除《女娲造人》还有什么造人传说?神话都有什么特点

圣经里的上帝造人故事记载在旧约的创世纪之中。话说上帝花了五日时间创造了大地万物，到第六日他说：『我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……』於是用地上的尘土造人，将生气吹进人的鼻孔后，就成为活生生的男人，取名亚当。 不久便取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：『这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人。后来坏蛇引诱夏娃偷吃禁果被罚，亚当和夏娃偷情，于是有了人类繁衍……

从创世到挪亚时代洪水共6023年

创世是在主前11013年，公元1988年是创世后的13000年整，也是启示录8：2“天上寂静约有二刻”的时候。今年是创世后的13018年(2006年)

圣经年代表开始于创世之时，以那时作为0年。如果与我们现代历法联系起来，并与现代历法相对照，我们将发现创世的年代是主前11013年。在计算年代时，凡是父子关系，父亲的年代只计算到生儿子那年为止，其余的人都要计算他的整个一生。

下一个重要的年代参考是在创世记5：3-5，经文说：“3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5 亚当共活了九百三十岁就死了。”这样这就到了（创世）第130年。

接着在创世记5：6-8，我们读到：“6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8 塞特共活了九百一十二岁就死了。”在创世记4：26，我们读到：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”短语“起名叫”使我们确信以挪士是塞特直接所生的儿子，因此推导年代表表明塞特出生于（创世）第130年，以挪士出生于此后的105年，即（创世）第235年。

在创世记5：9-11，圣经接着说：“9 以挪士活到九十岁，生了该南。10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11 以挪士共活了九百零五岁就死了。” 因此，在（创世）第1140年（235 + 905），那年以挪士905岁就死了，该南（出生于创世第1140年）成为下一个记年族长。

创世记5：12-14，“12 该南活到七十岁，生了玛勒列。13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。14 该南共活了九百一十岁就死了。”该南出生后的910年，该南时代结束（创世记5：14）。这年玛勒列出生，玛勒列时代开始。到了创世第2050年。

创世记5：15-17，“15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。”玛勒列出生后的895年，玛勒列时代结束（创世记5：17）。这年雅列出生，雅列时代开始。到了创世第2945年。

创世记5：18-20，“18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。20 雅列共活了九百六十二岁就死了。”雅列出生后的962年，雅列时代结束（创世记5：20）。这年以诺出生，以诺时代开始。到了第3907年。

创世记5：21-23，“21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23 以诺共活了三百六十五岁。”以诺出生后的365年，以诺时代结束（创世记5：23）。这年玛士撒拉出生，玛士撒拉时代开始。到了创世第4272年。

创世记5：25-27，“25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。”玛士撒拉出生后的969年，玛士撒拉时代结束（创世记5：27）。这年拉麦出生，拉麦时代开始。到了创世第5241 年。

创世记5：28-31，“28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29 给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。”挪亚出生时，拉麦182岁（创世记5：28-29）。到了创世第5423年。

挪亚的父亲拉麦活了777岁，死于（创世）第6018年，在那年拉麦记年族长线终止。然而，在（创世）第6018年，挪亚已经595岁，这样下一年将以挪亚一生中的第596年为参照。所以当拉麦死后5年洪水开始之时，年代表以挪亚600岁作为参照，挪亚600岁就是创世后的第6023年。挪亚600岁那年洪水开始（创世记7：6）。到了创世第6023年。

美洲印第安人的神话，说人是大神用泥土捏制出来的，说大神用泥土捏出了许多小人，然后放到炉子中烘烤使他们成活，由于性急，第一批取出来的泥人还没有烧好，火候不足，这些人就是白种人的祖先。第二批取出的泥人则烧得恰倒好处，金黄悦目，大神端详良久，爱不释手，这批人就是包括印第安人在内的黄种人的祖先。金黄的小人太完美了，大神因为玩赏而忘记了时间，忽然就闻到了一股焦味，才想起炉中还有泥人，这批泥人因烧烤过读，通体黝黑，也就成了黑种人的祖先了。

希腊神话中造人故事

普罗米修斯创造人类

关于创造人类（Creation of Man）有个重要的概念首先需要明确，那就是一般认为的普罗米修斯（Prometheus）创造人类并不是最早的。我们知道人类有五个时代：黄金时代（The Golden Age）、白银时代（The Silver Age）、青铜时代（The Bronze Age）、英雄时代（The Heroic Age）和黑铁时代（The Iron Age），其中黄金时代的人类是克洛诺斯（Cronus）创造的，白银和青铜时代的人类是宙斯（Zeus）创造的，而我们通常说的“普罗米修斯造人”应该是创造英雄时代的人类。

一般的说法是普罗米修斯用水和泥土塑造了人类，普罗米修斯的好友智慧女神雅典娜（Athena）给了这个新生物以灵魂（Soul），使人具有了生气。在德国作家斯威布（Gustav Sorwitz）的《希腊的神话和传说》里关于普罗米修斯造人一段是这样描写的：“天和地被创造出来，大海波浪起伏，拍击海岸。鱼儿在水里嬉戏，鸟儿在空中歌唱。大地上动物成群，但还没有一个具有灵魂的、能够主宰周围世界的高级生物。这时普罗米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神只族的后裔，是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯（Iapetus）的儿子。他聪慧而睿智，知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。为了给这泥人以生命，他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛里。在天神中，他有一个女友，即智慧女神雅典娜；她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性。”

珀耳塞福涅造人

根据希腊神话学家希吉努斯的著述：冥后珀耳塞福涅（农业女神得墨忒耳Demeter的女儿）在过一条河时发现了一些粘土，她于是用这些粘土塑造了人的形象。这时宙斯来了，珀耳塞福涅就请求宙斯给她所塑造的人以生命，宙斯答应了她的请求并给这泥人赋予了活的生命。但当珀耳塞福涅要以自己的名字为这新创造的人命名时，宙斯不同意，因为他也想以自己的名字为这新生命命名。后来地母该亚（一说为得墨忒耳）也加入了争执的行列，因为她觉得新诞生的生命应该冠以自己的名字。最后天神克洛诺斯裁定：人死以后灵魂归宙斯，躯体归该亚，而塑造了人的珀耳塞福涅可以在人活着时支配他的一生。

丢卡利翁和皮拉

青铜时代的人类残忍而粗暴，只知道战争，总是互相厮杀；每个人都要千方百计地侮辱其他人。世界的主宰宙斯不断地听到这代人的恶行，决定根除这一代可耻的人。宙斯原想用闪电惩罚人类，但又担心天国会被殃及。于是，宙斯决定向地下降下暴雨，用洪水灭绝人类。由于普罗米修斯的儿子丢卡利翁（Deucalion）预先得到了普罗米修斯的警告，他预先造好了一个大木箱。当洪水来临后，丢卡利翁和妻子皮拉（Pyrrha），埃庇米修斯的女儿，两人一起钻入木箱，才得以躲过灾难。他们俩随洪水漂流到帕那萨斯山（Parnassus，希腊南部山峰名）后上岸，这时宙斯让他许愿一件事，丢卡利翁说想要再创造人类。宙斯（另一说是正义女神忒弥斯Themis）命令他们拿起地上的石头向后扔过自己的头顶，于是丢卡利翁扔的石头落地后变成了男人，皮拉扔的石头变成了女人。

神话有什么特点：

神话一般可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。

开辟神话反映的是原始人的宇宙观，用采解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。几乎每一个民族都会有这一类的神话，甚至有些还有不少有趣的相似性。譬如说关于造人，这本书中的《女娲创造人类》、《世界最初的七天》、普罗米修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈爱和关怀的神。为什么各个民族都不约而同地认为人是泥土所造的呢？这是值得思考的问题。有人戏说这是因为人身上的泥永远都搓不完，仔细一想这种可能也不是没有。

第二类属于自然神话，是对自然界各种现象的解释。像《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛网》、《爱歌》、《太阳和月亮为什么住在天空》等，对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。

数量最多的是第三类——英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。这里选编了《夸父追日》、《寒冰上的弃儿》、《舜感化了弟弟象》、《鲧和禹治理洪水》。

中国古代神话散见于各种书籍，其中现存最早、保存最多的是《山海经》。像《精卫填海》、《夸父追日》等就出自《山海经》。另外，女娲补天的故事见于《淮南子》、《列子》，女娲造人则出自汉代《风俗通义》，《盘古开天辟地》来源于《述异记》的记载。另外，魏晋南北朝的笔记小说中也保存了一些神话故事。

西方的神话则更加丰富了。古希腊神话是成体系的，神与神的关系复杂而且完整，主要见于两部荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，还有《神谱》、《变形记》等，以及古希腊的

悲剧和喜剧。古罗马的神话多是承袭希腊神话的，只改了人名。如宙斯在罗马神话中被称为朱庇特；天后赫拉则为朱诺；雅典娜称密涅瓦。著名的爱神维纳斯，在古希腊神话中原名阿佛洛狄忒。本书有六篇古希腊与古罗马神话，都是些非常知名的故事。其中表现的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的残暴，很像人间的君王。朱诺(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表现得淋漓尽致。

古代希伯来神话来源于《圣经·旧约》，本书所选四则故事(《世界最初的七天》、《亚当与夏娃》、《挪亚方舟》、《巴别塔》)全都取材于《旧约》第一篇《创世记》。内容都和希伯来人所信仰的上帝耶和华有关。由于基督教的广泛传播，上述的神话故事在西方可以说是家喻户晓，对西方文化有着巨大的影响力。我们必须对这些神话有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。

第一,它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。

其次，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。

再者，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。

严格说来，哲学的研究对象是宇宙。古书《淮南子》中有两句话解释这一概念：“四方上下谓之宇，往来古今谓之宙。”“宇”指的是空间，“宙”指的是时间。“世界”一词有广义和狭义之分，在广义上与宇宙一词同义，在狭义上仅指地球。在哲学上“世界”一词一般指广义的世界，与宇宙一词同义。

    1、“世界本原是物质”的观点是不科学的

古希腊哲学家把世界的统一性归结为本原的单一性，他们认为万物都有一个共同的本原，又叫始基、本体。〖本原[αρχη]，原义是开始。《西方哲学原著选读》上—15页〗

亚里士多德（前384～322年）曾给本原下过一个定义：“万物都由它组成，而它不由任何其他东西组成的东西。”通俗地说，本原是世界上最小的东西。

目前发现的最早的有文字记载的哲学命题是古希腊哲学家泰勒斯的名言“水是万物的本原”。水产生万物，万物又复归于水。赫拉克利特提出“火是万物的本原”。德谟克利特认为“原子”是世界的本原，灵魂也是由那些最精致的球形的能动的“原子”所组成。唯物主义哲学家都把实物性的东西看作是世界的本原，后来在哲学史上产生了物质这一概念。卢克莱修（前99～55年）在书中写到：“我们通常称本原为物质或物的原始物体。”（《哲学基本概念的演变》P27①）

与此相反，唯心主义哲学家则把精神性的东西看作是世界的本原。毕达哥拉斯（前580～500）认为“数是万物的始因”。柏拉图（前427～347）则认为“理念是世界的本原。”

物质和精神的关系问题成为哲学家必须首先回答的问题。世界究竟统一于物质？还是统一于精神？唯物主义和唯心主义展开了针锋相对的斗争。

近代形而上学唯物论根据自然科学的发展，认为物质就是原子，原子是世界的本原，原子是宇宙之砖。在西方文字中，原子一词来自希腊文，它的本意是不可分的。直到19世纪末，科学家都相信，原子是“结实的、坚硬的不可穿越的和不能打碎的”。形而上学唯物主义虽然超越了古代朴素唯物主义的直观性和猜测性，但把物质概念归结为一种具体的物质形态，不能科学地说明世界的统一性。

1897年英国物理学家汤姆生确认了电子的存在，人们认识到原子也是有结构的，并非最小的宇宙之砖。于是，鼓吹“感觉是世界的本原”的近代唯心主义哲学家贝克莱兴高彩烈，他嘲笑唯物主义者：“物质消失了”。

实践证明，论证世界的统一性不能寻求本原的单一性。外国有一首民歌说明世界在微观结构上是无限的。“大跳蚤背着小跳蚤，小的就把大的咬；小的身上还有更小，一直下去没完没了。”我国春秋时期哲学家管仲指出：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”战国时期哲学家惠施也说：“至大无外”、“至小无内”。

科学技术的发展要求唯物主义者对物质概念做出新的科学定义。思路决定出路，物质定义的旧思路是着眼物质的各种形态和构成要素之间的关系，寻求本原的单一性；新思路是着眼物质的具体形态和根本特性之间的关系，寻求特性的共有性。1909年列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中对物质概念做出了科学的定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人们通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”LX2-89“物质的唯一‘特性’就是：它是客观实在，它存在于我们的意识之外。”LX2-192

综上所述，第一，世界没有本原。从宏观上看，宇宙无边无际，无始无终。从微观上看，物质无限可分，没有最小的本原。第二，物质和精神只能有一个本原的、第一性的；另一个是派生的、第二性的。在唯物主义者看来，物质是精神的本原；在唯心主义者看来，精神是物质的本原。

    2、物质没有本原，物质永恒存在

质量守恒定律是俄国科学家罗蒙诺索夫于1756年最早发现的。拉瓦锡通过大量的定量试验，发现了在化学反应中，参加反应的各物质的质量总和等于反应后生成各物质的质量总和。这个规律就叫做质量守恒定律(Law of conservation of mass)，它是自然界普遍存在的基本定律之一。

质量守恒定律亦称物质不灭定律。

（回答完毕，若有价值，请予采纳）

《赫耳墨斯和雕像者》写神使赫耳墨斯到雕像者的商店，询问雕像价钱的经过。讽刺了那些爱慕虚荣但却一钱不值的人。

这则寓言，分为两段：第一段讲述故事，第二段点明寓意。

故事部分充分展示了作者丰富的想象力，可分为两层。第一层想象赫耳墨斯来到“雕像者的店里”，了解自身价值，是故事的起因和开端。通过揣测赫耳墨斯的心理，交代他来到雕像者店里的动机和目的，暗示他是一个爱慕虚荣、妄自尊大的神。第二层想象赫耳墨斯询问雕像者，他从宙斯问到赫拉，私下认为自己的价值应该更高一些，这是故事的发展和结局。这一层，赫耳墨斯和雕像者有三问三答。前两问两答是故事的发展。当他问明宙斯和赫拉的雕像值钱不多时，洋洋自得，以为自己的身价必在二者之上，于是第三次发问时信心十足。然而雕像者的回答竟然完全出乎赫耳墨斯的意料，这位自命不凡的神使的雕像，却原来是一文不值。故事以一句幽默的答话作结，不再描写赫耳墨斯的反应，然而被讽刺者的尴尬神色却不难想象。

第二部分用一句话点明文章的寓意。这一则寓言，通过天神赫耳墨斯自命不凡、主观臆断而在事实面前碰壁的故事，以神喻人，讽刺和批评了那些爱慕虚荣、妄自尊大的人。

本文以叙述为主，间用描写，增强了寓言的形象性和文学性。一个“笑”字，描写赫耳墨斯的表情，使形象更显得真切。又用简短的心理描写，深入揭示了赫耳墨斯自命不凡的性格，使人洞见其内心的卑劣。

本文短小精悍，构思精巧。写三问三答，略有变化，有起有伏。正当赫耳墨斯的虚荣心越来越旺盛，却遇到了雕像者如一瓢冷水似的答话，陡转之下便戛然而止。文章的陡转，给读者以巨大的反差，造成了出人意料的结局，讽喻之意已暗含其中。短短的一百五六十字，却写得跌宕有致，耐人寻味。

⑴ 神话故事作文300字

地母该亚作为最古老的预言神，预言他的儿子克洛诺斯的统治地位将遭受同样的厄运（当年克洛诺斯篡夺了他父亲乌拉纽斯的统治权）……尽管严密防范，最终预言还是成真——克洛诺斯的儿子宙斯取得了最高权力。此时，该亚将部分预言能力传给了自己的一个孙子——著名的普罗米修斯（他也是宙斯的一个堂兄弟），并暗示宙斯：普罗米修斯晓得一个关乎其命运的重大预言。宙斯借普罗米修斯盗火给人类的机会，将其绑缚高加索山，对其软硬兼施——一方面派神鹰天天去啄食其肝脏（吃完又长出，毕竟是神嘛！），一方面又派赫尔墨斯隔三差五去游说他：只要他告诉宙斯那个重大预言就放了他。普罗米修斯真是最伟大的英雄，九万年甘受日日刨腹之苦也绝不屈服。后来，宙斯也没辙，默许了他的一个人间的儿子、另一位大英雄赫拉克勒斯斩杀了神鹰，解救了普罗米修斯。他是聪明的，知道没有宙斯的同意，没人能救他，于是就跟宙斯和解了（我觉得宙斯是在给他台阶下，而且给得恰当好处，既保全普罗米修斯永不屈服的英名，又不明显地表示出是自己在做退让，而且他还知道普罗米修斯也知道），他告诉宙斯那个预言是：忒提斯的儿子将远比其父强大。宙斯惊出一身冷汗，因为此时他正与海洋女神忒提斯（也是宙斯的一个远房表姐妹）打得火热，马上就到生宝宝的地步了。如果那真是他的儿子，那他真是也要步其父、其爷的后尘！于是宙斯当机立断，把忒提斯许配给一位人间的国王做妻子，国王的儿子就是后来在特洛伊战争中著名的阿客流斯……

喜爱原因：这则神话在叙事的前因后果上，真是闪耀出非凡的智慧，它的逻辑链条绵长而优美。你看上面故事中所展示的那条线索，从远古一直延续至希腊神话快结尾的地方，而且，普罗米修斯的那个预言多有趣！

⑵ 编神话故事作文300字

精卫填海

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿．有一天，女娃驾着小船，到东海去游玩，不幸海上起了风浪，象山一样的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永远不回来了。炎帝固然挂念他的女儿。但都不能用他的光和热来使她死而复生，只好独自悲伤罢了。

女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山。她恨无情的大海夺去了她年轻的生命，因此她常常飞到西山去衔一粒小石子，或是一段小树枝；展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔着，把石子或树枝投下去，要想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，露出雪亮亮的牙齿。凶恶地嘲笑着：“小鸟儿，算了罢，你这工作就算干上一百万年，也休想把大海填平呢。”

精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的终尽，世界的末日，我也要把你填平！”

“你为什么衔恨我这样深呢”

“因为你呀——夺取了我年轻的生命，将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。”

“傻鸟儿．那么你就干吧——干吧！”大海哈哈地大笑了。

精卫在高空悲啸着：“我要干的！我要干的！我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地！”

她飞翔着，啸叫着．离开大海，又飞回西山去；把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔，从不休息，直到

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⑶ 编一个神话故事作文300字

有一天，一个衣衫破烂的老乞丐给了我一本书，于是我成了地球上唯一的神了，于是我马上冲上西天解救了受苦受难的孙悟空，顺手把西天诸佛的肿头给抚平了，然后拉上雅典娜用不周山捅爆了宙斯的菊花并剪下了他罪恶的根源，还天地一个朗朗乾坤，接着又去了一趟伊甸园把耶和华那老色鬼踹进地狱，把他儿子耶稣和路西法绑在一起填塞了北海之眼，然后把玉帝老儿关进冷宫，自己优哉游哉地做起了土皇帝，嫦娥妹仔成了我的丫鬟，女娲居然当皇后了，5555。。。性福生活被遏制，我刚想奋起反抗，居然发现一个悲哀的结局——梦醒了。。。

⑷ 神话故事作文300字

精卫填海

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿．有一天，女娃驾着小船，到东海去游玩，不幸海上起了风浪，象山一样的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永远不回来了。炎帝固然挂念他的女儿。但都不能用他的光和热来使她死而复生，只好独自悲伤罢了。

女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山。她恨无情的大海夺去了她年轻的生命，因此她常常飞到西山去衔一粒小石子，或是一段小树枝；展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔着，把石子或树枝投下去，要想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，露出雪亮亮的牙齿。凶恶地嘲笑着：“小鸟儿，算了罢，你这工作就算干上一百万年，也休想把大海填平呢。”

精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的终尽，世界的末日，我也要把你填平！”

“你为什么衔恨我这样深呢”

“因为你呀——夺取了我年轻的生命，将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。”

“傻鸟儿．那么你就干吧——干吧！”大海哈哈地大笑了。

精卫在高空悲啸着：“我要干的！我要干的！我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地！”

她飞翔着，啸叫着．离开大海，又飞回西山去；把西山上的石子和树枝衔来投进大海。

⑸ 神话故事嫦娥奔月作文300字

嫦娥奔月：中国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逢蒙所逼，无奈之下，吃下了仙药西王母赐给丈夫后羿的两粒不死之药后飞到了月宫的事情。

有关恒娥的神话传说，见于商代至战国时的典籍《归藏》，其中对照卦象解释可能为夫妻，东汉高诱注解《淮南子》明指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子恒娥，因汉代人避刘恒的讳，之后名字改为嫦娥(一作常娥)。

嫦娥奔月的神话故事简介：很久以前，有十个太阳，农夫们非常受不了，有一天嫦娥丈夫后裔，射了九个太阳，还有一个太阳在求饶，后裔命令它要给百姓带来阳光，阳光不能太大，然后女娲娘娘知道了，非常感激后裔，赐给了后裔一个长生不老药，女娲娘娘说，吃一颗药可以成为仙，后裔给妻子嫦娥说；八月十五吃了长生不老药，后裔一个徒弟知道了这件事，不告诉了别人，第二天早上后裔去打猎，这是最好的时机，后裔的徒弟趁着嫦娥一个人在家，去找嫦娥让嫦娥把长生不老药交出来，嫦娥把长生不老药吃下，然后飘出窗口，飘到离地球最近的月亮上，后裔追赶着月亮，后裔越追越远，第二年，后裔拿出嫦娥最喜欢的甜食和石榴放到桌子上磕头，然后嫦娥在月亮上也非常伤心，嫦娥升到天上的时候是八月十五，这天为了纪念她，成为中秋节。

⑹ 写一篇关于神话故事的作文三百字

神话故事

很久很久以前，有一个平凡的女子，她的头发黑亮亮的，长长的，头发总是披在腰间，眉毛弯得像月亮，眼睛像圆圆的葡萄，鼻子小小的，一张樱桃似的嘴巴，爱穿漂亮的裙子，长得美丽极了！长得漂亮的女子，她叫——嫦娥。

嫦娥是个非常漂亮的女子。因为嫦娥长得漂亮，所以人们都非常喜欢她，小孩子都跟在嫦娥的后面叫她嫦娥姐姐。

有一天，村里来了一位人，她看起来病泱泱的，走路也非常不好，他走到了嫦娥的家门口，晕倒了。其实那个人没有病，只是听别人说嫦娥很善良、很有爱心，那个神仙想来试探试探嫦娥，看嫦娥到底善良不善良，有爱心没有，要是很善良也很有爱心，就让嫦娥也当神仙。这时，嫦娥听到门在响，打开门一看，是一位病人，嫦娥还不知道那个人是神仙，迫不及待地把病人扶回家，请教几位医生给病人看病，慢慢地，病人的病好了，又过了几天，病人对嫦娥说：“其实我就是天上的神仙，我没有病，只是别人说你很善良、很有爱心，我想试探试探你，我给你两颗仙丹，你吃了它，准会飞上天变成神仙。”嫦娥把那两颗仙丹吃了下去，慢慢地飞上了天。

嫦娥飞上天后，村子里的人们非常想念他，每当晚上月亮升起时，村里的人们就指着月亮说：“看，快看，那就是嫦娥的酒店，我们的嫦娥姐姐就住在那里。”

⑺ 编一个神话故事作文300字,要写完整版还要分自然段

盘古开天

传说在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。没有东南西北，也没有前后左右。就在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。

盘古的巨人在这个"大鸡蛋"中一直酣睡了约18000年后醒来，发现周围一团黑暗，当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。天哪！这该死的地方！

盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，于是他拔下自己一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。

“哗啦啦啦……”一阵巨响过后，“鸡蛋”中一股清新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空；另外一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分的宇宙一变而为天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只觉得神清气爽。

天空高远，大地辽阔。但盘古没有被胜利冲昏头脑，他担心天地会重新合在一起，于是叉开双脚，稳稳地踩在地上，高高昂起头颅，顶住天空，然后施展法术，身体在一天之内变化九次。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也增厚一尺；每当盘古的身体长高一丈，天空就随之增高一丈，大地也增厚一丈。

经过一万八千多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。天越来越高，地越来越厚，盘古的身体长得有90000里那么长了。

盘古仍不罢休，继续施展法术，不知又过了多少年，天终于不能再高了，地也不能再厚了。

这时，盘古已耗尽全身力气，他缓缓睁开双眼，满怀深情地望了望自己亲手开辟的天地。

啊！太伟大了，自己竟然创造出这样一个崭新的世界！从此，天地间的万物再也不会生活在黑暗中了。

盘古长长地吐出一口气，慢慢地躺在地上，闭上沉重的眼皮，与世长辞了。

伟大的英雄死了，但他的遗体并没有消失：

⑻ 为什么喜欢神话故事作文300字

一个又一个神话故事是我国文化的瑰宝，是祖先们智慧与想象的见证。

《精卫填海》或专许只是属文化中的冰山一角，但却令我震撼。

女娲是炎帝的女儿，却在第一次来到大海时丧身了，她是一个坚毅的女孩，不会畏惧一切，女娲化为了小鸟“精卫”，她一刻不停地衔石填海。

为什么要劳累自己呢？因为精卫不希望许多年轻无辜的生命被大海吞噬，大海，你太无情了，精卫明明知道自己只是一只小小的鸟，她明明知道自己的力量小之又小，但她却不畏艰难，坚持将一颗又一颗，一根又一根的石子、树叶投向大海。

大海嘲笑她时，小小的身躯说出的话，竟是如此坚定，小小的身躯所散发出的力量，竟是如此巨大。

还记得自己许许多多的“第一次”吗？第一次练字、第一次跳舞、第一次煮饭……第一次练字，写出的笔画或许歪歪扭扭，不工不整，但因为信念、坚定，加上刻苦地练习，才能将每一笔写好，才能写出一个又一个挺拔秀气的字。或是第一次跳舞，每一个动作都不规范，但因为自己的梦想、心愿而勤奋地练习，直到能像小天鹅一般动作轻盈、规范而优美。

什么是信念？这就是信念，什么是坚毅？这就是！

⑼ 我最喜欢的神话故事作文 300字

一个又一个神话故事是我国文化的瑰宝，是祖先们智慧与想象的见证。

《精卫填海》或许只是文化中的冰山一角，但却令我震撼。

女娲是炎帝的女儿，却在第一次来到大海时丧身了，她是一个坚毅的女孩，不会畏惧一切，女娲化为了小鸟“精卫”，她一刻不停地衔石填海。

为什么要劳累自己呢？因为精卫不希望许多年轻无辜的生命被大海吞噬，大海，你太无情了，精卫明明知道自己只是一只小小的鸟，她明明知道自己的力量小之又小，但她却不畏艰难，坚持将一颗又一颗，一根又一根的石子、树叶投向大海。

大海嘲笑她时，小小的身躯说出的话，竟是如此坚定，小小的身躯所散发出的力量，竟是如此巨大。

还记得自己许许多多的“第一次”吗？第一次练字、第一次跳舞、第一次煮饭……第一次练字，写出的笔画或许歪歪扭扭，不工不整，但因为信念、坚定，加上刻苦地练习，才能将每一笔写好，才能写出一个又一个挺拔秀气的字。或是第一次跳舞，每一个动作都不规范，但因为自己的梦想、心愿而勤奋地练习，直到能像小天鹅一般动作轻盈、规范而优美。

什么是信念？这就是信念，什么是坚毅？这就是！

⑽ 写一篇推荐好的神话故事或童话故事的作文300字左右（必谢！）

从前，森林王国里有一只可爱的小兔，叫贝贝。她原来是一只讲卫生的小兔子，但是她现在好像变了，兔妈妈好几次提醒贝贝，她都说：“我知道了，别烦我!”兔妈妈只好生气地走了。

时间一点一点地过去了，小兔贝贝也渐渐地长大了，可是她的坏毛病并没改掉。兔妈妈老了，生病了，再也没法提醒她的女儿。

贝贝不喜欢走路，所以她就把一袋袋臭臭的垃圾往楼下扔，有几次还砸到了羊伯伯、猴叔叔的头上，“浓汁”从垃圾袋儿里流出来，流到他们的头上。羊伯伯抬起头来望了望天，说：“谁那么缺德，乱扔垃圾!”猴叔叔使用了他的绝招“飞天术”，跳上一棵大树，向小兔住的那座大楼扫射了一遍又一遍。小兔贝贝赶快躲了起来，生怕自己被发现。

记得有一次，小兔和她的好朋友一起去郊游。在路上，贝贝拼命地吃零食，她吃了火腿肠又喝饮料，喝了饮料又吃鸡腿。一直吃到她饱了为止。你们要问她把垃圾扔哪了？垃圾箱，不对!垃圾袋儿，也不对!告诉你们吧，她把垃圾扔到了草坪和公路上，如果你们不信，我可以带你们去看看。

过了几天，她家对面有了三个垃圾箱，一个是“可回收垃圾”，另一个是“不可回收垃圾”，还有一个是“有毒垃圾”。贝贝总算勤快多了。早上，贝贝拎着一大袋垃圾从家里出来。她把垃圾扔在了“可回收垃圾”的那个垃圾箱里。可是垃圾袋里的垃圾也不全都是可回收垃圾。垃圾有电池、白菜、胡萝卜、白纸、塑料袋、易拉罐、破布……下午，回收垃圾的工人------鸡大婶来了。它看见这种情况，心想：要是再这样下去，我们这个国家的环境肯定会被污染的，怎么办呢？ 鸡大婶找来了羊伯伯、猴叔叔、鹿姐姐，她们一起讨论这个“犯罪的家伙”。

最后，羊伯伯知道了答案，他问鸡大婶垃圾里有什么，鸡大婶告诉他有胡萝卜、白菜。羊伯伯马上判断出来，跑到小兔家，问小兔：“你是不是做过了错事？”小贝贝发觉了，脸立刻红了起来，她回答：“我没……没有!”“你为什么要骗我们呢？骗人是不好的，当然不保护环境也是不好的，你想想，我是怎么知道的，就凭你扔的垃圾的品种，我就知道了。难道你没有发现一个小小的电池也会给我们森林王国造成不可想象的后果，污染空气，你一定要改正！”贝贝说：“我一定会改正这个缺点的，一定会的！”鸡大婶们满意得笑了 。

理由：保密。

从自然环境,政治,经济,思想上看中西两种文明的差异

由于两种文明与地地域文化涵盖制度文化、观念文化两个基于地理环境、社会结构、经济基础、思想条件等颇为复杂的原因，首先,人类越往前追溯，地理环境的作用就越大。例如：有人认为中国文明是静态文明，西方文明是动态文明；有人认为中国文明否认独立人格，西方文明重视人的尊严；有人认为中国文明是精神文明，西方文明是物质文明；等等。大多心里早就有了某种预先定下的框框，为了宣传自己的看法，只选择了一些为我所用的事例立论，未免片面肤浅，不够全面深入，不太符合历史事实，难以取得人们的共识。我们不是国粹派，只说好的；也不想骂什么丑陋的中国人，只说坏的。我们不是假洋鬼子，崇洋媚外；也不想骂什么丑陋的外国人，盲目排外。或者胡乱举几条贫穷弱愚私等表面现象，或者硬说外国人的腿是直的无法弯曲，因而不会行跪拜礼，等等。这些看法不能说是抓住了问题的本质。

中西文明的基本差异究竟在那里呢？学术界有过热烈地讨论，我们在比较诸家的说法之后，逐渐明确地认识到：

1， 在人与自然的关系方面：天人合一与征服自然

中西文明基本差异的表现之一是在人与自然的关系上，中国文明重视人与自然的和谐，注意天人合一；而西方文明则强调征服自然，战胜自然。

早在古希腊、罗马的文明中，就出现崇尚力量和求知的传统。《圣经》认为上帝按自己的形象造人，是要派他们去管理自己所创造的一切。培根提出“知识就是力量”的口号，认为人们追求科学的目的，不是为了在争辩中克服对方，而是为了在行动中征服自然。笛卡尔认为“清楚地了解水、火、空气、星球以及我们周围的其他一切物体的力量和作用，就能在一切适合的地方利用这些力量和作用，使自己成为自然的主人和占有者。”这种思想固然对文明的发展具有重要的意义和作用。但恩格斯早就告诫人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。”过分夸大精神力量和科学技术在人与自然关系上的作用，忽视征服、占有自然可能引起来自自然界的报复，未免偏颇。

中国文明则以《周易》为代表主张天人协调说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况于人乎？”汉宋以后发展成为“天人合一”说，天地万物为一体，人是自然界的一部分。“一物而两体”，莫不有道。 “道未始有天人之别”，在天则为天道，天地万物都有其发展的规律；在人则为人道，以仁义礼智为准绳。自然界有普遍规律，人应该服从这种普遍规律。人生的理想，是天人的协调。这种思想肯定人与自然的统一，固然有其正确的一面，但过多地强调了自然界与人的共同规律，忽视了各自的特殊规律，把封建道德永恒化，人在自然界面前限于被动，影响了科学技术的发展。

2， 在家庭关系上：家族本位与个人本位

中西文明基本差异的表现之二是在家庭关系上，中国文明以家族为本位，注意个人的职责与义务；西方文明则以个人为本位，注意个人的自由与权利。人类家庭的历史，一般说来经历了原始社会血缘家庭、家长制公社家庭和一夫一妻制个体家庭等几个阶段。公社家庭是父系氏族社会的产物，实际上是包含着几代人的家族大家庭，处于中间阶段，财产公有，家长的权力很大。各个国家的家庭形态的发展很不相同。

在西方，家长制家庭公社进入阶级社会后还存在，公社虽然处于一个家长的管理下，但是经由选举产生的，权力受到限制，原始公社的纯朴性保留较多，个人的自由和权利不致受到压抑和剥夺。土地的共同占有和共同耕作不变质。日耳曼的家庭公社存在了几个世纪后才演变成马尔克公社，土地从公有交由个体耕作，演变到永久占有。希腊罗马的私有财产出现较早，个体家庭的出现也较早，开始一直实行一夫一妻制。到中世纪后期以后，私有制深入到家庭内部，父子兄弟乃至夫妇都各有各的私有财产，父权、夫权退居次要地位，这就为每个成员的独立性奠定了基础，也就为个人本位主义的产生发展提供了条件。这种主义强调个人的自由、权利和独立性，有其明显的优越性，家庭内部较为民主和平等，使西方人习惯依靠自己的力量去奋斗，去独立的求生存、求发展，而不依赖父母，不依赖家庭。但也由此缺乏个人对家庭的责任感和义务感，使家庭关系处于冰冷的金钱交易中，容易出现家庭危机。

在中国，由于治水等集体工程的需要，国家的出现较早，“普天之下，莫非王土”，土地国有制存在的时间较长，私有财产薄弱，宗法制家庭公社从古代一直延续到近代，宗族势力很强，家长的权力很大。家长制家庭实行同居共财制度，各成员在经济上不独立，必须仰赖家庭的共同财产生活，家庭的命运也就是个人的命运，这就不能不以家族为本位。同时，由于缺乏民主管理的机制，父权、夫权及调节家庭成员之间的伦理道德原则，便显得很有必要，什么三纲五常、四伦八德便陆续制定出来。家庭本位把家庭看得比个人更重要，重视成员之间的伦理关系，诸如父慈子孝、兄友弟悌、夫娼妇随之类，其实质实际上是对家庭成员应负的责任和义务的规定。按照这种制度，家长掌握家庭的全部财产和收入，子女不管长多大，经济不能独立，必须由家长抚养。父母有抚育子女的义务，子女有赡养父母的义务。四世同堂、五世同居的事例很多，备受人们的青睐，传为佳话。但这种家庭制度的负面影响也十分严重，家庭内部等级森严，经济不独立，成员依赖成性，缺乏竞取精神，屡代同居，生机日促，嫉妒诟啐，家庭内的矛盾层出不穷。

3， 在民族关系上：协和万邦与征服世界

中西文明基本差异的表现之三是在民族关系上，中国文明的传统是维护民族独立，不向外扩张，理想的模式是通过教化，协和万邦。西方文明讲究竞争，许多思想家主张征服别的民族、统治世界，往往被当权的统治者采纳付诸行动。

在西方，古希腊哲学家亚里士多德为希腊人掠夺奴隶、土地、财富、不断向外扩张、侵略的行为辩护说：野蛮人天生就是奴隶，希腊人无论走到那里都不应该成为奴隶，奴隶主天性优于奴隶，天生就是经济的组织者。希腊后期，斯多葛派还提出世界国家的概念，每一个人天然属于统一的世界国家的公民。这种思想在征服了地中海沿岸广阔地带的罗马帝国十分盛行，当时的人们认为罗马是世界的中心，世界帝国的首脑应有无限的权力，有权对被征服的民族进行统治。基督教思想家奥古斯丁把全人类分为选民和非选民，即注定得救的人和注定灭亡的人。他主张采取残酷的手段，同反对正统教义的教派作斗争，为教会进行侵略扩张的野心服务。随着资本主义的发展，英、法、德、意等国先后结束了内部封建割据，建立起民族国家，形成了一个个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的共同体。资本主义的民族主义在反抗神权、争取民族独立自主的斗争中，起过进步的作用；但它支持向后进地区侵略扩张，把广大的亚洲、非洲和美洲变成殖民地，也有其丑恶的一面。

在中国，自秦汉以来就是一个统一的多民族国家。如何处理民族关系一直是一个重大的政治课题。中国文明处理民族关系的基本理论，最早见于《尚书》的《尧典》和《禹贡》。《尧典》说：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”大意是说：举用德才兼备的人，使各族内部（九代人）团结和睦；各族的人团结和睦了，又表彰百官中的好人好事；百官的事务处理好了，又努力使各族之间协作和平、亲如一家。《禹贡》把“天下”按距离王城的远近划分为“五服”，分别采取不同的治理方法。王城外五百里为“甸服”，是天子的领地，贡纳粮食；甸服外五百里为“侯服”，是警卫天子的地区，提供卫戍劳役；侯服外五百里为“绥服”，是安服天子政教的区域，要接受教化，熟悉武事，保卫天子；绥服外五百里为“要服”，是通过盟约使之服从的地区，只要求守平常之教，赋役减轻；要服外五百里为“荒服”，即蛮荒之地，人无定居，只能顺其俗而治之。这种机械的划分显然带有空想的成分，但按不同地区民族进行不同方式、政策处理的精神，确实是非常可贵的。夏、商、周王朝的统治者施行分封制，一方面通过分封子弟的方式在全国各地建立据点；一方面通过册封各部落和原有邦国首领的方式将他们置于自己的控制之下，使华夏族和蛮夷族在数百年的共同生活中，逐渐同化融合为一体，到秦汉统一全国后形成了人口众多的汉族。此后，历代王朝虽然政治上屡有变迁，但以汉族为主体的格局始终未变。汉族，由于经济文化发展的水平较高，在政治生活中也常占有重要的地位。因此，士大夫中难免存在一些“贵中华，贱夷狄”的观念，但“华夷之别”，主要是立足于文化水准，而不是诉诸种族的类别。只要在语言、生产和生活方式、文化心理等方面与汉文化融为一体，戎狄蛮夷也就被视为华夏炎黄子孙了。历史上不少王朝施行的多是“顺俗施化”、“用夏变夷”的民族政策，有利于民族的同化与融合，使得汉族能够在历史上与其他民族保持密切的关系，逐渐融合成为今天世界上人口最多的民族。汉民族极为珍视本民族的独立和文化传统，对其他民族的骚扰和侵袭，基本上采取的是防御政策，长城的修筑，就是这一政策的明显体现。少数统治者热衷开疆拓土，往往受到舆论的谴责。杜甫说：“射人先射马，擒贼先擒王，杀人亦有限，立国自有疆，垢能制侵凌，岂在多杀伤。”因此，历代统治者对待少数民族的侵扰，大多是在坚决抵抗的同时，采取怀柔、安抚、和亲、互市的政策，宽大为怀，友好交往。即或少数民族的首领在某些时候掌握了中央或地方政权，在先进的汉文化的影响下，也不得不推行“汉化”，接受“顺俗施化”、“协和万邦”的传统政策。从唐太宗对境内各少数民族“爱之如一”，一般不改变其生产方式、社会制度和风俗习惯，多用加封各族首领为都督、刺史的形式，让他们继续统辖本族，并可到中央政府或其他地方担任官员。明王朝实行“内安诸夏，外托四夷，一视同仁，咸期生遂”的政策，对少数民族地区采取“土官与汉官参治”的办法。到孙中山建立民国，主张“五族共和”，咸与维新。无不表明中国文明在处理民族关系时，爱好和平、各民族一律平等的优良传统。

4，在思想宗教信仰上：兼容并包与惟我独尊

中西文明基本差异的表现之四是在宗教信仰上，中国文明的宗教观念淡漠，兼收并容，信仰多神教；西方文明的宗教观念浓厚，惟我独尊，信仰一神教。宗教，是人们面对自然社会与人生感到不能掌握自己命运的时候，企求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿的产物。这种神秘 力量 具有绝对权威，主宰着自然和社会，决定着人的命运与福祸，因而对之产生敬畏和崇拜。每个民族都有其敬畏和崇拜的民族之神。

在西方，最先出现过许多具有民族性质的古代宗教，如古埃及、古巴比伦、古印度、古波斯、古犹太以及古希腊、罗马的宗教等 。这些宗教大多随着其古代国家的灭亡而消亡。随着世界各地区文化交往的日趋频繁和人们对自然及自我的思想认识不断加深，在民族宗教的基础上，产生了超越民族人种局限、突破国家地区界定的世界性宗教，其中最为典型的是佛教、基督教和伊斯兰教。佛教约公元前6～前5世纪起源于古代印度，其创始人为释迦牟尼，旨在以此来反对婆罗门教。公元前 3 世纪被孔雀王朝的阿育王奉为国教，开始传入亚洲各国，某些地方达到了政教合一的程度。19世纪以来，传入欧美各国，真正造成其在世界范围的影响。基督教于公元1世纪产生于罗马帝国 时期 的巴勒 斯 坦，随即流传到帝国全境，并于4世纪末立为帝国国教 。罗马帝国衰亡后，基督教征服了整个中世纪欧洲，教会控制了不少国家的政府，后又随着欧洲近代资本主义的兴起及其 海 外 殖民扩张活动而传入非洲、美洲和亚洲等地，成为世界上影响最大的宗教。伊斯兰教产生在7世纪初的阿拉伯半岛，到 8 世纪初发展到欧、亚、非三洲，后来又从阿拉伯世界扩展到波斯、巴基斯坦、印度、中国和其他亚非国家，不少国家奉为国教。并逐渐传入欧美国家。佛教崇拜释迦牟尼，基督教崇拜上帝，伊斯兰教崇拜真主，同属一神教，宗派意识浓厚，不仅与其他宗教不能相容，同一宗教的内部也因派系不同而矛盾甚深，不时爆发出来的宗教狂热，有时达到难以控制的程度，甚至激化成为长年累月、你死我活的宗教战争。伊斯兰教发动的圣战，基督教的十字军东征，在世界史上都很有名，影响很大。西方宗教的组织严密，宗教场所辉煌，宗教仪式隆重，教规守则严格，教徒的宗教意识很浓，渗透到日常生活的每个角落。在现实生活中，许多教徒的科学思想提高了，虽然不再相信某个超人的神，但仍然不自觉地把宗教活动作为自己生活的一部分，影响之深可见一般。

在中国，远古社会的原始宗教活动，以敬天祭祖为特征，但“祭神如神在”，并不特别隆重；“敬鬼神而远之”，宗教观念十分淡泊。儒家思想在社会生活和人们的思想活动中，长期居于主导地位，但从未建立过严密的组织，成为严格意义的宗教。战国时，燕齐沿海地区出现“形神销化，依于鬼神之事”的方仙道；西汉时，流传托黄帝而言神仙之术、托老子而言修道养寿的黄老道。东汉中期，开始形成有组织的道教，属于在中国土生土长的宗教。后来并与其他宗教派系融合，形成了复杂、多元的局面。与西方流行的一神教不同，道教属于多神教。崇奉的神灵主要有自然神：如雷公、风伯等；英雄神：如关帝、岳王等；守护神：如门神、灶君、城隍、土地、妈祖等：以及行业神、功能神、职能神，如药王、财神、瘟神、蚕神等。中国文明对宗教的态度比较宽容，只要遵纪守法，就准予传布。佛教于公元1世纪由印度经西域传入，在其汉化过程中，与儒道思想结合逐渐发展成具有中国特色的佛教宗派。基督教在7 世纪时以景教的名称传入。伊斯兰教在唐、宋之际传入，逐渐在回回、维吾尔等少数民族中扎根。犹太教于唐代前后传入，来华犹太人曾在开封等地形成过自己的社区，后来在漫长的历史发展中被同化。中国文明中的宗教活动大体以 3 种形式而存在，一为兼容并包，不仅出现过儒、佛、道三教并存合流的局面，而且其他外来宗教也能广为流传。二为民间文化和群众祭天娱神等村社宗教活动相结合。三为封建帝王以郊祭、庙祭和封禅大典等形式，构成的独立于各宗教之外的世俗君王的宗教活动。与传统儒家思想相比，任何一种宗教都可以自由传播，但都没有达到支配地位的高度，未能长期控制世俗政权，没有出现难以控制的宗教狂热，因而也没有出现过西方式的宗教战争。

5， 在思维方式上：和谐统一与分别对抗

中西文明基本差异的表现之五是在思维方式上，中国文明企求和谐与统一，西方文明注重分别与对抗。在西方，古希腊哲学家赫拉克利特肯定万物变化的规律性，指出宇宙中存在着矛盾、对立和转化，统一是由斗争产生出来的。他说：“战争是万物之父，也是万物之王。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。”又说：“战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性产生的。”同时他也赞美和谐，认为和谐是由互相排斥的东西结合在一起而形成的。特别注重的是对抗和斗争，使他成为辩证法的奠基人。这种西方传统的思维模式，直到黑格尔那里仍表现的十分鲜明，“抽象的自我同一，还不是生命力，肯定的东西是由于在自身中就具有否定性。”他侧重强调的是矛盾的斗争性在推动事物发展中的作用。近代西方文明中，形而上学的思维模式占据了统治地位。以培根和洛克为代表，把自然科学的方法移植到哲学中来，以形而上学对抗辩证法，认为每一个事物和它自身同一，一个事物不能是它自身又是别的。这种抽象的同一性观点，陷入在不相容的对立中进行思维，用它去把握世界的结果，必然是机械的、形而上学的世界观，看到的当然只是分别与对抗，并不符合事物对立面辨证统一的实际。

在中国，观察、处理事物的思维方式，一直具有辨证的传统特点，而且非常强调统一、和谐与中庸。《老子》：“万物得一以生”，“一生二，二生三，三生万物”。一是万物的根本。《内经》说：“一分为二，谓天地也”。任何事物总是存在矛盾的，一分为二；但又出于统一的共同体中，合二而一。对立面的统一与差异，实乃辩证法的核心。二（对立）乃一（统一）的固有内容，一乃二的的本来依据。人的思维方式必须符合这个事物本身的规律，也就是说必须把矛盾和差异当作统一体固有内容来把握的同时，又要把统一和和谐当作矛盾与差异的本来根据来把握，才能探索到事物的本质。企求统一与和谐，是十分重要和必要的。《周易》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”朱熹解释说乾元“贯乎天德之始终，故曰统天。”离开统一就无法谈问题。不同因素的统一与和谐，才能使事物得以生长和发展。《国语》：“和实生物”。《乐记》：“和，故百物化焉。”《淮南子》：“田地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分而生万物。”《正蒙》：“和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已。”说的都是这个意思。那么，如何才能使矛盾差异达到和谐统一呢？这就需要采取中和、中庸之道。《礼记》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子提倡“执其两端，用其中于民”的办法，不要走极端。称赞“中庸之为德也，其至矣乎？”宋朝的二程认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”用这种思维方式观察事物、处理问题，态度公允，宽严适度，不激化矛盾，才可能达到较为理想的效果。

正是思维方式的差异，才使中国文明和西方文明在处理人与自然、家庭、民族、宗教等问题时，一以贯之的出现了中国文明重统一和谐，西方文明重对抗斗争的两种倾向。

中国传统文明认为“人为万物之灵”，在天地人“三才”中，人处于中心的位置。无论儒法两家的重人道轻天道，还是道墨两家的重天道轻人道，最终还是天听自我民听，天人合一，天道实乃人道的投影。民以食为天，最为现实，人道最为重要。春秋时，子产说：“天道远，人道迩”。孔子很少讲天道，他说的“士志于道”，就是致力于人道。《周易》认为“人道恶盈”，强调“立人之道”。人道，首先要解决人的衣食问题，还要维持社会秩序和进行思想教育。孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”只注意生活问题是不行的。王夫之提出“以人道率天道”。戴震认为“人道，人伦日用身之所行者，皆是也。”应该受到充分的重视。重人事必然轻宗教，重现实必然轻来世。

西方文明在漫长的历史演变过程中，大致经历了东方古国、古典希腊罗马、中世纪欧洲、近现代西方等几个大的阶段。与中国文明数千年绵延不绝的历史传统不同，外国文明的中心似乎屡有转移，各领风骚数百年。当然也有其一以贯之的东西，大多是对人的个性的提倡，对科学理性的推崇，对民主法制的向往，对物质利益的肯定。因此，其基本精神大致可以概括为：个体主义精神、功利主义精神、科学理性精神和民主法制精神。

拼音

[shén huà]

词典释义

[名]（1）民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神的故事和神化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，对后世的文学艺术有深远的影响。

（2）指荒诞的无稽之谈。[地方方言]

（3）关于幻想的奇异故事。

英语解释

( a ) myth ; mythology ;

编辑本段神话的定义

在学术上，学者所说的神话，必须具有几个条件：

叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事。

承传者除了自己以外还要让别人对这些事件、故事信以为真。

通常为远古族群的人们集体创造并且流传下来，如果是个人创造而没有群众成员对其创造的参与，这些故事通常不归类为神话，只能认为是文学作品。[1]

编辑本段神话的分类

神话大致分为五类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。其中以创世神话最为重要。

创世神话—讲述人类原始时期，记载事务、制度起源的神话。又可粗分为世界起源神话、人类起源神话、文化起源神话。但不表示每一个民族就一定会同时拥有上述几种神话，有些民族可能讲到人类起源，却没说到文化起源，但尽管如此，都仍可归纳一个和英雄们的种种事迹。以盘古故事最为著名。

始祖神话是指有关人类起源的神话。首则推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。《淮南子览冥训》中记载。

洪水神话是以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。中国汉民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所解释的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看中人的智慧及斗争精神。这些洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。《山海经海内经》有记载。

战争神话最主要记载黄帝、炎帝和蚩尤之间的战争。

发明创造神话的主人公通常是人的形象。他们都有着神异的经历或本领，他们的业绩在于创造和征服。如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等。

编辑本段具体解释

在学术上，学者们所谓的神话，

神话 故事照(14张)

是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。

神话必须同时具备以下几个条件：

第一，它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是“传说”，算不上是“神话”。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用“legend”（传说）来表达，而不能用“myth”（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的“传说”，我们并不会将之视为“神话”。

第二，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话，那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为神话。

第三，除此之外，还有一种是介于神话、传说、典故、民间故事之间的传奇，因深得地方百姓喜闻乐见而广为流传，仁者见仁、智者见智，比如中华民国开国之时流传于岭南广东之——炮打瘦狗，满清改朝的“传说”：话说大清王朝开国之时，一位得道的国师到了广州，看到越秀、白云山上云蒸雾罩，龙气冲天，马上察觉到了老龙王的蛛丝马迹。于是，立即奏明圣上，请求派兵剿灭龙王，并信誓旦旦地宣称“如无作为，他日必出天子”。此后，便有了“炮打瘦狗岭”之典故。但，由于当时朝廷“炮打瘦狗岭”的专项经费有限，加上主管官员层层盘剥，真正用在点子上的费用便所剩无几。每年的“炮打”都是流于形式：鸣锣开道开始，几声冷枪收场。几十年下来，只伤了老龙王几片鳞甲。但，为了治愈受伤的这几片龙鳞，老龙王却花了整整两百多年的光景。待身体恢复后，便选中了跟兴梅龙穴颇具渊源的客家才俊——孙中山先生，并冥冥之中指派何子渊、何天炯、何公博、廖仲恺等诸公，以及中华大地无数志士仁人协助，花了九牛二虎之力，里应外合，将满清王朝推翻，

瘦狗岭粤军第一师诸先烈纪念碑蒋中正题

建立了中华民国。报了“炮打瘦狗岭”之不共戴天之仇……

注：“瘦狗岭”位于广州东门外牛眠岗，是孙中山亲手创建的“粤军第一师阵亡将士陵园”所在地。亦是辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、同盟会嘉应州主盟人何子渊六弟——安葬瘦狗岭粤军第一师陵园之阵亡粤军最高级别高级将领上校团长何贯中的长眠之地。

何子渊、何天炯、何公博、廖仲恺等诸公都是孙中山先生的“砂煲”兄弟，1905年中山先生在日本东京创立“同盟会”后最早入盟的盟员。越秀、白云山旧时亦称观音山，一直被广州人奉为“神山”。

编辑本段分类

神话一般可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。

1． 开辟神话反映的是原始人的宇宙观，用此解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。几乎每一个民族都会有这一类的神话，甚至有些还有不少有趣的相似性。譬如说关于造人，这本书中的《女娲创造人类》、《世界最初的七天》、普罗米修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈爱和关怀的神。为什么各个民族都不约而同地认为人是泥土所造的呢？这是值得思考的问题。有人戏说这是因为人身上的泥永远都搓不完，仔细一想这种可能也不是没有。

2． 第二类属于自然神话，是对自然界各种现象的解释。像《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》、《大熊星和小熊星》对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。

3． 数量最多的是第三类——英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造的才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。这里选编了《夸父追日》、《寒冰上的弃儿》、《舜感化了弟弟象》、《鲧和禹治理洪水》。

中国古代神话散见于各种书籍，其中现存最早、保存最多的是《山海经》。例如《精卫填海》、《夸父追日》等就出自《山海经》。另外，女娲补天的故事见于《淮南子》、《列子》，女娲造人则出自汉代《风俗通》，《盘古开天辟地》来源于《述异记》的记载。另外，魏晋南北朝的笔记小说中也保存了一些神话故事。

西方的神话则更加丰富了。古希腊神话是成体系的，神与神的关系复杂而且完整，主要见于两部荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，还有《神谱》、《变形记》等，以及古希腊的悲剧和喜剧。古罗马的神话多是承袭希腊神话的，只改了人名。如宙斯在罗马神话中被称为朱庇特；天后赫拉则为朱诺；雅典娜称密涅瓦。著名的爱神维纳斯，在古希腊神话中原名阿佛洛狄忒。其中表现的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的残暴，很像人间的君王。朱诺(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表现得淋漓尽致。

古代希伯来神话来源于《圣经·旧约》，本书所选四则故事(《世界最初的七天》、《亚当与夏娃》、《诺亚方舟》、《巴别塔》)全都取材于《旧约》第一篇《创世记》。内容都和希伯来人所信仰的上帝耶和华有关。由于基督教的广泛传播，上述的神话故事在西方可以说是家喻户晓，对西方文化有着巨大的影响力。我们必须对这些神话有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。

盘古开天地

盘古开天地

盘古开天地

女娲补天

女娲补天

女娲补天

女娲补天

后羿射日

大禹制服洪水

皇帝大战蚩尤

嫦娥奔月

嫦娥奔月

嫦娥奔月