名言警句大全

1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》

2．临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

4．苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行

5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

11．精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

明 志

13．朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》

15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

16．志不强者智不达。——《墨子·修身》

17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

20．有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

持 节

24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》

27．不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

28．富贵不能*，贫不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

31．不为穷变节，不为易志。——桓宽《盐铁论·地广》

32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画·竹石》

自 强

39．天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

41．不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——　　　《孟子·告子下》

43．生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》

诚 信

52．修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。

53．不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》

54．失信不立。——《左传·襄公二十二年》

55．轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》

57．与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

58．人而无信，不知其可也。 ——《论语·为政》可：可以立身处世。

59．民无信不立。——《论语·颜渊》

60．言必信，行必果。——《论语·子路》果：果断

61．一诺千金。——《史记·季布栾布列传》

知 耻

62．记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63．无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》

64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱　　　他。

65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不

　　知羞耻啊！

66．知耻近乎勇。——《礼记·中庸》

67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》

68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三

69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》

70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》

改 过

71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易·益·象》

72．改过不吝。——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》

73．与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》

74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》

75．过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征　　列传》

77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》

78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》

79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

80．有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十

83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》

84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》

厚 仁

85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾（yì）》

87．仁者寿。——《论语·雍也》

88．仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》

89．己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

90．宽则得众。 ——《论语·阳货》

91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》

92．君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子·荣辱》

95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》

96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了　　他。

97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》

98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》

贵 和

99．二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》

100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》

101．礼之用，和为贵。——《论语·学而》

102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小　　　人容易苟同别人，却不能与人和平共处。

103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记·中庸》

104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》

107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》

108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》

109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》

110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》

111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色　　　彩，就像水一样清澈透明。） ——《庄子·山木》

敦 亲

112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》

113．事父母，能竭其力。——《论语·学而》

114．父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》

116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》

117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》

119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》

121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

122．贫之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》

重 义

123．多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

124．义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》

125．见利思义。——《论语·宪问》

126．见得思义。——《论语·季氏》

127．义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。 128．非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》

129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》

131．临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》

133．义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》

134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》

尚 勇

135．视死如归。——《管子·小匡》

136．率义之为勇。——《左传·哀公十六年》

137．见义不为，无勇也。——《论语·为政》

138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》

139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》

140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》

141．知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》

142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》

143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》

144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回

好学

145．学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》

146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

147．学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》

148．敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

149．笃信好学，守死善道。——《论语·泰伯》

150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》

151．博学而笃志，切问而近思。 ——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问　　并且联系实际进行思考。

152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄下》

153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》

154．学至乎没而后止。——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。

155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》

156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》

157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》

158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》

160．读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

161．行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。 162．圣人无常师。——韩愈《师说》

163．学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》

164．少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》

165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一

166．莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》

167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》

168．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

审 势

169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章

170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有　　　危险。

171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章

172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章

173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子·形势解》

174．三思而后行。——《论语·公冶长》

175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后　　句）

176．人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》

177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》

178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》

179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》

180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

181．凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失　　　败。

182．惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候　　　就预防它。

183．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传·襄公十一年》

184．前事之不忘，后事之师。——《战国策·赵策》

185．前车覆，后车诫。——《汉书·贾谊传》

186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可　　　以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。

187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》

191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《新五代史·伶官传序》

求 新

192．终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运　　转，永不停止。

193．日新之谓盛德。——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德。

194．穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下》

195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不　　　间断地更新又更新。

196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心） ——《宋史·王安石列传》

197．德贵日新。——康有为《论语注》卷九

198．惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》

199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子·劝学》

200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 ——程颢．程颐《二　　　程集·河南程氏遗书》

201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八

202．欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》

203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

勤 俭

204．君子以俭德辟难。——《周易·否》

205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》

206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》

207．民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》

208．俭节则昌，*佚则亡。——《墨子·辞过》

209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》

210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》

212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

213．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四

214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》

215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

奉 公

216．以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。

217．大义灭亲。——《左传·隐公四年》

218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》

219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》

221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放　　　　过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。

222．公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。

223．大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。

224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书·阶级》

225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。 ——《淮南子·　　　主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏　　　颇，才可以算作正直。

226．治国有常，而利民为本。——《淮南子·泛论训》

227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》

228．奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》

229．不别亲疏，不殊贵，一断于法。——《史记·太史公自序》

230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》

231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》

232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》

233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》

235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回

务 实

238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

239．君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。

240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。 241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达不到目的　　　　地；事情虽小，不做就成功不了。

242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》

243．谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》

244．君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》

245．实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》

246．百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》

247．临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》

248．事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡·薄葬》

249．名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴·俗嫌》

250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》

251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示　　　子聿》

补充：

252．非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

253．己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》：自己要站得住脚，也要设法让别人站得住　　　脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。

254．君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——《荀子·非相》

　　这些是素材，你组织一下就行了······

　　普罗米修斯

　　天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。

　　这样，第一批人在世上出现了，他们繁衍生息，不久形成了一大群，遍布各处。但有很长一段时间，他们不知道该怎样使用他们的四肢，也不知道该怎样使用神赐的灵魂。他们视而不见，听而不闻，如同梦中的人形，漫无目的地走来走去，却不知道发挥自身的作用。他们不知道采石，烧砖，砍伐林木制成椽梁，然后再用这些材料建造房屋。他们如同蚂蚁一样，蛰居在没有阳光的土洞里，觉察不了冬去春来夏至；他们做样样事情都毫无计划。

　　于是，普罗米修斯便来帮助他的创造物。他教会他们观察日月星辰的升起和降落；给他们发明了数字和文字，让他们懂得计算和用文字交换思想；他还教他们驾驭牲口，来分担他们的劳动，使他们懂得给马套上缰绳拉车或作为坐骑。他发明了船和帆，让他们在海上航行。他关心人类生活中其他的一切活动。从前，生病的人不知道用药物治病，不知道涂药膏或服药来减轻痛苦，许多病人因缺医少药而悲惨地死去。现在，普罗米修斯教会他们调制药剂来防治各种疾病。另外，他教会他们占卜，圆梦，解释鸟的飞翔和祭祀显示的各种征兆。他引导他们勘探地下的矿产，让他们发现矿石，开采铁和金银。他教会他们农耕技艺，使他们生活得更舒适。

　　不久前，宙斯放逐了他的父亲克洛诺斯，推翻了古老的神只族，普罗米修斯也出身于这个神只族。现在，宙斯和他的儿子们是天上新的主宰，他们开始注意到刚刚形成的人类了。他们要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件。有一天，在希腊的墨科涅，神只们集会商谈，确定人类的权利和义务。普罗米修斯作为人类的维护者出席了会议。在会上，他设法使诸神不要因为答应保护人类而提出苛刻的献祭条件。这位提坦神的儿子决意运用他的智慧来蒙骗神只。他代表他的创造物宰了一头大公牛，请神只选择他们喜欢的那部分。他把献祭的公牛切成碎块，分为两堆。一堆放上肉、内脏和脂肪，用牛皮遮盖起来，上面放着牛肚子；另一堆放的全是牛骨头，巧妙地用牛的板油包裹起来。这一堆比另一堆大一些。全知全能的神只之父宙斯看穿了他在玩弄伎俩，便说："伊阿佩托斯的儿子，尊贵的王，我的好朋友，你把祭品分得多不公平啊！"这时，普罗米修斯越发相信他骗过了宙斯，于是暗自笑着说："尊贵的宙斯，永恒的众神之祖，你就按自己的心愿挑选一堆吧！"宙斯心里很气恼，却故意伸出双手去拿雪白的板油。当他剥掉板油，看清这全是剔光的骨头时，装着直到现在才发觉上当似的，气愤地说："我看到了，伊阿佩托斯的儿子，你还没有忘掉你欺骗的伎俩！"

　　宙斯受了欺骗，决定报复普罗米修斯。他拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西：火。可是伊阿佩托斯的儿子非常机敏，马上想出了巧妙的办法。他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地上，很快第一堆木柴燃烧起来，火越烧越旺，烈焰冲天。宙斯见人间升起了火焰，大发雷霆，他眼看已无法把火从人类那儿夺走了，便很快想出了新的灾难来惩罚人类，以便抵消火带给人类的福社。他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。雅典娜由于渐渐妒嫉普罗米修斯，也对他失去了好意，她亲自给石像披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带。这金发带也是出自赫淮斯托斯之手。他为了取悦他父亲，细心制作，金发带造形精巧，带上饰有神态各异的动物形象。众神的使者赫耳墨斯给这妩媚迷人的形体传授语言的技能；爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。于是宙斯给这美丽的形象注入了恶毒的祸水，他给她取名为潘多拉，意为"具有一切天赋的女人"，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，正在地上自在取乐游荡的众神见了这美得无法比拟的女人都惊羡不已。她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。埃庇米修斯心地善良，毫无猜疑。

　　普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘记了这个警告，很高兴地接纳了这个年轻美貌的女人。直到后来，他吃了苦头，才意识到他招来了灾祸。在此之前，人类遵照普罗米修斯的警告，因此没有灾祸，没有艰辛的劳动，也没有折磨人的疾病。现在，这个姑娘双手捧上礼物，这是一只紧闭的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打开了盒盖，里面的灾害像股黑烟似地飞了出来，迅速地扩散到地上。盒子底上还深藏着唯一美好的东西：希望，但潘多拉依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因此希望就永远关在盒内了。从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无声息，因为宙斯不让它们发出声响。各种热病在大地上猖獗，死神步履如飞地在人间狂奔。接着，宙斯向普罗米修斯本人报复了。他把这名仇敌交到赫淮斯托斯和两名仆人的手里，这两名仆人外号叫做克拉托斯和皮亚，即强力和暴力。他们把普罗米修斯拖到斯库提亚的荒山野岭。在这里，他被牢固的铁链锁在高加索山的悬岩上，下临可怕的深渊。赫淮斯托斯不太情愿执行父亲的命令，因为他很喜欢这位提坦神的儿子，他是他的亲戚，同辈，是他的曾祖父乌拉诺斯的子孙，也是神只的后裔。可是，执行残酷命令的两个粗暴的仆人，因他说了许多同情的话，把他痛斥了一顿。普罗米修斯被迫锁在悬岩绝壁上，他给直挺挺地吊着，无法入睡，无法弯曲一下疲惫的双膝。"不管你发出多少哀诉和悲叹，都是无济于事的，"赫淮斯托斯对他说，"因为宙斯的意志是不可动摇的，这些最近才从别人手里夺得权力的神只们都是非常狠心的。"这位囚徒被判受折磨是永久的，至少也得三万年。尽管他大声悲叫，并且呼唤风儿、河川、大海和万物之母大地，以及注视万物的太阳来为他的苦痛作证，但是他的精神却是坚不可摧的。"无论谁，只要他学会承认定数的不可制服的威力，"他说，"就必须承受命中注定的痛苦。"宙斯再三威逼他，要他说明他的不吉祥的预言，即"一种新的婚姻将使诸神之王面临毁灭"，①但他始终没有开口。宙斯言出必行，每天派一只恶鹰去啄食被缚的普罗米修斯的肝脏。肝脏被吃掉多少，很快又恢复原状。这种痛苦的折磨他不得不忍受，直到将来有人自愿为他献身为止。

　　①指跟海洋女神忒提斯的婚姻。其子威力超过父亲。

　　为不幸的普罗米修斯解除苦难的一天终于来到了。在他被吊在悬岩上，度过了漫长的悲惨岁月以后，有一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把那只残忍的恶鹰从这位苦难者的肝脏旁一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。喀戎虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。这样，宙斯可以自豪地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。

　　二、阅读导引：

　　西西弗斯（又译作“西绪福斯）”的传说是被现代人引用得最多的传说之一，请大家阅读这个传说，再读一读后面的所附的文章，体会一下：人们是如何用这一神话传说的。

　　西绪福斯的传说

　　埃俄罗斯的儿子西绪福斯是所有的人类中最奸诈的人。他在两个国家之间的狭窄地带建立并统治着美丽的城邦科任托斯。由于他背叛了宙斯，死后被打入地狱受惩罚。每天清晨，他都必须将一块沉重的巨石从平地搬到山顶上去。每当他自以为已经搬到山顶时，石头就突然顺着山坡滚下去。这作恶的西绪福斯必须重新回头搬动石头，艰难地挪步爬上山去。

　　附文： 西西弗斯的神话

　　西西弗斯遭受天遣，诸神令他昼夜不休的推滚巨石上山。到达山巅时，由于巨石本身的重量，又滚了下来。由于某个理由，他们认为，没有一种比徒劳无功和毫无指望的苦役更为可怕的行罚了。

　　使我感到兴趣的是西西弗斯一驻足，再回首的那顷刻。一张如此紧贴着石块的脸庞 ，其本身也已僵化为石！我见到那人拖着沉重但规律的步伐踱下山岗，走向永无止境 的酷刑。那歇息的一刻，如同他的苦难一般确凿，仍将再回来，那正是他恢复意识的 一刻。每当他离开山巅，禹禹步向诸神的居处时，他便超越了命运。他比那块千钧磐石更为坚强。如果说这个神话具有悲剧性，那是因为它的主人翁具有意识。假如他每跨一步，成功的希望都在支撑着他，那么他的苦刑还算什么？今天的工人毕生做着同样的工作，其荒谬与前者相差又有几何？但是只有偶尔当它成为有意识的行为时，其悲剧性才呈现出来。西西弗斯是诸神脚下的普罗阶级，他权小力微，却桀骜不驯，他明白自己整个的悲惨状态：在他蹒跚下山的途中，他思量着自己的境况。这点构成他酷刑的清明状态，同时也给他加上胜利的冠冕。蔑视能克服任何命运。

　　下山时，他有时会沉浸在悲哀之中，然而，他也会感到喜悦。喜悦一词并无不当。 我再度想到西西弗斯回向巨石，他的悲哀正在开始。当尘世的景象紧缠记忆之时，幸 福的召唤如暮鼓频催之时，人心中的忧郁之情油然而生：这就是巨石的胜利，这就是 巨石的本身。无边的哀愁沉重的无法忍受。这就是我们的受难夜。但一旦我们认命时，沉重的事实时便破碎无存。"我的结论是一切都很好"，俄狄浦斯如是说，那是一个神圣的启示。它回响在人类野蛮和狭窄的宇宙中。它教训我们道，一切都没有--从来都没有--被耗尽。它把带来不满和无谓苦难的那个神灵逐出人世。它把命运造成人间事务，必须由人类自己解决。

　　西西弗斯一切沉寂的喜悦均包含于此。他的命运属于自己，那块石头为他所有。同 样地，当荒谬的人思量着自身的苦刑时，一切偶像都噤若寒蝉。当宇宙突然恢复了沉 寂时，世间无数的诧异之声会忽然而起。……假如有个人的命运，就不会有更高的命 运。即使有，也只有一种他认为是不可避免且不足挂齿的命运。至于其余的一切，他明白自己是其一生的主宰。当人回顾人生旅程那微妙的一刻，西西弗斯走回巨石，在那微小的轴承上，他思量着那一串毫不相关的行为，这些行为构成了他的命运，由他创造而成，在他记忆的眼中结合而成，不久将由他的死亡见封。由于相信百般人事之原委属于人本身，因此一个盲人乃渴见天日，虽然也知道长夜无尽，他仍然努力不懈。巨石仍然在滚动着。

　　三、阅读导引：希腊罗马神话传说中都有一些很有意思的故事，但人物、情节比较难记，请读以下片断，体会故事的含义和概括故事的方法。

　　皮格马利翁的故事

　　皮格马利翁是古希腊神话里的塞浦路斯国王，他爱上了自己雕塑的一个少女像，并且真诚的期望自己的爱能被接受，这种真挚的爱情和真切的期望感动了爱神阿芙狄罗忒，就给了雕像以生命。

　　帕里斯的裁判

　　在希腊神话中传说珀琉斯和忒提斯举行婚礼，没有专门请闹事女神厄里斯，厄里斯一气之下在众神聚会的婚礼上投下一个金苹果，上书“赠给最美丽的女神”，众女神都想占为已有。最后决定在神后朱诺、智慧女神雅典娜和爱神维纳斯三位中评选，因三位女神与宙斯都有亲缘关系，一位是妻子，另两位都是女儿，不宜作裁判人，最后决定由神使赫耳墨斯带领三女神去找正在伊大山上放牧的特洛亚王子帕里斯作仲裁。三女神见到帕里斯为获取金苹果，朱诺以权力，雅典娜以智慧，而维纳斯却以美丽的女子作交换条件。贪图美色的帕里斯一不要权二不要智慧，将金苹果授予维纳斯，换取美人，维纳斯因此得美神之誉。为了报答帕里斯，在他访问希腊时，帮助他拐走绝顶美人海伦皇后，为此引起了希腊人攻打特洛亚的战争。

　　水仙传说

　　在古希腊神话，有位美丽绝伦的少年。因为他拒绝一位仙女的垂爱，而触怒了狩猎女神！在一次狩猎活动中，女神使一只梅花鹿将美少年引到深林的深处，结果令他爱上了那碧蓝碧蓝湖水中的倒影。以至为那虚幻的爱情枯萎而死。死后，便化作了一株美丽的水仙花。这就是水仙的传说。

　　奥运圣火的由来

　　奥运会期间在主体会场燃烧的火焰即是奥林匹克圣火，象征着光明、团结、友谊、和平、正义。 圣火，起源于古希腊神话传说。古希腊神普罗米修斯为解救饥寒交迫的人类，瞒着宙斯到阿波罗太阳神偷取火种，带到人间，火到人间就再也收不回去。宙斯只好规定，在燃起圣火之前，必须向他祭祀。于是古奥运会开幕前必须举行隆重的点火仪式，由祭司从圣坛上燃取奥林匹克之火，所有运动员一齐向火炬奔跑，最先到达的三名运动员将高举火炬跑遍希腊，传谕停止一切战争，开始四年一度的奥运会。 现代奥林匹克运动恢复后，1912年顾拜旦提出了点燃奥林匹克圣火的建议，1928年开始实施点燃奥林匹克圣火的仪式。自1936年，奥林匹克圣火开始从奥运会的故乡希腊奥林匹克点燃火炬，然后将火炬接力传到主办国，并于奥运会开幕前一天到达举办城市，开幕式时进入会场，一般由东道国著名运动员点燃塔上焰火，直到闭幕时熄灭。

　　维纳斯

　　“维纳斯”是古希腊神话传说中的美神，也是爱神。主管爱情、婚姻和保护家庭。她天生丽质，心地善良，热心助人。但自身却很不幸，没有幸福的爱情和家庭。人们出于同情、感激和美好的愿望，把她崇拜，把她视为“美好、善良、正义”的象征。由此，产生过许多以她为题材的艺术品。

　　桂冠

　　“在古希腊神话传说里，人们用桂树枝编成花冠，献给诗人和英雄表示敬仰，所以桂冠成了崇高的代名词。”

　　四、阅读导引：

　　神话、童话、寓言都要借助联想和想象，那么想象力是什么？我们如何去培养自已的想象力呢？

　　想象力是什么

　　想象力是指把通过经验得到的各种知识综合起来，创造出新的事 物的能力。想象就是把某件东西提前想出来。还有，把实际上没有的 东西想出来也叫想象。想象也包括空想。

　　然而在想象力的基础上，要想象的事是源于实际生活中的。

　　因此，为了培养想象力•经验也是很必要的。

　　任何国家都有许多神话故事，神话是不可能用科学来证明的，也 不是实际生活中存在的事情，神话正是人类发挥想象力的结果。例如 我国古代的神话、西洋神话、古代希腊神话、古罗马神话等等，都是 大家知道的具有代表性的神话。

　　"在科学如此发达的今天，数千年前的神话有什么意义呢"也许会有人这样问。可是•不知道神话故事•就不能正确地理解世界艺术的历史。为什么这样呢

　　神话是由人类的想象力而出现的产物，它是渗透于哲学、宗教、 音乐、美术等各领域之中的文化的基础。人类的所有创造性的活动正 是由于想象力的存在而开始的。

　　因为看到空中飞翔的鸟儿便想到人也能像鸟儿一样在天空飞翔， 通过这个，就有了飞机这伟大的发明。因此，我们不必因为自己的想 法是空想而焦急。

　　达•芬奇在500年前就已经设计出了飞机的结构，为人类实际制 造飞机做出了很大努力。因为受当时的许多技术水平的限制而未能实 现，但由于他伟大的想象力，才有了后来莱特兄弟发明飞机的可能。

　　世界级**艺术家梅里爱利用离我们生活最近的**，创造出新型艺术表现手法。因为**艺术在梅里爱创造出来之前，在世界上是 不存在的。正是他想出这具有独创性的想法•所以他才被称为继毕加 索之后的最具革新精神的艺术家。

　　人们常常把**业称做制造梦想的产业。虽然**是在20世纪初 登场的、历史较短的艺术，但现在却存在于我们的身边。仅**《侏罗纪公园》创造的票房收入就相当于韩国几年内汽车出口所赚得的钱，惊人吧我们的未来与我们的想象力息息相关!

　　那么，为了启发想象力，应该做些什么呢

　　第一，欣赏美术、音乐、戏剧等不同类型的艺术作品。与美术、 音乐、戏剧相类似的多种活动都称其为艺术，这些活动必须要人们去 发挥想象力。通过想象力创造出的艺术作品还会对启发许多人的想象 力发挥作用。

　　第二，读书。例如:在读过精美有趣的童话书后，童话书中出现 的故事就会在我们头脑中浮现。在浮现出来的童话书中的主人公的样 子中，会有我的样子，朋友的样子，自己喜爱的演员的样子。这些可 称为是想象力。

　　可是，如果要培养想象力，不要只停留在头脑中想，我们可以通 过画一画想象到的东西•自己改一改结果，给朋友讲一讲故事等，把 在头脑中浮现的想法具体地整理出来。即，要培养想象力，一定要多 读、多说、多表演。

　　也许大家听说过那些对人类的发展有巨大贡献的伟大天才们在小时候是让人伤脑筋的"傻孩子"这样的故事。可是他们若只停留在原 地，那他们也就与普通人没有什么区别了。

　　天才们为了要把自己的想象，即在头脑中浮现的空想，变为现实， 就要做出非常大的努力，他们在这一点上与普通人不同。 请各位从现在开始为了把头脑里的想象变为现实而努力吧。在一生中各位要做的事情有很多很多呢!