有人说,辛亥革命是一场不必要的运动,你怎么看？

辛亥革命是一场不必要的运动是错误的说法。

理由：辛亥革命推翻了清朝的统治，结束了我国两千多年的封建君主专制，使民主共和观念深入人心，其后颁布的《中华民国临时约法》更具有里程碑式意义，更是中国向西方学习的重要历程之一。

扩展资料：

辛亥革命是近代中国比较完全意义上的民族民主革命。它在政治上、思想上给中国人民带来了不可低估的解放作用。

辛亥革命开创了完全意义上的近代民族民主革命，推翻了统治中国几千年的君主专制制度，建立起共和政体，结束君主专制制度。传播了民主共和理念，极大推动了中华民族思想解放，以巨大的震撼力和影响力推动了中国社会变革。

存在主义和虚无主义最大的区别在于两个概念都完全不同。

虚无主义认为一切现存之物都没有任何意义，而且反对真理价值的存在并进行贬损，故而它是彻底极端的怀疑主义，也是破坏一切的“恐怖主义”。

积极的虚无主义认为破坏外界现存的价值体系是为了建立新的自我价值体系，即重估一切价值意义，以此超越现有的价值意义。

虚无主义主张击垮现有的社会政治的秩序，公然挑战最高的权威，否认最高的意识形态，质问秩序规则的存在意义，相信毁灭是发展的首要条件。

存在主义认为人的存在先于本质不同于物的本质先于存在，因为只有人先存在，才会有本身与外物的定义，若是没有人存在，那么也就没有客观本质的定义。

存在主义认为人的认知来自感知理性对事物的系统化归纳，物的存在无法自我说明它的存在，也无法理解它自身的存在，故而需要人来理解阐述，但人的理解有感性与理性的差异，所以会产生此起彼伏的理解效果。

存在主义认为人在信息交流反馈的过程中体会到互相存在，人与物质没有先定的理由意义，我的存在不为任何外在的定义而存在，我存在就是我存在本身，即一切存在是偶然的，也是荒诞的，亦是绝对自由的。

当细细地品读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是我为大家整理的《活出生命的意义》精选读后感，希望对大家有所帮助。

《活出生命的意义》精选读后感1

意义。许三多说，人活着就要做有意义的事，有意义的事就是好好活。赫拉利在《未来简史》中说，人一生所追求的是体验。为了体验而活，为了意义而活。经常也有人说，人生一辈子，到头来还是一场空，不论是名、利、情、义，还是其他的追求一生不可得的东西，生不带来，死不带去的。由此陷入深深的虚无主义中，对身边的一切都没有兴趣。

维克多，在书中把集中营的一切称之为一些小事，他一生的意义是为了帮助他人寻找人生的意义。他相信人活着需要某种意义，有了意义的支撑，才能活下去，因为他在集中营里看到了太多狱友，因为失去了希望，失去了人生的意义，而放弃挣扎，放弃了争斗，放弃了与命运进行抗争。这是一种极端的情况，一百个人里会有九十五个以上的人，都会放弃。但是在如此困境中，依旧能够追寻人生的意义的人，可以称之为伟人，他们不认为困境是陷阱，是危险，而是他们人生中特殊的经历，是独一无二的，正是因为这份独一无二的经历，才让他们成为独一无二的自己。

作者对幸福和快乐有着独到的见解，一般人都是在努力寻找幸福和快乐，但是作者告诉我们，幸福和快乐不需要寻找，你越是寻找，越不可得。他说，只要你专注的做一件事，在一段时间之后，就可以获得幸福和快乐，这来源于你全心全意的奉献和追求，幸福和快乐不是目的，它们只是追寻生命意义过程中的副产品。

不论，生命追寻的是意义还是体验，它们都是美好的存在。寻找生命的意义，知道为什么而活的人，才能更好的活着。

《活出生命的意义》精选读后感2

适合所有人的书，强烈推荐。

再现人类史上极端的一种经历和体验，让我们不但感受到纳粹的恶，也会体会到人类在任何时候都有选择的自由，有保持尊严的自由，哪怕活着只剩下一件最重要的事情，不死，不会饿死或者累死病死。

每个人都有自己的价值，我们需要回答生活提出的问题，满怀责任心去回答生命的问题，去实践和行动。瞬间的意义就在于可以通过行动而固化下来。

我们应该听从书里的建议，对待每一天应该像第二次去选择，我们普通下棋的人，每落一个子，想到后面的N种情况，然后反过来决定该怎么落子。同样，我们应该不停的用80岁的自己，五十岁的自己，三年后的自己，三个月后的自己来观察当下，自己联想个上帝之眼出来，于是便可以从容应对，不虚无，不焦虑，不狭隘，不悔恨，不嫉妒，不贪婪，不沉沦，不鸡毛蒜皮，不得意忘形，不声色犀利，不萎靡不振。

我们会拥抱时间，从事业或者家庭责任中挑战自己的高度，从兴趣爱好中寻找大自然或者技能极限的美妙，从帮助他人中过去幸福快乐，从不可避免的疾病和苦难中检验自己意志力的坚强和内心的自由。

不喜欢弗洛伊德的“深度心理学”，感觉更像消极，为了解释而解释。喜欢“高度心理学”或者因为我们阅读和婴儿期幸福的体验，让我成为“悲观的乐观主义者”。

生命有太多种可能性，哪有时间虚无呢？

《活出生命的意义》精选读后感3

作为临床心理学家，作者从纳粹集中营恐怖的经历中汲取了力量。在那段经历中，犯人活的就像牲口一样，每天关心的是能不能吃饱，会不会被挨打或者拖到毒气室。人和人的精神状态也大有不同，有寄希望于被解放却因为一年年圣诞节还被困在集中营而心理崩溃的，有忍耐不了这种痛苦去撞击电网自杀的，在这种牲口般的生存环境中，人生存的意义是什么？

维克多找到了自己的生命意义：去帮助别人找到他们的意义，好好地活着。于是便有一部部的著作产生了。

对于我们来说，他给到的帮助是什么呢？如何发现自己的生命意义呢？按照意义疗法，我们可以用三种方式来发现生命的意义。1通过创立某项工作或者从事某项事业；2通过体验某件事情或者面对某个人；3在忍受不可避免的苦难时采取某种态度。

文章的最后，想起来最近看的黑泽明的一部**《生之欲》。当男主人公患癌走到生命的尽头，看着不理解自己的儿子，无所事事的工作，没有任何朝气的自己，自己应该要如何获得快乐？花很多钱沉浸于酒色玩乐中都无法找到自己，后面通过不顾一切地在自己的岗位上帮助群众修建好公园，安详地死去。专心做一些有意义开心的事情，少花些精力在自己的得失和别人的眼光里，会让自己纯粹的多，开心的多。

《活出生命的意义》精选读后感4

思考死亡，是为了更好地活着。说起如何面对生死，在这本书里，对于活着、生存、苦难、过去和未来的思考，死亡就像骄阳，难以直视又无所不在。每一次选择都意味着放弃，而每一次放弃都使我们意识到生命的有限和短暂。只有知道怎样面对死亡，才能更好地活。活着到底有什么意义？我们或许都默默地问过自己这个问题。曾经是心理医生的维克多·弗兰克尔在纳粹集中营里九死一生，观察了各种人的心理行为、人格的扭曲与变化，如何面对死亡，更重要的是如何对待生命。

在生与死之间找到了生命的意义。更深更多地讲透生死，以及生死的意义，教人如何从对死亡的恐惧中解脱出来。接近死亡，可以带来真正的觉醒和生命观的改变。我们的生命消耗在各种冲突与不快、快乐与欢愉、抽烟喝酒、熬夜以及没完没了的工作之中。自己是自己的主宰者，你是唯一能能够改变自己、改变你所在社会的人。现在的你，是过去的你所造的；未来的你，是现在的你所造的。任何时候都不应该放弃自己，好好地活下去，就算是痛苦也有意义。

《活出生命的意义》精选读后感5

所谓活出生命的意义，就是不要去想生命到底有什么意义，而是活好当下的每一分每一秒，你无法控制生命中会发生什么，但你可以控制面对这些事情时自己的情绪与行动。

永远记住：“只要我们拥有自主选择如何应对处境的自由，我们就不会一无所有。”或“人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择自己态度和生活方式的自由——不能被剥夺”。

本书的前半部分主要讲述作者在奥斯维辛集中营，面对侮辱、被剥夺,时刻可能会到来的死亡等感受时，弗兰克尔不断地从人类特有的能力，如天生的乐观主义、幽默、心理审视、短暂的独处、内心的自由和决不放弃也决不自杀的意志力中获得力量。

后半部分主要讲意义疗法：

对于面对不利的局面：

如果它是能够避免的，那么消除它的原因才是有意义的事，因为遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为，不如说是自虐。另一方面，如果你不能改变造成你痛苦的处境，那你仍然可以选择采取何种态度。

我们无法选择遇不遇到厄运，但我们可以选择不让厄运摧垮我们！

如果恐惧死亡，那么生命的短暂就是尽量过好此生最好的提示，那就尽情享受你现在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命那样，错误地行事与生活。

积极的态度既可使人备感欢乐与满足，也能使人经受苦难和挫折。消极的态度则会加剧痛苦，削弱快乐、幸福和满足感，甚至导致抑郁或疾病。

《活出生命的意义》精选读后感6

我对作者对这本书前半段的描写十分着迷，让我切身的了解了集中营的生活，那里充满了恐惧，屠杀，暴力，不平等，饥饿，扭曲。犹如地狱一般，但是作者利用他的智慧，和上帝恩惠，活下来了，这就是奇迹。记得作者描述的，集中营的人就是用纸一样皮肤包裹着骨头的骷颅，严重营养不良；每一次调离集中营，他们都不知道下一个目的地是死亡还是继续着苦难的日子；睡觉前第一件要做的事情是要抓完身上的虱子，要不睡不好觉；集中营的人要努力表现的能干活才能活下去；看到身边的人做噩梦不舍得叫醒他，因为害怕他觉得醒来以后发现这里的生活还不如噩梦……活下去，需要强大的意志，作者做到了。感谢和平的时代，让我们这些平凡的人有饭吃，有衣穿，有觉睡。文章的后半段的各种疗法可能有效，但是我没有看进去，文章最后的点评部分有一句话触动了我：他努力启发我们要认识到自己的能力，要明白通过选择的力量可以帮助我们达到我们的目标。同时这个世界的情况不妙，我们只有竭尽所能，否则情况只能越来越糟。

《活出生命的意义》精选读后感7

弗洛伊德曾经说过：“要是将一定数目的形形色色的人置于饥饿状态，随着饥饿的加剧，他们所有的个人差别都会泯灭，取而代之的将是相同的饥饿表情。” 弗洛伊德没有亲身感受集中营的生活。他的主题都集中在维多利亚风格的松软沙发上，维克多弗兰克尔用亲身经历的奥斯维辛肮脏的集中营里回复个体的差别并没有泯灭，相反，人们的差异性变得更大。大家谁也不想掩饰什么，不管是猪猡还是圣人。

体会最深的是书中提到的悲剧三位一体的第三个方面涉及死亡，但是也涉及生命，因为生命的每时每刻都包含着死亡，而每一时刻都不会再重复。那么，生命的这种短暂性难道不是使我们尽量过好生命中的每一刻的最好提示器吗？它肯定是的，因此我提出一个忠告：尽情享受你现在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命那样，错误地行事与生活。

最后，面对死亡如我最重要的是第三个途径：即使是处于绝境的无助受害人，面对无法改变的厄运，仍能自我超越，并且以此改变自己。

这就是我想践行的全部意义和支点！

《活出生命的意义》精选读后感8

首先，读完整本书，对作者心生崇高的敬佩。作者的经历，作者对生命的意义的探索与思考，真的让人颇受启发。作者的生命是充满意义的。作者也是伟大的。

知道为什么而活的人，便能生存。存在之虚无，找不到人生的意义，迷茫而空洞地活着，有时候真的是一种莫大的痛苦。但是个人感觉当代的精神特征之一就是存在之虚无，迷茫与空虚。

这段时间算是对我个人来说颇为关键的转折期吧，我在这段时期内也会感到些许的迷茫。怀着这样的心情，这几天断断续续地看完了本书。

我感觉自己也算有点幸运，在这段特殊的时间正好与这样的一本书相遇。虽然读的不是很连贯，但是也算有了一些收获，对自己的当下甚至未来也有了自己的一些想法。

生命的意义，说起来很虚，但是我认为它对于一个个体来说真的很重要。找到并去践行自己生命的意义，可以说是每个个体人生的终极使命。生命的意义，让我们得生命变得充实，而不易陷入空虚和迷茫。

作者也在本书中也提到了三种找寻生命的意义的途径：工作；爱；痛苦。生活肯定会有许多困难，在寻找并实现生命意义的过程中也必定会遇到许多挫折。但是无论外界条件多么恶劣，我们仍然拥有自由，选择以什么样的方式和心态去面对的自由。很多时候，很多困难，都会涉及到心态的问题。而我希望自己能够保持积极乐观的心态去面对，做一名悲剧性的乐观主义者，能够实现自我的超越。

找到自己生命的意义，让自己的生命充实，希望我们每个人都能实现。

西方哲学虚无主义代表作品有《存在与时间》、虚无主义与马克思：一个再思考。后现代虚无主义时代代表人物鲍德里亚（Baudrillard）。

虚无主义有时被认为是对于真理不存在的信仰。这种信仰在其最极端形式下很难被证实。因为某些人认为它包含着一种自相矛盾的谎言：如果真理并不存在是真的，“真理并不存在”本身就不是真的，这样证明自身的错误。对此更复杂的解释是，真理也许存在，但在现实中不可触及。

但事实上，以上的论证并没有任何说服力。因为以上的论证是基于一个被我们称之为“排中律”的隐含假设（即“一个命题要么是真理，要么不是真理。”这一命题），也就是说在反驳虚无主义的“真理不存在”这一命题之前，先假设了“排中律是真理”。

这其实是一种强词夺理的循环论证。虚无主义既然反对真理的存在性，当然也同样反对“排中律是真理”这一假设。所以，以上对于“虚无主义的自相矛盾”的说法是根本站不住脚的。

扩展资料：

虚无主义在民族问题上的表现。虚无主义一词系德文Nihilismus的意译﹐源出拉丁文nihil(虚无)。德国唯心主义哲学家FH雅各比在《给费希特的信》中首先使用。

德国唯心主义哲学家F尼采把否定历史传统和道德原则的现象称之为虚无主义。民族虚无主义无视民族特点﹐抹煞民族差别﹐否定民族文化传统和历史遗产﹐甚至认为“民族”是虚构的概念﹐根本否认民族的存在。

历史上一些封建专制国家的反动统治阶级矢口否认其他民族的存在。K马克思曾嘲笑19世纪法国蒲鲁东主义者宣布“民族性为无稽之谈”﹑“一切民族特征和民族本身都是陈腐偏见”的论点。在帝国主义时代，资产阶级认为民族和民族主权的概念已经过时；

把被压迫民族争取民族独立的斗争看作是“地方极权主义”，鼓吹“个性的自由”应当建立在超民族的、世界主义的基础之上，欺骗和诱使殖民地、半殖民地人民脱离民族民主革命的道路，同帝国主义实行政治、经济“合作”。资产阶级还常常利用民族虚无主义来为压迫本国民族和侵略他国民族服务。

-虚无主义

尤瓦尔赫拉利：幸福快乐的关键是什么？

20220128

追求幸福是每个人的生活动力，这是一个明显的真理。如果不去或不能追求幸福，生活就毫无意义。

上周，老何在得到陈章鱼的《每周新书盘点》学习了中国人大哲学学院教授赵汀阳老师的《论可能生活》一书中关于对什么是真正幸福的理解，赵汀阳老师从哲学思考的角度提出了一个「幸福公理」：假如一个人的某个行动本身是自成目的的，并且这一行动所试图达到的结果也是一个具有自足价值的事情，那么，这一行动必定使他获得幸福。

这个话说得有些绕啊，咱们翻译一下。就是说，如果有一件事情，不给你钱你也乐意去做，不做不甘心；而且你做这件事情的结果，还能对别人、对社会有贡献，这就是创造性行动。

几年以前，老何在尤瓦尔赫拉利的《人类简史》看到一番关于幸福的精彩讨论，非常值得有兴趣的朋友学习和思考！

人人都在追求幸福和快乐，但你有没有想过幸福快乐来自哪里？我们又应该怎样做才能获得幸福快乐呢？

对于快乐的来源，历史上大致有三个观点：

1快乐来自主观感受

现代自由主义认为，快乐来自主观的感受，快乐就是“主观感到幸福”。

这也是一般对于快乐普遍接受的定义，依照这个观点，快乐是种个人内在的感受，可能是因为当下直接的快感，或是对于长期生活方式的满足。

那么，快乐与外部因素的关系如何呢？

有调查机构对金钱、健康、社群等外部因素与快乐的关系做过调查。

快乐与金钱的关系：金钱确实会带来快乐，但是有一定限度，超过限度之后的效果就不那么明显。

快乐与健康的关系：疾病会短期降低人的幸福感，但除非病情不断恶化，或是症状带有持续、让人无力的疼痛，否则疾病并不会造成长期的不快。

家庭、社群、婚姻与快乐的关系：

目前看来，对快乐与否的影响，家庭和社群＞金钱和健康。那些家庭关系紧密良好、社群互相扶持帮助的人，明显比较快乐。而那些家庭机能失调、一直无法融入某个社群的人则明显比较不快乐。而其中，婚姻有事特别重要的一项因素。多项重复研究发现，婚姻美好与感觉快乐，以及婚姻不协调与感觉痛苦，分别都呈现高度相关。而且，不论经济状况或是身体健康如何，情况都是如此。

现代社会每个人都拥有了前所未有的自由，能够决定自己要走哪条路，但也让我们越来越难真正信守承诺、不离不弃。于是，社群和家庭的凝聚力下降而解体，这个世界让我们感到越来越孤独。

2快乐是客观条件符合主观期望

快乐并不在于任何像是财务、健康甚至社群之类的客观条件，而在于客观条件和主观期望之间是否相符。

如果说快乐要由期望来决定，那么我们社会的两大支柱（大众媒体和广告业）很可能正在不知不觉地让全球越来越不开心。

有没有可能，第三世界国家之所以会对生活不满，不只是因为贫穷、疾病、腐败和政治压迫，也是因为他们看到了第一世界国家的生活标准？

3快乐的关键在于人的生化机制

生物学家认为，我们的心理和情感世界其实是由经过数百万年演化的生化机制所形塑。所有的心理状态（包括主观幸福感）并不是由外在因素（例如工资、社会关系或政治权利）来决定，而是由神经、神经元、突触和各种生化物质（例如血清素、多巴胺和催产素）构成的复杂系统而定。

我们能够快乐的唯一原因，就是身体内发出快感的感官感受。所以，那些刚中了乐透、刚找到真爱的人，之所以会快乐地跳起来，并不是因为真的对金钱或情人有所反应，而是因为血液中开始流过各种激素，脑中也开始闪现着小小的电流。

“吊桥效应”是这种生物理论的很好运用。由于身体上的紧张引起心跳加快而让人误以为这是对于见到喜欢的异性时的怦然心动。

但如果说幸福快乐是有生物学上的神经元等产生的生理快感的话，那么我们人类似乎不需要在现实生活中努力追求了，只需要通过药物或者借助科技刺激我们的神经系统就可以获取这种快感，如骇客帝国等科幻片中的画面，不敢想象！但这真的是我们所追求的幸福快乐吗？

佛教认为，快乐既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是在于放下追求主观感受这件事。

佛教的观点最有意思，根据佛教的观点，大多数人太看重自己的感受，以为快感就是快乐，不愉悦的感受就是受苦。于是，人类就渴望能有快感，并希望避免不愉悦的感受。然而，这是大大的误解。事实是，人类的主观感受没有任何实质或意义。主观感受就只是一种电光石火的波动，每个瞬间都在改变，就像海浪一样。不论你感受到的是快感或不快，觉得生命是否有着意义，这都只是一瞬间的波动而已。

如果我们太看重这些内部的波动，就会变得太过执迷，心灵也就焦躁不安、感到不满。每次碰上不快，就感觉受苦。而且就算已经得到快感，因为我们还希望快感能够增强或是害怕快感将会减弱，所以心里还是不能感到满足。追求这些主观感受十分耗费心神，而且终是徒劳，只是让我们受制于追求本身。因此，苦的根源既不在于感到悲伤或疼痛，也不在于感觉一切没有意义。苦真正的根源就在于“追求”主观感受这件事，不管追求的是什么，都会让人陷入持续的紧张、困惑和不满之中。

人想要脱离苦得乐，就必须了解自己所有的主观感受都只是一瞬间的波动，而且别再追求某种感受。如此一来，虽然感受疼痛，但不再感到悲惨；虽然愉悦，但不再干扰心灵的平静。于是，心灵变得一片澄明、自在。这样产生的心灵平静力量强大，那些穷极一生疯狂追求愉悦心情的人完全难以想象。

这就像是有人已经在海滩上站了数十年，总是想抓住“好的海浪”，让这些海浪永远留下来，同时又想多开某些“坏的海浪”，希望这些海浪永远别靠近。就这样一天又一天，这个人站在海滩上徒劳无功，被自己累得几近发疯。最后终于气力用尽，瘫坐在海滩上，让海浪就这样自由来去。忽然发现，这样多么平静啊！

佛教与现代生物学和现代自由主义的相同点，在于都认定快乐不在于外在条件。但佛教更重要也更深刻的见解在于，真正的快乐也不在于我们的主观感受。我们如果越强调主观感受，反而就越感到苦。佛教给我们的建议是，除了别再追求外在成就之外，同时也别再追求那些感觉良好的心里感受了。

苦真正的来源不在于感受本身，而是对感受的不断追求。佛教思想在这里已经不再是宗教更是一种哲学体系，佛家、道家、儒家从某种角度上看其实是相通的，是一种理解世界万物的方式。惊异于尤瓦尔对佛教思想了解如此之深，同时又不得不深思是不是我们对于很多东西的追求太过于执着，以致于“着力极差”而永远得不到真正的宁静、圆满。

在佛家看来，“求不得”才是追求快乐本身路上的苦。而对于大多数普通人来说，要做到佛家所说的完全放弃自身的欲望达到“无欲则刚”的境界太难了。对于求而不得的事物，我们大多数普通人唯有降低自身的期望，来获得心理上的平衡。

对于幸福快乐的思考，其实是一个及其复杂的议题。尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中对这个议题继续进行了探讨，人类对于幸福快乐的追求不会停止，未来人类还会继续寻找幸福快乐的关键，它将会是未来人类可能的重要的议题之一。

在这个困惑的年代，

旧的故事崩塌，

新的故事还无以为继，

我们该怎么生存下去？

——《今日简史》

文丨旧故麻袋

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在我这个年纪，说不焦虑是假的。

工作不上不下，生活不上不下，未来充满迷茫，当下满是焦灼。虽有梦想，但也明白自己的局限，只能怀抱满腔热血，埋头苦干，几乎已到了要向命运低头的最后挣扎阶段。

所以我们这代人，害怕自己销声匿迹在时代的洪流里，是真的。

源自网络

于是“知识付费”的大蓝海被打开，有了罗胖，有了“得到”，有了大批顺应时代而来的学习类APP。移动互联网带给我们巨大便利的同时，也无孔不入的占据着我们碎片时间，无论是工作间隙，还是平日闲暇，大家似乎都早已被驯化成了“低头族”。

我是“得到”忠实的订阅用户，也是“低头族”忠实的一员。前两年，罗胖极力推荐《人类简史》、《未来简史》时，我都没下手，倒是《今日简史》的推出让我萌生心动，书价并不便宜，一犹豫，错过了“奸商”罗胖难得一遇的优惠时段，只好趁着“言几又”还有会员折扣，专门跑去买了《简史》全套三册。

按照顺序，我应该先看《人类简史》，然后是《未来简史》，最后才到《今日简史》。但《人类简史》诉说过去，《未来简史》诉说未来，两本书写的都是来日方长的那些事，而《今日简史》对我来说期待值最大，毕竟我们活于当下，有感受、感触，也会有所体会。

在开始说《今日简史》之前，首先来了解一些硬知识，比如作者。

作者名为尤瓦尔·赫拉利，1976年人士，被外界称为“青年怪才”，是当下全球瞩目的新锐历史学家。他还有着许多头衔：牛津大学历史学博士、耶路撒冷希伯来大学历史系教授、国际畅销书作家等。

《今日简史》的小标题为“人类命运大议题”，细细品味，别有一番“危言耸听”之嫌，还是喜欢它的原标题《21世纪的21堂课》（21 Lessons For The 21st Century ），比较接地气，也比较亲民。

书中的“21个议题”均为一些与生活息息相关的核心话题，比如我们所担心的科技发展，人工智能是否会成为人类的宿敌；比如世界格局，该如何看待如今这种局势；再比如想适应未来的世界，现在我们该教给孩子的是什么诸如此类，未来技术与人类未来命运有关的各种断言、预言。

或许你会觉得这样一本理论性知识太多，甚至哲学向的书，读起来会无比乏味，甚至生涩，但当你打开第一章内容，你就会发现，作者能让这一系列作品风靡全球的原因或许并不是他的预言和看法有多高明，而是他能将一些原本枯燥的学术看法通过一个个案例，通俗易懂展现在你面前，语言幽默流畅，还穿插有很多值得思考的观点，可读性很强。至少能让你第一时间接受它，并让你能静下心来好好听他说。

赫拉利提出的主导话题，是今日人类社会遭遇到了和即将遭遇更为猛烈的AI和生物技术的冲击，从而使人类对自己的定位、看法、三观、社会制度产生全方位颠覆。而无论是自由主义价值观，还是民族主义抑或是宗教，都在当下社会中渐渐失去根基。用作者的一句话解释，就是：“旧故事”面对“新问题”，正在失去其有效性。

对科技的担忧，人类大可不必

今天的世界充满了各种不确定性，但科技的发展却以前所未有的速度日新月异。人类一直被“人工智能未来将统治世界”这一假设感到恐慌，如今大可不必。因为只有人类才懂什么叫意识行为，而机械化程序根本很难或无法模拟这样的意识行为。

“意识”对于人工智能而言是最高等级的困难问题，是迄今尚未进入的领域，而人类社会和个人生存的核心恰恰是因为“意识”。通俗解释就是人有三观和喜怒哀乐。人因价值感而存在，而一套算法不存在“自我价值”一说，更别说情绪化了。

尤瓦尔·赫拉利认为，智人曾凭借强大虚构能力统治了地球的生物，今天却面临着技术赋予人类重新设计生命能力的窘境，或许新物种的诞生指日可待，毕竟新闻已经有类似“全球首例基因编辑婴儿诞生”等新闻，人们众说纷纭，道德层面满是谩骂指责，但对于科技而言是绝无仅有的一次进步，人类的基因编辑工程又迈向了一个新的征程。

自由主义的困与忧

尤瓦尔赫拉利认为自由主义是目前为止最佳的社会形态。可“自由主义”是一套关于普通人的故事，未来我们应该如何有意义的讲下去？但自由主义又是一个坑，因为为了让每个人能拿到更大的一块饼，这个总饼需要越做越大。而经济发展受到各种因素的制约，人民担心自己的地位和利益，政府需要配合经济的增长，才能平息社会和政治冲突。

政治环境处于分裂，国家应如何应对

面对环境的压力、技术的颠覆、战争的威胁，人类只有放弃争议，走向联合，才可以彻底应对这些问题。可现实是我们正处在一个分裂的世界，自2008年全球金融危机以来，“自由主义”正在幻灭，反全球化和民族主义浪潮加剧，人类正陷入一种幻灭和愤怒的虚无主义。

政治全球化是解决危机的唯一路径，“国家”这一身份认同，不足以应对今天的挑战，任何一个国家，都无法独立解决全球性问题。人类需要建立全球性认同，共同解决今天的问题。

信息社会应如何明确数据归属所有权

未来的霸权，可能是数据信息的霸权；未来的极权，可能是通过信息网络对于每个人进行深度监控的极权。数据所有权，或将成为这个时代最重要的“政治”议题。数据成为最重要的资源，社会不平等正在加剧，最富有的100人所拥有的财富，已经超越了最贫穷的40亿人。当数据巨头比我们更了解自己的时候，数据到底该归谁所有？是企业、政府，还是个人？数据所有权将成为这个时代最重要的政治问题。这一问题如果得不到解决，世界很可能会面临巨大的灾难。

以上这些问题其实很多人都会觉得这本书太过深奥了些，或者说这是本当下没什么必要看的书，道理都懂，还是过不好一生。但你若说这些与你无关，它又关乎未来，关乎文化，关乎生死，我们是这个纷乱社会的创造者，也是这个复杂社会的经营者，拥有一本能带领大家看清未来的书，实在很有必要。

当然也有与自身利益相关的一些话题穿插在书中，比如你的工作，比如教育。未来，混日子或许会成为过去式，“稳定”会是我们无福消受的奢侈品，想要生存，就需要拥抱未知、不断学习、重塑自己。

而至于教育，当下语数外，历史、政治、物理、化学等理论化教学，未来很有可能不必再用，因为人工智能比人类更会写程序，谷歌翻译应用也能让只会说“你好”的外国人，近乎完美地用普通话、粤语或客家话来交谈。信息在持续更新，技能很快过时，灌输知识的意义何在呢？

那我们应该教什么？很多专家认为，学校现在该教的就是“4C”，即批判性思考（critical thinking）、沟通（communication）、合作（collaboration）和创意（creativity）。学校不应该太看重特定的工作技能，而要强调通用的生活技能。最重要的是能够随机应变，学习新事物，在不熟悉的环境里仍然保持心智平衡。

老师最不必给予学生的，就是更多的信息，因为我们当下信息获取以达到了常人无法想象的地步，人们只需拥有区分、解读、整合信息的能力就行。学校也不再是应试教育，更重要的是培养孩子终身学习的习惯、创造力、重塑自我的能力，培养孩子的好奇心和学习热情。

其实我们可以什么都不看，什么都不说，什么都不做，因为我们就是这样一直存在的，但我们也可以先去了解这个世界，这个社会，这个未知的宇宙。

旅行是让你看到不同的风土人情，而这些作品是让你感悟不同的思维碰撞，我们需要这些补给，它或许并不会直接给你带来改变，但未来的某天，你会感谢曾经爱思考、爱看书的自己。

毕竟著名物理学家霍金曾经说：“知识的最大敌人不是无知，而是对知识的幻觉。”

虚无主义是一种哲学思想，它认为生命和宇宙本身都毫无意义、价值和目的。虚无主义的危害包括以下几个方面：

1 消极心态：虚无主义的信仰会导致人们对生活失去热情和动力，产生消极心态，缺乏对未来的信心和希望。

2 心理问题：持有虚无主义信仰的人可能会感到孤独和无助，失去对生活的兴趣和热情。长期持续的消极情绪可能会导致心理问题，如抑郁症和焦虑症等。

3 价值观缺失：虚无主义的信仰没有明确的价值观和道德标准，容易导致人们对社会和个人责任的缺失，甚至会采取自私、不负责任或极端的行为。

4 社会问题：虚无主义的信仰可能会导致个人对社会的不关心和不参与，缺乏对社会的责任感和公民意识，从而对社会产生消极影响，甚至导致社会问题的出现。

因此，虚无主义的危害非常明显，人们需要树立正确的人生观和价值观，在面对生活中的困难和挑战时，保持积极乐观的态度，寻找生活中的意义和价值。