世界十大名言是什么？

1光脚的不怕穿鞋的，

2饿狼饿虎饿不了没有，

3光棍好过寡妇难，

4世上没有不散的宴席，

5天上不会掉馅饼，

6没有免费的午餐，

7路遥知马力，日久见人心。

8善恶到头终有报，没报皆因未到时。

9忍字头上一把刀，诸事当忍才为高。

10世事如棋局局迷。

古希腊十大名言

1、思想的防线是最廉价的国防。—亚里士多德

国家强大与否，是由全民的思想素质所决定的。

2、成功的唯一秘诀—坚持到最后一分钟。—柏拉图

一个人的成功不在于有多少天赋，有多少灵感，读过多少书，而在于多么的坚韧和不屈。

3、想左右天下的人，须先左右自己。—苏格拉底

只有认识清楚自己才能可能克服和战胜自己的弱点，进而才可能影响或控制别人。

4、人的知识就是一个圆圈。—芝诺

圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道得越多，圆圈也越大，你不知道的也就越多。个人有了一定的知识，接触和思考的问题越多，就越觉得有许多问题不明白，因而就越感到自己知识贫乏。中国道家的代表人物庄子也说过“ 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ”。

5、上帝要你灭亡,必先让你疯狂。—希罗多德

当一个人就要大祸临头的时候，往往是让他最志得意满，忘乎所以的时候。

6、性格即命运。—赫拉克利特

思想决定行为,行为决定习惯,习惯决定性格,性格决定命运。

7、我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身。—希波克拉底

健康 所系，生死相托，大医精诚，人道关怀。此句出自医学院学生的开学第一课—《希波克拉底誓言》。

8、爱的太深，会失去所有荣耀与价值。—欧里庇得斯

对爱的过于沉迷，会全身心的投入，会迷失自我。

9、给我一个支点，我可以撬起地球。—阿基米德

人的成功，往往只需要一个支点。

10奋斗在人，成功在天。—荷马

做人事，听天命。但行好事，莫问前程。

古罗马十大名言

1、我来，我见，我征服。—凯撒大帝

既然来了，既然见到了，就必须征服。

2、 时间是最好的医生。—奥古斯丁

时间是最好的医生。时间能缓解极度的悲痛。

3、烈火试真金，逆境试强者。—塞内加

真金不怕火炼，强者不惧逆境，让暴风雨来的更猛烈些吧，人最危险的敌人只有自己。

4、智慧是命运的征服者。—玉外纳

智慧的光芒足以点亮人生的星光。

5、温柔，但不要软弱。—西塞罗

温柔是一种美德，但软弱是一种劣根。

6、即使是凶猛的野兽，如果总关在笼里,也会失去自己的勇猛本性—塔西佗

消灭掉一个人的激情，只需要把他扔到形式的藩篱中就足以了。

7、爱能征服一切。—维吉尔

世事皆无常，唯有信仰和爱是永恒的力量。

8、金钱不是做奴隶就做主人，二者必一，别无其他。—贺拉斯

这是一个奴隶的时代,我们一不小心就成了金钱的奴隶，有几个人可以做金钱的主人？

9、善在美的背后，是美的本源。—普洛丁

真正的美来自心灵。

10、获取信用是需要高代价的。—朱尼厄斯

获取信用的代价很可能是我们的一生，所以请珍视自己那价值不菲的信用。

古欧洲十大名言

1、生存还是毁灭，这是一个问题。—莎士比亚

人生不是一成不变的，很多时候都需要面临决策，是生？是死？全在一念之间。

2、书籍是横渡时间大海的航船。—弗朗西斯•培根

如果你百无聊赖的话，请打开书本吧。

3、人间最凶猛的瘟疫便是诌媚。—乔叟

不要去迎合任何人，迎合本身就是一个不断下沉的行为。

4、隔河而笑，相去三步，如隔沧海。—但丁

盈盈一水间，脉脉不得语。

5、 微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。—达芬奇

越博学的人越知道自己的渺小，越发的谦逊。

6、生命如铁砧，越被敲打，愈能发出火花。—伽利略

越磨砺，越锋芒。

7、 给时光以生命，而不是给生命以时光。—帕斯卡

让蓬勃的生命力贯穿你所经历的时光,让生活的每一秒都充实无比,而不是让生命随着时光消逝而消逝。

8、自爱者方能为人所爱。—米歇尔•蒙田

自助者，天助之。

9、 我思故我在。

人只有在思考时才能意识到自我的存在。

10、 一束阳光便足以驱散许多阴影。—圣方济各

人有时候缺少的仅仅是那一束阳光。

近现代欧洲十大名言

1、极端的行为来源于虚荣，平庸的行为来源于习惯，狭隘的行为来源于恐惧。—尼采

当出现这些行为时，不妨从心理找找本源。

2、我们都在在阴沟里，但仍有人在仰望星空。—王尔德

举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。

3、如果冬天来了，春天还会远吗？—雪莱

熬过了痛苦与艰难,就将迎来美好

4、成功就是从失败到失败，也依然不改热情。—丘吉尔

坚韧不拔的人一定能夺取最后的胜利。

5、这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。—狄更斯

彼之砒霜，我之饴糖。

6、最困难之日，就是我们离成功不远之日。—拿破仑

当你感到无法坚持的时候，请咬紧牙关再坚持一下。

7、如果说我看得远，那是因为我站在巨人肩上。—牛顿

普通人身旁的巨人就是书籍。

8、经济基础决定上层建筑。—马克思

社会 就是这么现实。

9、他人即地狱。

太依赖别人时，他人即地狱。

10、书籍是人类进步的阶梯。

万般皆下品，惟有读书高。

美国十大名言

1、一个人可以毁灭，但不能被打败。—海明威

毁灭的是肉体，不灭的是灵魂。

2、一个从未犯错的人，是因为他未曾尝试新鲜事物。—爱因斯坦

固步自封的人不会犯错，但也不会有任何创造。

3、求知若饥，虚心若愚。—乔布斯

正是因为有这种境界，才有了苹果帝国。

4、预测未来最好的方法就是去创造未来。—林肯

把命运掌握在自己手里最安全。

5、当大浪褪去，我们才知道谁在裸泳。—巴菲特

当一切尘埃落定之后，才能分辩出好与坏。

6、天才是百分之一的灵感，加百分之九十九的汗水，但那百分之一的灵感往往比百分之九十九的汗水来的重要。—爱迪生

没有灵感的汗水就是蛮干，没有汗水的灵感就是空谈。

7、我们真正需要恐惧的是恐惧本身。—罗斯福

其实情绪最可怕。

8、原子弹最大的威力是在发射架上，而不是飞出去。—艾森豪威尔

未知远比已知更有威慑力。

9、老兵不死，只是逐渐凋零。—麦克阿瑟

所有英雄都会死去，但是他们永远活在人们心中。

10、背不起十字架，就戴不起皇冠。—奥巴马

不经历风雨，怎么见彩虹？

中国古代十大名言

1、顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军。—《司马迁•史记》

成大事者，必是处变不惊、泰然自若、坦然自信者。

2、临渊羡鱼不如退而结网。—《刘安•淮南子》

做与不做，完全是两个结果。

3、明犯强汉者，虽远必诛。—《陈汤•上汉元帝书》

只要是敌人，无论他身在哪里？都必须诛杀。

4、夫有其志，必成其器。《曹操•褒扬泰山太守吕虔令》

欲成事，先立志。

5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。—《张载•横渠四句》

读书人的职责。

6、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。—《韩愈•进学解》

勤奋重要，比勤奋还重要的是思考。

7、人生若只如初见，奈何秋风悲画扇。—《纳兰性德•减字木兰花令》

事物远不是最初想象的那么美好。

8、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。—《王阳明•四句教》

人之初，性本善，性相近，习相远。

9、国家之强，以得人为强。—《曾国藩•曾文正集》

国家的强弱在于国人的强弱。

10、海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。—《林则徐•自勉联》

有容，德乃大。无欲，心则刚。

中国近现代十大名言

1、多研究问题,少谈些主义。—胡适

空谈误国，实干兴邦。

2、真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。—鲁迅

真的猛士，决不会屈服。

3、独立之精神,自由之思想。—陈寅恪

教会学生追求精神独立和思想自由才是学校真正存在的意义。

4、有境界自成高格。—王国维

昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。—王大师的三重境界。

5、一寸山河一寸血，十万青年十万军。—蒋介石

重整山河待后生。

6、宁为战死鬼,不作亡国奴。—宋哲远

文不贪财,武不畏死,天下太平。

7、少年强，则国强。—梁启超

恰同学少年,风华正茂，书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

8、一切反动派都是纸老虎。—毛泽东

革命的大无畏精神。

9、发展才是硬道理。—邓小平

没有什么 社会 矛盾是发展解决不了的。

10、实践是检验真理的唯一标准—《光明日报》

任何经不起实践检验的“真理”都是假真理。

儒家十大名言

1、三人行，必有我师。—《论语》

从善如流，宜哉！

2、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。—《易经》

自强不息，厚德载物，天地之德。

3、己所不欲，勿施于人。—《论语》

己所欲，慎施于人。

4、君子坦荡荡，小人长戚戚。—《论语》

君子选择包容，小人选择计较。

5、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。—《论语》

君子以仁存心． 以礼存心。敬人者，人恒敬之。

6、富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。—《孟子》

节制、坚韧、不屈，才是大丈夫。

7、生于忧患,死于安乐。—《孟子》

是否找个借口继续苟活？还是展翅高飞保持愤怒？

8、仁者无敌。—《孟子》

得道多助，失道寡助。

9、青，出于蓝，而胜于蓝。冰，水为之，而寒于水。—《劝学》

弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

10、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。—《礼记•中庸》

治学、精进的奥秘就在于此。

佛教十大名言

1、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色—《心经》

因与果，是一体两面。

2、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。—《金刚经》

我们平常所看到一切事物的形和相，都不是真实的形和相。

3、凡所有相，皆是虚妄。—《金刚经》

一 切表象和名相，都是主观的。

4、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何惧惹尘埃。—《菩提偈》

一切烦恼都是自己找来的。

5、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。—《上堂开示颂》

论苦难与成功的因果关系。

6、观心空王，玄妙难测。—《傅大士心王铭》

世间万物皆由心而起，由心而灭。心就如镜花水月，虚实难辨。

7、明心见性，见性成佛。—《续传灯录》

洞悉了自己的本性，就等于成佛了。

8、心迷法华转，心悟转法华。—《六祖坛经》

执迷不悟，求佛无益。

9、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。—《六祖坛经》

世法与佛法的区别就在于心。

10、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。—《增一阿含经》

举头三尺有神明，福祸无门，惟人自召。

道家十大名言

1、上善若水，利万物而不争。—《道德经》

水是最接近“道”的事物。

2、夫唯不争，故天下莫能与之争。—《道德经》

谁也竞争不过一个不去竞争的人。

3、道生一，一生二，二生三，三生万物。—《道德经》

无极生太极，太极生两仪，两仪生三爻，三爻生八卦，八卦生万物。

4、人法地，地法天，天法道，道法自然。—《道德经》

道是宇宙运行的终极法则。

5、天地不仁，以万物为刍狗。—《道德经》

如果天地间没有仁的话，那么万物就好像用草扎成的刍狗一般。

6、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。—《道德经》

要把把自己当成光线和空气，虽然渺小但无处不在。

7、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。—《道德经》

世界是对立而统一的，要以运动、发展、辩证的思路去看待问题。

8、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。—《道德经》

藏拙，是人生的一大学问。

9、井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰。—《庄子》

对牛弹琴，多说无益。

10、子非鱼，焉知鱼之乐也。—《庄子》

不要以自己的标准去约束别人。

兵家十大名言

1、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。—《孙子兵法》

战神，必是懂变化之道的人。

2、知可以战与不可以战者，胜。—《孙子兵法》

知进退，懂舍得，才是人生的赢家。

3、善用兵者，避其锐气，击其惰归。—《孙子兵法》

一鼓作气，再而衰，三而竭。

4、兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。—《孙子兵法》

真正会用兵者，是会故弄玄虚者。

5、利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。

敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追

6、知彼知己，百战不殆；不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。

论情报工作的重要性。

7、投之亡地然后存，陷之死地然后生。

能够从绝望中寻找希望的人，人生必将辉煌。

8、势者，因利而制权也。

如果想取胜，必须先“造势”。

9、将者，智、信、仁、勇、严也。

要成为将军，谋略、信义、仁义、勇猛、威严缺一不可。

10、其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

论一个团队的素养。

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十全十美，

平平安安，

欢喜快乐，

十个好在，

一盘棋事，

男女结合，

孩子成长，

父母孝敬，

世界安全，

各国富裕。

　　再现说、表现说、实用说、客观说、体验说。

　　1 再现说

　　强调“世界”与“作品”的对应关系，即认为作品是对世界的摹仿或再现。

　　赫拉克利特（Heracletus）提出了“艺术摹仿自然”的论点，给希腊文学和美学思想以很大的影响。

　　苏格拉底（Socrates）认为，第一，“绘画是对所见之物的描绘”，艺术以不同的媒介、准确把自然再现出来；第二，这种描绘与再现，不仅是对事物外表的逼真摹拟，而且“应通过形式表现心里活动”。

　　柏拉图的“自然摹仿”说。

　　中国古代的“度物象而取真”说。

　　五代画家荆浩的《笔记法》，“画者画物，度物象而取真”。

　　明代评论家叶昼论《水浒》。

　　中国古代是一个诗歌大国，“抒情言志”的传统十分强大，“再现”的文学观念只是到了宋元以后，在戏曲和小说发展起来后才被重视。因此，这种“度物象而取真”的观念在整个中国古代历史发展中并不占优势。

　　2 表现说

　　强调作品与作家的关系。即认为作品是作家情感的自然流露，西方真正的表现说产生于19世纪初兴起的欧洲浪漫主义文学思潮中。

　　华兹华斯，《抒情歌谣集序言》中第一次提出：“诗是强烈感情的自然流露”。

　　柯勒律治认为：“有一个特点是所有真正诗人所共有的，就是他们写诗是出于内在的本质，不是由任何外界的东西所引起的。”

　　雪莱指出：“诗是最快乐最善良的心灵中最快乐最善良的瞬间之记录。

　　表现说的基本倾向：

　　- 文学本质上是诗人、作家内心世界的外化，是情感涌动时的创造，是主观感受、体验的产物。发乎内是表现说的基本倾向。

　　- 表现说也主张以外部现实作为对象。但诗并不存在于对象本身， 而存在于审视对象是的作家、诗人的“心境”或“心理状态”。诗也必须忠实，但不是忠实于对象，而是忠实于情感，忠实于诗人自我的和人类的情感。

　　- 诗人可以描写平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩显现出来，强调想象力的充分发挥是表现说的又一个特点。

　　中国传统的“诗言志”说和“诗缘情”说，与西方表现说有很大的不同。中国的“言志”和“缘情”受制于礼教，所谓“发乎情，止乎礼义”，并不能自由随意地抒发情感。

　　3 实用说

　　强调作品被读者所利用的关系，一般而言，实用说认为文学是一种工具和手段。文学可以给人带来快感和娱乐，但是文学的根本目的是外在的。比较典型的实用说是中国古代的“教化”说（“文以载道”说）和西方的“寓教于乐”说。

　　孔子 “兴、观、群、怨”的诗论。

　　荀子 “合先王，应顺礼义”的文章观，“美善相乐”的美学观。

　　《诗大序》 “经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的文学观点。

　　王充 “劝善惩恶”的观点。

　　班固 “抒下情而通讽喻”、“宣上德而尽忠孝”的观点。

　　曹丕 文章乃“经国之大业，不朽之盛事”的观点。

　　刘勰 “道沿圣以垂文，圣因文而明道”“光采玄圣，炳耀仁孝”的观点。

　　孔颖达 “诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训”的观点。

　　杜甫 “致君尧舜上，再使风俗淳”的观点。

　　白居易 “文章合为时而著，歌诗合为事而作”，“上可裨教化”，“下可理性情”的观点

　　韩愈、柳宗元 “文以明道”的观点。

　　柳冕 “文章本于教化，形于治乱，系于国风”的观点。

　　周敦颐 “文所以载道”的观点。

　　曾巩 “文章得失于治乱”的观点。

　　朱熹 “道者文之根本，文者道之枝叶”的观点。

　　顾炎武 “明道”、“纪政事”、“察民隐”、“乐道人之善”的观点。

　　实用说成为中国古代一种占主导倾向的文学观念。当然，中国古代的实用说是和“诗言志”说紧密结合在一起的。因为在儒家思想的控制下，“诗言志”说中的“志”与实用说中的“道”，尽管有情感与理智的区别，但从根本上说都以遵从儒家的“礼义”为旨趣。因此在中国古代文论发展史上，“言志”说和“ 教化”说双管齐下，并行不悖，构成中国古代文学观念的重要特色。

　　古罗马时期的贺拉斯 在《诗艺》中提出“寓教于乐，既劝谕读者，又使人喜爱，才能符合众望”的观点。此观点开了西方实用说的先河。

　　整个中世纪 神学统治一切，文学理论不过是神学中一个小小的分支，对待文学更是采取实用态度，把文学视为歌颂神明与圣徒的工具。

　　14~16世纪文艺复兴时期

　　18世纪启蒙主义时期 都主张文学应该与人性的解放、个性的解放、推动社会变革联系在一起。

　　但丁（Dante Alighieri）的《神曲》；

　　薄伽丘（Giovanni Boccacio）的《十日谈》；

　　莎士比亚（William Shakespeare）的戏剧。

　　培根说：文学“可以使人提高，可以使人向上”

　　狄德罗说：“任何一个民族总有些偏见，有待抛弃，有些弊病有待革除，有些可笑的事情有待排斥，并且需要是和与他们的戏剧。假使政府在准备修改某项法律或者取缔某项习俗的时候善于利用戏剧，那将是多么有效的移风易俗的手段啊！”

　　古典主义时期 实用说的文学观念，也处于主导地位。

　　17世纪的法国，是王权统治达到顶峰的时期，一切都要为王权服务，文学也不例外。真和美必须为王权推崇的“义理”所规范。

　　布瓦洛提出：“首先须爱义理：原你的一切文章永远只凭着毅力获得价值和光芒。”

　　有的实用说，其目的是保守的，其作用是使文学成为麻痹人的精神、阻止人的反抗、维护现有的秩序或巩固已有的统治的工具。如西方古典主义的“义理”说、中国封建主义后期都属于这一类。

　　还有一类实用说，它的目的是为了促进人类的解放，变革社会，推动社会前进。如西方14~16世纪文艺复兴时期文学改善人性的工具论，18世纪启蒙主义时期的文学手段论，以及后来列宁的文学是革命机器的“齿轮和螺丝钉”的论点，毛泽东的文学是“团结人民，教育人民，打击敌人，消灭敌人的武器”的论点。

　　4 客观说

　　客观说把作品抬到高于一切、重于一切的地步，认为作品一旦从作家的笔下诞生后，就获得了完全客观的性质和独立的“身份”，它既与原作家无关，也与读者无涉，从外界的参照物中孤立出来，本身是一个“自足体”，出现了所谓的“客观化走向”。

　　20世纪初叶开始，出现了种种文学形式论，认为文学是一种独特的语言建构。当然，文学不可能不遇社会生活以及读者发生关系，客观说并不否认此种关系的存在，但认为作品与社会生活的关系，作品与读者的关系，都是文学之外的关系，不在“文学性”之内，只有作品语言的结构关系，才是文学之内的关系，才具“文学性”。

　　俄国形式主义学派对文学的理解与再现说、表现说完全不同，他们认为文学不是社会生活的再现，因而不是社会学；也不是作家情感的流露，因而也不是伦理学；文学就是文学，仅仅是一种特殊的语言结构，是“对于普通语言的系统歪曲”（罗曼•雅各布逊），或者说文学就是“艺术手法”。

　　捷克斯洛伐克文学结构主义的代表人物杨•穆卡罗夫斯基提出的结构主义似乎要把传统的在线说、表现说与新兴的作品本体说结合起来，提出“每一个文学事实都是两种力量 – 结构的内部运动和外部干涉的合力”，但他的整个立场与俄国形式主义仍然是相似的，他曾讲“内容的要素在一定意义上具有形式的性质”。

　　英美的新批评派发挥了托•斯•艾略特的观点（论诗，就必须从根本上把它看作诗，而不是别的东西），提出：“艺术品似乎是一种独特的可以认识的对象，它有特别的本体论的地位。既不是实在的（物理的，像一座雕像那样），也不是精神的（心理的，像愉快或痛苦的经验那样），也不是理想的（像一个三角形那样）。它是一套存在于各种主观之间的标准的体系。”新批评派把四要素的中间一环单独抽出来，作为独立存在物。为此，就必须切割作品与作家、读者这两种联系。

　　5 体验说

　　强调读者对作品的意向性的体验这种关系，强调读者阅读作品时的感受和再创造。文本是死的，还不能成为供读者观照的美学对象。文本一定要在读者阅读过程中，经过读者的体验，并于作者构成对话关系时，才能使纤维美学对象，这才是真正的作品。所以在读者的阅读活动之外，在读者的意向性体验之外，就不存在文学。文学之存在于读者与作品的交流活动中。

　　法国诗人保尔•瓦莱里（Paul Valery）说：“我是个中的意义是读者赋予的”。

　　西方现象派的阅读理论把作品理解为一种“意向性客体”。这种客体不是实在的审美对象，它等待读者的“投射”。

　　波兰现象派美学家英加登认为，作品中有许多“不定点”，这些“不定点”使作品成为“待机存在状态”，必须经过“具体化”的阅读体验行为，才能使作品真正实现为作品。

　　20世纪60年代，联邦德国出现“接受美学”，提倡者认为：文学并不是作家这个主体面对着自然这个客体的活动，而是作者与读者缔结的一种“对话”关系。作家笔下的文本建立了某种“召唤结构”，但此种“召唤”有待读者的响应，才能构成对话关系。这种对话关系的建立之日，才是真正的文学作品诞生之时，因此读者的体验对于蕴含美学对象的作品的产生具有举足轻重的作用。

　　“接受美学”创始人姚斯说：“文学作品并不是对于每一个时代的每一个观察者都以同一种面貌出现的自在的客体，并不是一座自言自语地宣告其超时代性质的纪念碑，而像一部乐谱，时刻等待着阅读活动中产生的、不断变化的反映。只有阅读活动才能将作品从死的语言材料中拯救出来，并赋予它现实生命。”

　　“在作家、作品和读者的三角关系中，后者并不是被动的因素，不是单纯的作出反应的环节，它本身便是一种创造历史的力量。文学作品的历史生命没有接受者能懂得参与是不能想象的。

　　根据这样的原理，他们提出了这样的文学观点：“文学的本质是他的人际交流性质，这种关系不能脱离其观察者而独立存在。”

　　世界上没有一种文学观念是固定的、永远不变的。

艺术的尊严也许在音乐上表现得最为显著。因为在音乐里没有可以删除的材料。它完全是一种形式和内在的价值，音乐还使它所表达出来的一切得到提高和升华。〔德〕歌德：《文学与艺术》

音乐由于它的材料没有形体，所以是最精神化的艺术，由于它是一种没有对象的形式游戏，所以是最感性的艺术，这两个矛盾的结合，使音乐显示出一种活跃的、与神经同化的倾向。〔奥〕汉斯立克：《论音乐的美》

音乐是人类情感的主宰。〔苏〕斯瓦德科夫斯基：《教育学》

没有音乐的生活，决不是幸福的生活。〔日〕木材久一：《早期教育和天才》

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。〔中〕《礼记乐记》

音乐中的艺术形象是以特殊的方式组织起来的声音总和，这些声音表现和反映出人们的感情和体验以及人们对周围世界的主观态度。〔苏〕乌格里诺维奇：《艺术与宗教》

乐者本于声，声音发于情，情者系于政。〔中〕白居易：《策林》

虽然音乐有一种魔力，可以感化人心向善，也可以诱人走上堕落之路。〔英〕莎士比亚：《一报还一报》

旋律之于音乐，正如形象与情感之于诗歌一样，是一朵可以自然开放的鲜花。所以，在和声学创造出来以前，各国人民就已经有了各民族的音乐旋律。〔法〕巴尔扎克：《莫黛斯特米尼翁》

声音也是表明思想和情感的重要因素。音量、音调、音色的改变反映出思想或感觉的转变。〔美〕布罗凯特：《世界艺术欣赏》

乐者，乐也，人情之所不能免也。〔中〕《乐记》

群众不赞美的一切音乐作品，必受诅咒！群众瞧不起的音乐作品，一无价值可言。〔法〕柏辽兹：《回忆录》

音乐的理解是从两个部分组成的，是由感觉和记忆组成的。〔古希腊〕阿里斯托克森：《和谐的因素》

音乐是灵魂的直接语言。〔俄〕谢洛夫：《批评论文集》

音乐是一种能使所有年龄的人都喜欢的东西，它适用于所有国度，而且对悲伤和欢乐都很相宜。〔英〕理查德胡克：《论教会体制的法则》

当我听到音乐时，我的心会疾速跳动，充满了生命力，就像是起风时的商船队。〔美〕梭罗：《日记》

愚蠢的驴子！迄今为止它从未读过任何东西，它居然不想探究上帝创造音乐的原因！〔英〕莎士比亚：《驯悍记》

音乐混合不同音调的高音和低音、长音和短音，从而造成一个和谐的曲调。〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》

音乐的理解是从两个部分组成的，是从感觉和记忆组成的。〔古希腊〕阿里斯托克森：《和谐的因素》

音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调。〔古希腊〕彼利克里托斯：《法式》

音乐为庶民真正之语言。〔古希腊〕路基亚诺斯：《断片》

治疗苦恼的灵丹——那就是音乐。〔古罗马〕贺拉斯：《奥德赛》

音乐是如何更好地转调的科学。〔古罗马〕奥古斯丁：《论音乐》

“音乐是天使的演讲。”这句话形容得妙极。〔英〕卡莱尔：《随笔集》

整个有形的世界都在消耗、更新。不朽的音乐，唯有你常在。你是内在的海洋，你是深邃的灵魂。〔法〕罗曼罗兰：《约翰克利斯朵夫》

音乐是现代许多强烈的溶解剂的一种。〔法〕罗曼罗兰：《约翰克利斯朵夫》

音乐是生活的绘画，但必须描绘优雅的生活。〔法〕罗曼罗兰：《莫扎特》

音乐是一种个别的意识形态，只要有一个灵魂和一种声音就能使它表现。〔法〕罗曼罗兰：《音乐在通史上的地位》

音乐是表达的艺术。〔法〕费提斯：《论音乐的哲学与诗学》

音乐，以其性质的魅力，在诸艺术间立于无可伦比的地位，成为一种独自的艺术。〔德〕格罗塞：《艺术的起源》

音乐表现是音乐美学围绕着旋转的轴。〔德〕舒巴尔特：《关于音乐美学的思想》

通过音乐来打动的就是最深刻的主体内心生活；音乐是心情的艺术，它直接针对着心情。〔德〕黑格尔：《美学》

音乐就是把对立的情感和两个思想极端绕合在一起。〔德〕贝多芬：《科学艺术哲学断想》

音乐是心灵的算术练习。〔德〕菜布尼茨：《莱布尼茨致赫尔巴哈的信》

音乐是自然的普遍性的语言。〔德〕霍夫曼：《哲学家、文学家、音乐家论音乐》

音乐是通过乐音来表达热情的艺术。〔瑞士〕苏尔策尔：《艺术的理论》

音乐是快乐之母。〔瑞士〕格列利安：《十二弦琴》

音乐的内容就是乐音的运动形式。〔奥〕汉斯兰克：《论音乐的美》

音乐是灵魂的直接语言。〔俄〕谢洛夫：《批评论文集》

音乐是人类共同的语言；诗是人类共同的安慰和喜悦。〔美〕朗费罗：《海外》

音乐是直接同人的心情交谈的艺术。〔日〕池田大作：《我的履历书》

乐者，乐也，人情之所不能免也。〔中〕《礼记乐记》

音乐可以说是群众性最充富的艺术。〔中〕叶圣陶：《略谈音乐与生活》

所谓音乐，就是表达心灵阵阵波澜状态过程的艺术。〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》

音乐与爱情是同出一源的。音乐是爱情的声音。〔法〕罗曼罗兰：《罗兰小语》

音乐是爱情的具象。而真正优美纯洁的爱情本身，就是音乐与诗歌。〔法〕罗曼罗兰：《罗兰小语》

音乐在表现性格特点——伟大和谦虚、勇敢和温柔方面，并不比厨师的艺术高明多少。〔古希腊〕裴罗德谟：《论音乐》

音乐是艺术最完美的形式，因此也是美的最直接的表现，它具有统一与单一的形式和精神，很少为任何外在的东西所妨碍。〔印度〕泰戈尔：《人生的亲证美的亲证》

音乐和旋律，足以引导人走进灵魂的秘境。〔古希腊〕苏格拉底：《理想国》

音乐是一种能使所有年龄的人都喜欢的东西，它适用于所有国度，而且对悲伤和欢乐都很相宜。〔英〕理查德胡克：《论教会体制的法则》

音乐有一种魔力，可以感化人心向善，也可以诱人走上堕落之路。〔英〕莎士比亚：《一报还一报》

所有的艺术当中，音乐是唯一含有纯粹宗教意味的艺术。〔法〕斯达尔夫人：《哥林》

音乐最容易暴露一个人的心事，泄漏最隐秘的思想。〔法〕罗曼罗兰：《约翰克利斯朵夫》

音乐是心灵的镜子，而且是铁面无情的镜子。〔法〕罗曼罗兰：《约翰克利斯朵夫》

音乐分为三类：和谐的、有机的和节奏的音乐。属于第一类的是声乐，属于第二类的是吹奏乐，属于第三类的是器乐。〔荷〕廷克托里斯：《音乐名词释义》

在音乐中，艺术的尊严似乎找到了至高无上的表达方式。没有任何题材受到轻视。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》

音乐，就它的基础来说，是数学的；就它的出现来说，是直觉的。〔德〕莱布尼茨：《莱布尼茨和他的集外文》

音乐好就好在能按照任何一种感触来调整对音乐的印象。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《陀思妥耶夫斯基文集》

我们似乎感到正是音乐本身在宇宙的有限形式中表现了无限，它是可见的和无声的。〔印度〕泰戈尔：《人生的亲证美的亲证》

在与人的心灵交流这一点上，恐怕再没有像音乐这样诚挚的了。即使你想撒谎也无法撒谎。〔日〕池田大作：《我的履历书》

五音不同声而能调。〔中〕《管子宙合》

声乐之入人也深，其化人也速。〔中〕荀况：《荀子乐论》

其曲弥高，其和弥寡。〔中〕宋玉：《对楚王问》

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。〔中〕《礼记乐记》

歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉。〔中〕《礼记乐记》

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。〔中〕《礼记乐记》

惟乐不可以为伪。〔中〕《礼记乐记》

治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民团。声音之道，与政通矣。〔中〕《礼记乐记》

心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。〔中〕《淮南子缪称训》

音乐也是一种语言，它可以直接替你倾诉心事，也可以与你的苦乐发生共鸣。〔法〕罗曼罗兰：《罗兰小语》

用音乐，用某些旋律和节奏可以教育人，用音乐，用某些旋律、节奏治疗人的脾气和情欲，并恢复内心能力的和谐。〔古希腊〕毕达哥拉斯：《从美育论到主情论》

音乐常使死亡迟延。〔古希腊〕伊索：《伊索寓言》

对于身体用体育，对于心灵用音乐。〔古希腊〕苏格拉底：《理想国》

具有净化作用的歌曲可以产生一种无害的快感。〔古希腊〕亚里士多德：《政治学》

音乐不仅符合人生最高目的，而且使人得到松散。〔古希腊〕亚里士多德：《政治学》

音乐安慰人的情绪，不是因为它具有一种合理性的力量，而是它具有使人获得摆脱的能力。〔古希腊〕恩匹里克：《反对音乐家》

庄严的音乐是对于昏迷的幻觉的无上安慰，愿医治好你们那在煎炙着的失去作用的脑筋！〔英〕莎士比亚：《暴风雨》

音乐使心灵狂热的需要爱，使它觉得周围的空虚，然后又提供许多幽灵似的对象来填补这空虚。〔法〕罗曼罗兰：《约翰克利斯朵夫》

音乐之爱抚慰着各种痛苦。〔法〕罗曼罗兰：《罗曼罗兰回忆录》

音乐给我们显示了：生命在表面的死亡下继续奔流，一种永恒的精神在世界的废墟中百花齐放。〔法〕罗曼罗兰：《音乐在通史上的地位》

音乐能支配所有的东西，放射出不可言喻的感化来。〔德〕歌德：《哲学家、文学家、音乐家论音乐》

音乐，它能使愤怒的铁拳变温和，使赫赫的野猪驯服。〔德〕歌德：《哲学家、文学家、音乐家论音乐》

音乐是万德胚胎的源泉。〔德〕歌德：《哲学家、文学家、音乐家论音乐》

没有歌声便没有生活，犹如没有太阳便没有生命一样。〔捷〕伏契克：《绞刑架下的报告》

音乐乃是一种使人迷恋善良、美和人道精神的最奇妙、最精细的手段。〔苏〕苏霍姆林斯基：《教育的艺术》

音乐唤起了我们每个人心灵中的人性，原因就在于它是人们需要的，是人人必须的东西。〔苏〕维克多尔斯米尔诺夫：《动荡的九月》

当我听到音乐时，我的心会疾速跳动，充满了生命力，就像是起风时的商船队。〔美〕梭罗：《日记》

音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活的一股清泉；音乐，是陶冶性情的熔炉。〔中〕冼星海：《文学艺术审美》

能欣赏音乐的人，很少有无法排遣的寂寞。真爱音乐的人多能保持心境的平和与为人的纯良。〔法〕罗曼罗兰：《罗兰小语》

音乐能使人从兴奋中得到宁静，在消沉时得到鼓励，在愁苦时得到安慰。〔法〕罗曼罗兰：《罗兰小语》

音乐教育比起其他教育都重要得多。〔古希腊〕苏格拉底：《理想国》

在许多重要的事情上，我们是模仿禽兽，做禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》

音乐的感受不可能不依靠知识和理论。〔古罗马〕鲍埃齐：《关于音乐的教导》

在动物界中，音乐可以模仿个别动物的声音，首先是模仿鸟的歌唱。〔英〕海里斯：《关于音乐、绘画和诗歌的论文》

音乐可以在人心中引起一系列的感情。〔英〕海里斯：《关于音乐、绘画和诗歌的论文》

音乐和我的智力发展之间的联系是，从我对音乐的兴趣中产生出了至少有三种影响我终身的思想。〔英〕波普：《哲学与当代世界》