗，其军事学术吸取了古希腊和世界各国军事学术的成果，并充分地体现在他的多次远征中。他的10年远征堪称古希腊军事学术发展的最高阶段。

1亚历山大父亲腓力二世在军事、行政和财政等方面推行一系列削弱氏族贵族和加强国王权力的改革，国势日盛，腓力二世巧妙地运用外交与军事等手段，使马其顿很快成为左右希腊政局的力量。

2亚历山大充分利用波斯帝国内政腐败及国王大流士三世怯懦无能的有利形势，果敢进攻。

3亚历山大是世界古代史上伟大的军事家之一，其战略特点是：周密地准备战争，深入地研究敌人及其国家，按预定计划进行战争，坚决彻底地实现既定计划，在野战中歼灭敌人的有生力量，保障陆海军的交通线和供应基地，巩固胜利。指挥特点是：出敌不意、大胆穿插、迂回包围、以少胜多，速战速决。亚历山大的军事艺术给后来的西方军事思想以巨大影响。

元政权和四大汗国的关系非常复杂,提炼来说有以下几点:

1、名义上的正统和属国关系，但实质各自独立甚至相互仇视。成吉思汗的四个儿子的争权夺利由来已久，四个派系的人都互相不服而觊觎大汗位。按照蒙古旧制，守灶的幼子是有继承权的，但公议的继承人同样有其合法地位，从某种意义上说，这两个也不是同种概念，守灶表示他可以拥有父亲拥有的家族财产和军队，但是不见得他就是整个蒙古政权的当然统治者（虽然大部分情况下应当这样）。所以窝阔台虽然是合法的公议的继承人，但拖雷仍旧是所有儿子中势力和实力最大的。因此就有窝阔台的继位，以耶律楚材等重臣劝说拖雷要以大局为重不要争位的事情。至于传说窝阔台承诺他死后还政给拖雷后人，但是却食言，让其子继承了大汗位，拖雷则在这之前神秘的因为给窝阔台祈福而死去（传说是因窝阔台重病依习俗代窝阔台而死），因此直接造成了四大派系的分裂：术赤一贯支持幼弟拖雷，拔都也很支持之后的忽必烈兄弟，因此钦察（金帐）汗国和之后的统治者多少都站在拖雷后代这一边或者中立；不满自己家族不公待遇的旭烈兀远征波斯后奉忽必烈命建立伊儿汗国，这是坚定支持忽必烈元政权的势力，至少在独立的同时，伊儿汗国是坚定接受元政权正统地位的国家，直到被钦察汗国所灭亡；察合台汗国一开始受到窝阔台政权的节制，一直到都瓦，都是联合窝阔台汗国的海渡与元政权作对的，察合台、窝阔台汗国一直与元政权保持长期的敌对关系，经常侵扰元的边境地区，但一再被元军击败，窝阔台汗国汗海渡最终败于元军身死后，国家也被察合台汗国都瓦侵吞。从某种意义上说，四大汗国和元政权的地位，类似于松散的国家联邦，但彼此根本没有共同的利益，所谓“服从大汗宗主权”在四个汗国那里都是比较虚的东西。

2、四个汗国疆域：钦察汗国，也称金帐汗国，成吉思汗长子术赤的封地，主要辖区是东起额尔齐斯河，西至多瑙河，南起高加索山的地区，对于俄罗斯各公国享有宗主权。察合台汗国，成吉思汗次子察合台封地，主要辖区在天山南北。窝阔台汗国：成吉思汗第三子窝阔台的封地,领有额尔齐斯河上游和巴尔喀什潮以东地区。伊儿汗国是东滨阿姆河，西临地中海，北界里海、黑海、高加索，南至波斯湾的大国。今伊朗、伊拉克、南高加索的阿塞拜疆、格鲁吉亚、亚美尼亚和中亚的土库曼斯坦都由伊尔汗直接统治；阿富汗斯坦西部的赫拉特王国是伊尔汗的属国；小亚的罗姆素丹国名义上是属国，实际上由伊尔汗派官治理。从这个意义上来说，四大汗国的疆域之广阔，再加上元政权的统治疆域，名义上的蒙古帝国已经远远大于历史上任何一个大帝国的疆域，大致的面积约3100万平方公里左右（如果包括属国和实际控制的国家，这个面积还要大）。其中伊儿汗国和钦察汗国，甚至就已经比当时任何一个非蒙古政权的领土都要广大，这两个国家也是历史上经常与阿拉伯和欧洲国家为敌的，形成中世纪基督教、伊斯兰教、蒙古三大势力的世界格局主要因素就是这两个汗国。钦察汗国对东欧和北欧的压力，伊儿汗国对阿拉伯政权的压力，致使后来人将之称为“黄祸”。

3、四大汗国的君主表还在整理，而元的历代君主，可参见《元史》各本纪第一至第四十七，元政权亡后还有个逃亡的北元政权，那个时代的君主不在此列。