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闫顺利

男，1962年生，河北肃宁人，哲学博士，燕山大学文法学院哲学系教授，硕士研究生导师，马克思主义哲学硕士点学科带头人。长期从事哲学教学与研究工作，主要研究方向为马克思主义过程哲学、发展哲学。

中文名：闫顺利

国籍：中国

民族：汉

出生地：河北肃宁

出生日期：1962年

职业：教师

毕业院校：河北大学、华东师大、吉林大学

代表作品：《马克思主义发展哲学研究》，《马克思主义哲学过程思想研究》

职称：教授

个人履历

闫顺利，河北肃宁人，先后就读于河北大学哲学系、华东师范大学哲学系、吉林大学哲学社会学院，获哲学学士、硕士、博士学位。师从全国哲学教学名师、吉林大学匡亚明特聘教授孙利天先生。

现任燕山大学文法学院哲学系教授，硕士研究生导师，马克思主义哲学硕士点学科带头人。

研究方向

主要研究方向为马克思主义过程哲学、发展哲学，关注文化、伦理问题的哲学研究。主讲研究生“马克思主义哲学前沿问题研究”、“发展哲学专题研究”、“当代价值观问题研究”以及本科生“马克思主义哲学基本原理”等课程。主持省级等社会科学规划课题10余项，获省市级科研、教学成果奖励20余项。在《哲学动态》、《北方论丛》、《学术交流》、《理论探讨》、《理论学刊》、《中国周刊》、《社会科学家》、《河北师范大学学报》、《广西大学学报》等学术刊物发表论文近百篇。其中有6篇被中国人民大学主办的《外国哲学》、《哲学原理》、《哲学文摘卡》、《伦理学文摘卡》等转载，多篇被《新华文摘》及CSSCI等索引、收录，多项研究成果被学术界引用。

作品展示

《马克思主义哲学过程思想研究》

导论

建设性后现代主义所援引的理论前提是怀特海创立的“过程哲学”，过程哲学在其为人类操心的哲思中彰显出独特解释魅力,它以超越传统形而上学困境为致思并明晰了过程本体论旨趣，越来越受到学术界瞩目。我们注意到，早于怀特海过程哲学的马克思主义哲学蕴含着丰沛的过程思想资源，然这个过程思想却未能引起人们足够重视，相比对马克思主义哲学其他理论的研究过程思想研究始终处于弱势状态。

恩格斯明确指认世界是过程集合体的思想为一个伟大的基本思想，但这个思想仍然蛰伏在马克思主义经典作家文本的矿藏中，因而开掘出马克思主义哲学的过程思想不但极富价值且显得迫切。显然马克思主义经典作家并未规制出所谓“过程哲学”，更无黑格尔哲学严整的范畴推演，这使得梳理与总结马克思主义哲学过程思想的工作极具挑战性。尽管如此，马克思主义过程辩证法思想如金子般散播在其理论基地闪闪发光，需要去用心发现——特别是其过程思想的实质及意蕴。这过程本身既非无根演绎与神游，亦非坚持一种绝对无立场，探索也许只能在伽达默尔“视界融合”的路径中进行才是合理的，在某种意义上解读马克思主义哲学过程思想是“显型”理论与“隐性”理论的统一。所谓显型，即通过文本在字里行间就容易获得解释的方面；所谓隐性，即隐藏在文字背后不容易获得解释的方面。后者隐含着一种明显的有“我”立场，就是用什么思路把马克思主义哲学过程思想贯穿起来以及以何种立场看待思想本身。在此，我们把马克思主义哲学过程思想同马克思主义哲学本体论及其哲学变革联结起来并试图发现它的内在逻辑，马克思主义哲学过程思想的本质是辩证法，从而以它审视人的发展及其文化本性就具相当校准。

一

恩格斯曾指出，在近代哲学被逐出自然科学的领地之后成为关于一个纯粹思想的领域——思维过程本身的规律的学说，这表明哲学是一种思维方式。正如高清海所说世界观是人们对世界的理解模式和解释框架,“不同的世界观表现的主要是人们对世界的态度、看待世界的方式、理解世界的观点不同，这实质上就是对待世界和事物的哲学思维方式。”西方哲学的传统思维方式是一种实体思维方式，所谓实体思维方式是指一种把世界的本质解释为独立自在的存在的解释框架，它寻求世界统一性，但采取了分裂世界的方式，感性世界与超验世界、可见世界与可知世界存在难以弥合的鸿沟，引发了唯物主义与唯心主义、科学与价值、理性与非理性等的悖反与对峙，实体思维方式自身存在诸多难以克服的困难。

哲学史中与实体思维方式相颉颃的还有一种思维方式——过程思维方式，即以联系、运动、变化、发展的观点看待世界的解释框架。在这种思维方式看来不是有了先定的唯一的不变的“存在”才有变化与发展，相反存在之所以存在是由变化、生成所决定的，过程本身成为存在之始因。过程思维方式的实质是辩证法，它实现了解释世界从静态到动态的转向。

过程思想最早的代表人物赫拉克利特以过程辩证法远远超出了他的时代局限使过程思维保持着巨大解释张力。主流研究观点认为赫拉克利特把世界的始基定位为“火”，这并未真正把握住赫拉克利特“过程之流”的本体内涵。黑格尔曾鲜明指出：“赫拉克利特不能再像泰利士一样把水或空气之类的东西认作绝对的本质。”“所以在赫拉克利特那里，存在着的绝对本质不能作为一种现存的特点（如水）而出现，反之水是作为自身变化着的东西而出现，换句话说，水只是过程。”从亚里士多德的形而上学为对“在者之在”的界定来看，火者之存在在于“它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”但火并不是预成始基，火的本体是运动、变化和过程，“我们不能两次踏进同一条河”，“太阳每天都是新的，永远不断地更新”，“无物常住，一切皆流”才是赫拉克利特哲学的实质与核心。赫拉克利特把火视为变化过程，因为“变”（即生成）才存在，火与变化过程直接同一，“这个变就是原则”，质言之，不是因为“火”才变化，而是因为变化才成为“火”，确定的东西变易、汽化、蒸发，已经蕴涵了差异、联系、过渡、转化的哲学意蕴，“相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是通过斗争而产生的。”并且赫拉克利特表达了有与无、存在与非存在相辅相成和相互转化的辩证法。在赫拉克利特那里世界作为过程而存在具有普遍本质——“命运，必然性”，赫拉克利特“就是第一次说出了无限的性质的人，亦即第一次把自然了解为自身无限的，即把自然的本质了解为过程的人。”黑格尔说：“赫拉克利特把绝对本身了解为这种过程——了解为辩证法本身。”“这是必然的进步，这也就是赫拉克利特所作出的进步。”“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”柏拉图的《蒂迈欧篇》表达了关于事物永远处在生成和消灭的过程之中的思想。亚里士多德认为我们的周遭世界生灭变易是经验的基本事实，它包括运动、生长、死亡、进化、衰落等含义，所有事物都处在成长和凋谢的过程中，变化过程有四种基本动因，一切事物都是从潜能到现实的过程。

十五——十六世纪，欧洲启蒙运动以祛魅理性抗拒封建神学，像倍尔那狄诺、特勒肖、布鲁诺等不同程度地认识和描述了世界发展的过程性。十八世纪，法国哲学家卢梭把过程辩证法引入历史分析，他把人类社会描述为平等——不平等——新的平等的发展过程；狄德罗认为自然界的一切事物都是互相关联、相互过渡的，无论动物界还是植物界，每一生物个体都有产生、成长和衰亡的过程，“一切都在变，都在过渡，只有全体不变。世界生灭不已，每一刹那它都在生都在灭，从来没有例外，也永远不会有例外”。十九世纪，康德提出了潮汐延缓地球自转假说，包括地球在内的天体并不是一成不变的，而是在不断地变化和发展，有其产生和灭亡的过程，整个宇宙处于生成死毁的发展过程中。费希特以自我为基础把自我描述为自我设定自身——自我设定非我——自我设定自身和非我的“正反合”过程，意识到自我是经验世界的根据，事物发展的根据不在自我之外而在自我自身。谢林承认事物的普遍联系和自然界的进化发展，承认矛盾是事物发展的根本动力，“绝对同一性”的发展是从不自觉到自觉、从无意识到自我意识的过程，自然界经历了质料、物质和有机体三个阶段，是机械性与合目的性、必然与自由的统一，而人类社会的“整个历史都是绝对不断启示、逐渐表露的过程。”黑格尔作为德国古典哲学的集大成者综合了康德的“三一”式与费希特的“正反合”系统地把世界描述为过程，恩格斯指出：黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并且企图揭示这种运动和发展的内在联系。西方现代哲学中柏格森批判了理智化的分析方法，以意识哲学为切入进一步强化了过程的本体地位，真正认识对象的运动是一个连续的流，事物的本质是它能动的、向上的、跳跃的、活生生的、持续的存在——绵延，实在就是绵延，事物通过产生冲动而实现创造性进化，一切进化都是以精神生命冲动为动力持续不断的创造过程。怀特海第一个明确将过程作本体研究，过程就是实在，过程与实在世界同一，世界是一个生生不息的过程，过程是世界的普遍原则，过程产生了现实实有之间的联系，宇宙是一个联合的宇宙，怀特海确立了一种哲学解释原则。

纵观上述过程哲学，它们还基本停顿在对世界的思辨解释，或者是对世界本质的素朴猜测而拖着一条“循环论”的辫子，或者把过程设定为无人身理性的展开，或者反对传统实体观却把过程归结为实在，实体思维如阴魂不散缠绕其中，它们并未真正超拔出传统形而上学的窠臼，最终沦为柏拉图哲学注解。症结在于拘泥原子式地考察世界，从而使过程哲学成为“署名”的个体思辨，就像处在玻璃瓶中找不到形而上学的现实出口。如有学者认为“怀特海的过程哲学就像一只正在蜕皮的蝉”，他的视角是一种“无主体”状态的平面化静态视角。

二

马克思主义哲学引入社会实践参量，以实践过程论终结了旧的思辨过程哲学，开辟了哲学解释的全新视阈。马克思主义哲学是实践过程哲学，内涵现实性与辩证性维度。

学界认同实践是马克思主义哲学变革的阿基米德点，但是对于实践在何种意义上成为马克思主义哲学的本质则见仁见智、争鸣不断。问题涉及对实践本身的解释，从一定角度看实践决定理论而实践又是在理论决定下的实践，如何超越这种循环解释？本来实践内涵“思维”与“存在”两个维度，而又如何称实践为“把思维和存在统一起来的现实中介”？如果把实践归结为本体涉嫌一种实体思维的复辟，那么把实践归结为主体性解释原则，又是否存在自我中心论的嫌疑？

在我们看来实践论（是指以认同马克思主义哲学变革的实质是实践为核心的观点群）的困境在于有意无意地回避了对恩格斯关于哲学基本问题的回答，或者不能对哲学基本问题作出正面回应，因而把马克思主义哲学的本质理解为实践还不够，须把实践理解为一个过程，实践是一个过程。有谁不把实践视为过程？然而把实践视为过程彰显着马克思主义哲学独特的解释原则。过程体现着思维与存在的基本矛盾，思维与存在是对象性关系，它们存在的至根原因在于它们之间的相互作用，“相互作用是事物的真正的终极原因。只有从这种普遍的相互作用出发，我们才能达到现实的因果关系。”马克思主义哲学不是从单纯的“思维”出发说明世界，把“存在”归结为“思维”；也不是从单纯的“存在”出发说明世界，把“思维”归结为“存在”，而是在思维与存在的相互作用规定的过程中说明思维与存在本身，“对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，他有直观的、无可辩驳的证明。因为人和自然界的实在性，即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经成为实际的、可以通过感觉直观的，所以某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界的和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的了。”思维与存在通过相互作用确证自身，没有存在即无思维，没有思维也无所谓存在，“非对象的存在物是非存在物”，脱离这种对象性关系追问何谓思维何谓存在是设定不存在存在，因而是一种无解的抽象。西方马克思主义者阿尔都塞认为人的认识不可能跳出自己的头脑；葛兰西认为，当形而上学唯物主义说出客观性就是指人类意识之外的实在性和人类之外的自然界是永恒的时候，实际上是一种神秘主义；胡塞尔批判了哲学观上的自然主义态度不考虑认识如何可能而把通过认识获得的认识当作不言而喻的。贝克莱认为存在就是被感知，笛卡尔说我思故我在，休谟认为知觉之外一概不可知，康德认为不能认识物自体，维特根斯坦认为对神秘之域必须保持沉默所有这些都先行地把思维规定为个体思维，或者思维只是生物学意义上的思维。诚然思维呈现于一个个个体，但思维的本质却是社会性思维，恩格斯鲜明指出：“什么是人的思维。它是单个人的思维吗？不是。但是，它只是作为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存在。”“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。”而且“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”实践过程展现出思维与存在为一种互动结构，人“意识到必须和周围的个人来往，也就是开始意识到人总是生活在社会中的。”通过实践交往行动确证思维的真实性，像巴赫金的对话主义十分突出地强调了人类语言活动的双向交流特性；罗尔斯主张从伦理和政治两方面重建社会正义理论和自由主义的社会政治哲学；哈贝马斯主张在社会批判理论或交往行为理论的基础上通过普遍语用学的方法建构“商谈伦理”，这些都指认相信通过社会实践能够解决意识内在性难题。

马克思主义实践过程辩证法超越了唯物论和唯心论的知性对立，实践过程辩证法明示，“本原”并不是最重要的，重要的是过程本身。本体只具有“终极性”（它不是终极本身），这意味着终极是一种基于实践的理想的逻辑设定，一个理想因为实践而终结，一个新的理想因此诞生，人的存在注定为这样一个自我肯定与否定的过程结构，从而印证了苏格拉底对哲学“认识你自己”的规定，本体的本质不是拥有终极而是对智慧的爱和对终极追求的过程，正如黑格尔在《精神现象学》中所指出的：“事情并不穷尽于它的目的，而穷尽于它的实现，现时的整体也不仅是结果，而是结果连同其产生过程。”马克思强调“解释世界”与“改变世界”的本质合一，“环境的改变和人的活动自我改变的一致，只能被看作是并合理地解释为革命的实践。”实践过程辩证法是马克思主义哲学对于整个世界做出令人信服的合理解释，也是马克思主义哲学为人类做出的重要哲学贡献。

三

马克思哲学变革意味着一种新思维方式——实践过程思维方式的确立。“思维方式是人们思维活动中用以理解、把握和评价客观对象的基本依据和模式”，思维方式也就是思维活动中相对稳定的模式、程序和习惯，亦表明人们考察事物的不同视角。现代哲学思维是一种关系思维、创新思维和过程思维，事物的过程是多种因素耦合的形态，其灵魂是可能性高于现实性。怀特海的过程思维方式旨在批判、超越二元对立传统，试图将本体与现象、一与多、动与静、永恒与流变、存在与生成、心与物、事实与价值等统一起来，因而是一种生成性、开放性、创造性、动态性的思维方式。

马克思实践哲学超越了传统思辨哲学，确立了实践过程思维方式。所谓实践过程思维方式，就是现实、感性的人为了满足自己的需要，通过一定手段而进行的主体活动，它把主观和客观、本质和现象、目的和实现等等相互作用中的对象性存在看作原本不可分割的流动整体，人、自然、社会都处于生成性的实践过程中，体现着否定性的自我统一，通过创造而实现进化；又通过对象性存在关系理解人与自然、人与社会以及人自身的互动生成。马克思哲学实践过程思维方式：首先，强调“对对象、现实、感性”“当作实践去理解”。推动哲学家前进的“主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步”，理论的本质或现实性即实践性，实践理性高于理论理性；其次，认为世界是过程的集合体。一切事物都作为过程而存在，将自然、社会、人看作与实践活动相联的不断变化、生成的过程，实践过程是人确立自我价值的根基；再次，主张事物的历史生成性。“世界从本质上是某种从混沌中产生的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。”实践过程思维方式不同于传统实体思维方式的预成论，认为一切存在是生成中的存在，整个世界是生生不息的过程；最后，强化对象性视角。实践本身具有两极性，体现为人实践过程中的主体与客体、理性与非理性、科学与价值、现实与未来等的矛盾——概言之——思维与存在的矛盾。对象性视角是一种关系思维，任何事物都处在“相互作用”的关系中，以对象性理解人与物、理性与物质以及以人为主导的内在统一和在相互作用中看待一切事物及一切问题。就其应用性而言，所谓过程思维方式就是指人们在分析事物时把事物视为发展过程，找出构成过程的要素，划分过程的阶段，甄别过程的相互联系，考察过程的环境与条件，从而决定过程的存续与转化。

马克思创立了以实践范畴为核心的马克思主义哲学，将实践看作一个过程，给世人展示了一种新的思维方式即实践过程思维方式，实践过程思维方式是马克思哲学把握属人世界，理解、诠释和评价一切哲学问题的根本思维方式。以实践过程思维理解发展的实质能够克服发展哲学研究的不足，流行的观点从狭义上理解发展，造成难以把发展哲学同社会哲学等发展学区别开来的困境。马克思实践过程思维把自然、社会和人的发展看作一个生生不息的过程，过程辩证法包含了否定性的推动原则和创造原则，以过程为基点的思维方式从对象意义上理解人与自然、人与人的关系，并试图揭示它们之间的内在联系，从而构成一种哲学解释原则。

过程思维坚持系统性、动态性、整体性、持续性分析，发展作为过程贯穿着事实与价值、科学与人文、理性与非理性等本体性矛盾，发展哲学的任务就在于不断克服思维与存在、主观与客观之间的矛盾，求得它们之间具体的历史的统一。无疑发展哲学研究的中心是人，但人立于天地之间，处于自然、社会、思维三界的交汇点，是物性、感性、理性的三重存在，人在现世中注定成为一种时间结构，过去、现在与未来结构性地生成人及其类的历史。发展哲学面对发展，离不开对人的社会位、生态位和宇宙位的反思，归根结底是要处理人与自然、人与人的矛盾关系。宇宙论的世界观为人们的发展观念提供终极信仰，辩证自然观制约着人们的生态意识，科学的社会发展观念则以实现人与自然、人与人、人与社会的和谐为旨归。应该说从人生观、社会观、自然观和世界观的广义统一中理解发展哲学才是合理思路。

在当代中国现代化的发展过程中遭遇着林林总总的问题，其中“发展才是硬道理”为发展过程的中轴原理，但这绝非意味一种僵化解释，在一个超越了“物质主义”的后物质主义背景下“发展才是硬道理”又是反思性的，追求一种平衡式发展就具有了“硬道理”意蕴。同时，中国当下压缩时空的转变带动着文化结构的变动，实质是人们价值观念的变迁，其中所表达的是人与对象的多重矛盾。如何审视这一状况？把它置于马克思主义实践过程辩证法视域内就可获得合理性与合法性解释。

参考文献

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(8)黑格尔哲学史讲演录（第1卷）北京：商务印书馆，1959，311

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(10)恩格斯社会主义从空想到科学的发展北京：人民出版社，1997，50—51

（11）马克思，恩格斯马克思恩格斯选集（第4卷）北京：人民出版社，1995，327（12）马克思1844年经济学哲学手稿北京：人民出版社，2000，92

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(15)马克思，恩格斯马克思恩格斯选集（第1卷）北京：人民出版社，1995，72

(16)马克思，恩格斯马克思恩格斯选集（第1卷）北京：人民出版社，1995，82

(17)黑格尔精神现象学（上卷）北京：商务印书馆1979，2

（18）恩格斯路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结北京：人民出版社，199753

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——年三三之战，蒙古和宋联合灭金，同样的错误不会犯第二次。这个道理并不适用于对赵王朝的概述公元1232年，蒙古政权对金朝发动了最后的总攻。拖雷率领四万蒙古铁骑，历宋，突破宝鸡，攻入汉中，目标直指都城汴京。大将金庸、和尚陈、率领二十万大军阻挡蒙古军。双方在三三激战。金军一败涂地，失去了最后的主力，无力改变被蒙古吞并的命运。将领数量：拖雷陈艳红和尚孟珙精彩星级：政治影响力星级：综合星级：75战争类型：百战奇略俗话说，与敌为友，以邻为壑，以拙言毁金。蒙古人把外交作为极其锋利的武器，打赢了三桑战争。战争深度分析：连夜骑马，汉江就当皮划艇渡。襄阳有兵望对岸，登州无人不理。元郝静三峰山行严肃的希腊哲学家赫拉克利特说过，人不可能两次踏入同一条河流。有趣的抗日英雄范上尉指出，两枚炮弹不可能落入同一个弹坑。刚上幼儿园的孩子都知道，一朝被蛇咬，十年怕井绳不要钻两次草。不过，赵美国皇室说我可以。北宋和南宋这两个伟大的朝代，都有可能犯同样致命的错误，走向灭亡的道路。蒙古语属于东胡语族，是由石维部落的一个分支发展而来的。公元7世纪以前，蒙古人居住在额尔古纳河，后来向西迁移到恩嫩河上游的布尔汗山和克鲁伦河。在中国史籍中称为萌娃，辽史年称为萌姑。12世纪中叶，蒙古人成为活跃在漠北草原的众多部落之一，与其他众多部落并列，如鞑靼部落、克烈部落、扎拉部落、穆尔乞部落、伊沃部落、巴拉胡部落等。金朝采取以蒙古制蒙古的方法，通过控制和挑出草原，刺激草原之间的战争，以此来压制草原上出现强大的马国。但是随着战争规模的扩大，大鱼吃小鱼，大部落联盟开始出现。这些联盟的***被称为可汗，蒙古的雪车别吉，蒙古的札木合，塔塔的黑杜尔，霍克克的王罕，都成为草原上受欢迎的人物。随着战争的需要，部落中开始出现职业军人，称为纳克尔，完全脱离生产。作为各种联盟的守卫，提高了草原各部的战斗力。草原在等待新国王的出现。铁木真就是在这种背景下诞生的。铁木真出生在漠南河畔，父亲是蒙古部的汗。后来被塔塔人毒害，大部分都叛变了。铁木真的家庭除了阴影什么都没有，陷入了困境。年轻的铁木真肩负着家族复兴的重任。在他父亲的帮助下汪涵和他的结拜兄弟萨格勒布Jamukha，他开始给齐贝吉打电话，第一个打败了抢他老婆的乞讨部，挖出了他人生的第一桶金。从此铁木真一发不可收拾。公元1189年，他聚集了乞颜部，建立了一个新的强大的联盟。之后，塔塔的儿子铁木真中国昔日的恩人汪涵和他的兄弟萨格勒布和睦都成了他的手下败将。铁木真的实力吓坏了所有的草原部门，形成了共同的军事同盟，但没有一个能约束铁木真的崛起。战争中，铁木真逐渐把分散的部落联盟变成了有组织、有纪律的草原铁军，以十进制设立了牌子头、百家长、千家长等官职，并从中抽出精锐卫队，提高了攻战能力。106年，蒙古各部史无前例的大聚会在宛南河源头举行。会议的议题是推荐铁木真为可汗，国号蒙

成吉思汗和他的战马上的士兵有着无穷无尽的激情和动力。骑兵能到达的地方，就是他们的天堂。欧洲和亚洲，走到一起。在东方，成吉思汗中国最重要的对手是占领中国北方的大金王朝。在蒙古政权崛起的过程中，大金帝国前期与铁木真达成战略伙伴关系，共同消灭鞑靼部。他们没有我没想到蒙古人会这么快变得强大。成吉思汗对待金朝很有耐心。一是清洗金朝外围，西北的西辽是他的目标。他先是打倒了弱小的势力，然后又收拾了金帝国的大象。辽迅速成为蒙古王朝的开胃菜。西夏国力虽弱，但党项人战斗力很强。蒙古人曾三次出兵痛击西夏，才勉强让西夏人投降。在对付了西辽和西夏之后，对金人发动了大规模的进攻。女真人熟悉的蒙古人的身影，和他们走出黑山白水时有些相似，但中原的财富和文化软化了他们的心，放松了他们的肌肉，钝化了他们的尖刀。另一方面，有一群奢侈而目光短浅的家伙。女真人已经不是当年的女真人了，但是蒙古人更强悍，更有活力，更强悍，当然也比以前更野蛮。嘉定四年，铁木真率领蒙古军队南下，开始了对金的第一波进攻。成吉思汗兵分两路：西路军从术赤、察合台、金井进军，东路军带着幼子拖雷、将军哲别从铁木真进军金中都。女真人显然对蒙古的进攻毫无准备。两支蒙古军迅速推进到徐金国腹地，铁木真东路军进展神速，连破常、桓、府等州。徐金国主帅于率领30万大军坚守野虎岭。212年正月，在野狐岭，晋蒙双方展开了第一次总会。在铁木真的率领下，劣势蒙古军北击女真，三十万游牧民族被打得落花流水，从野狐岭到回鹘河数百里之外，基本上全歼了三十万游牧民族。蒙古人乘胜追击，一直追到中都，徐进的首都。蒙古人的第一次进攻持续了四年。后来，铁木真意识到，凭蒙古人的胃口，他不能他不能完全吞下一个徐金国，所以他接受了徐金国人民的提议，撤回了他的军队，带着徐金国人民给的大量妇女和金银回到了北方。蒙古人的第一波进攻，消灭了金军的几十万大军，所到之处90多个县州的百姓都被消灭，使中原成为人间地狱。金人守住了废墟。蒙古人走后，金人被迫将中都迁都汴京，中都成了一座空城。之后蒙古军队返回草原休整，成吉思汗将目光放在了西征上。攻克花拉子模、钦察草原后，再次对金人发起第二波进攻。中都的陷落，蒙古人在远在女真之外的中原犯下的种种暴行，刺痛了没落的金朝，激发了他们的热血。蒙古军重点西征时，金玄宗招募了许多乡兵，整顿军队，在河南关中构筑了新的防线，伺机北上收复失地。Selina和姐姐合影，开始了新的恩怨。蒙古人再来的时候，发现对手强多了。双方开始在河北、山东、河东地区反复较量，蒙古人没有我没有好好利用它。负责抗金战争的教练穆丽华不能忍不住看着金星潭，只好退兵回北。他生气了，生病了，死在了撤退的路上。眼见女真人的勇敢激发了党项人不屈的力量的骨头。西夏人在新主人夏玄宗王德的领导下反抗蒙古人，并与徐进联手再次与蒙古人作战。成吉思

到了拖雷时代，蒙古人放慢了扩张的步伐，在与徐进的冲突中，在大昌源被高僧陈艳红击败，风光不再。两年后的八月，蒙古各部落联合推举窝阔台为他们的新首领。郭泰上台后，对金采取了战略性的举措。第一，他改变了过去残酷的屠杀，开始控制和利用原金朝统治军的汉军来对付和消灭金国的有生力量。在蒙古政权的支持下，蒙古占领的原金朝地区的地方武装开始发展壮大，如燕京地区的石天侃、石兄弟，宝鼎地区的唐朝，益州的，太常安，他们都成了一股不可忽视的力量。石军为蒙古军夺得镇定，与其他汉军一起为蒙古军收复河北诸郡，整个山东由汉蒙联合收复。沃泰改变其淘金策略的第二件事是追随他的父亲铁木真通过借钱来攻击黄金。1321年，蒙古军对金朝发起最后的总攻，兵分三路：中路窝阔台率军渡黄河攻洛阳；鲁铁木格沃赤金领兵从济南向西；右路，拖雷率领四万骑兵从凤翔到宝鸡，趁着宋朝，从后面直捣金都汴京。金人对中路和左路的进攻早有准备，但对于从凤翔经宝鸡到宋的四万大军，金人多少有些意外。真理，诗人唐我还是不明白？宋人记得的是，靖康耻未雪，当朝臣恨之。面对蒙古要求借金灭金，宋朝态度三心二意，没有点头也没有摇头。当拖雷四万蒙古大军浩浩荡荡地过了汉水，驻守襄阳的宋军怔怔地看着这群细语。等我回过神来，只剩下蒙古军队留下的尘土。金人对宋人的不作为疏于批判，他们知道背后的军队对自己是致命的。金朝紧急派出驻守潼关的军队，如洪雁何达、陈艳红和尚、拉普甲、吴显等驻守黄河一线至邓州，驻军20万，将4万蒙古军挡在拖雷。拖雷没有师与金军主力在邓州缠斗，却化整为零，下令大军分散，直取汴京。在邓州，洪雁是幸福的，但他放弃了邓州去追求拖雷夏侯_的军队，却被拖雷留下的零散蒙古骑兵一路骚扰，疲惫不堪。到了三三，大雪纷飞，道路泥泞，衣衫单薄的牧民变成了冻鸡，饥寒交迫。他们等待的是刚刚烤完全羊的拖雷的军队，以及中路窝阔台的一万多先头部队。蒙古人在三三设下埋伏，二十万金军全军覆没。拖雷美军三面围攻金军，为金军逃往周俊留下了漏洞，并一路伏击、袭击。当洪雁何达和陈艳红蒙克逃入周俊时，大部分主力部队已被蒙古军消灭。六月很快就被蒙古人攻破，被杀，和尚陈被俘。在三圣一战中，战败的女真人没能不能拯救他们失去的命运。等待他们的是年白雪皑皑的林海雪原黑山白水，他们回家的路。几百年后，他们会的。人物的命运属于拖雷：拖雷夏侯_的全名叫孛儿只斤拖雷，是铁木真的小儿子，他很受铁木真的欢迎。拖雷也是铁木真当中最杰出的军事人才有四个儿子。拖雷随父南征北战，取得了最大的军事成就。然而，铁木真夏侯_死后，他把蒙古大汗的王位传给了第三个儿子窝阔台。拖雷在窝阔台之前只做了两年大汗的代理人的正式任命文件已经发出。在三圣大获全胜之后，拖雷美军返回草原，死在回李的路上。江湖传言是窝阔台嫉妒他过度的军事成就，暗中毒死了他。我不我不知道因果报应是不是结果。或早或晚

出生在一个抗金家庭，曾祖父孟安是一名将军，祖父也曾在岳家军中服役，父亲孟曾组织起义军抵抗金军，后加入朝廷。像大多数宋人一样，孟珙夏侯_的身上充满了对女真人的仇恨之血。当黄金帝国岌岌可危时，孟珙成了坚定的黄金灭虫者。蒙古军在三三取得决定性胜利，攻占汴京时，曾向宋朝派出使节，希望宋出兵共同消灭金人残余。宋理宗赵云同意了以孟珙为首的鹰派的支持。宋绍定六年，金衰宗从贵德逃往蔡州，宋理宗派孟珙配合蒙古军一起取蔡州，围攻蔡州城三个月，终于一举攻占蔡州，灭了金朝，抹平了靖康之耻。在他的余生中，孟珙为郭雪的家族仇恨买单，与他以前的盟友蒙古人长期作战，并一度去了四川。在他和他的继承者余的治理下，四川美国的防御能力得到了极大的巩固和增强，为后来蒙古大汗蒙哥的钓鱼台折翼奠定了基础。一四六年，孟珙病死在江陵。在孟珙之后，南宋没有一个将军能同时具备进攻和防守的技能。战争猜想：与最后一个南宋人美国与蒙古结盟灭金，也许他们视而不见，让蒙古人从金朝背后进攻，对金人的伤害更大。今天我们可能会认为南宋人应该既往不咎，支持和配合女真对抗蒙古，但对于一个有着200多年仇恨的国家来说，这基本上是不可能的。虽然政治上只有永远的利益，没有永远的敌人，但侵略、战争、伤害都会影响一个民族的情感倾向，从而影响一个国家的走向美国的政策不能完全用利益来衡量。只能说，跟别人报仇永远是一件危险的事情的刀。宋国人，就是最好的教训。

这里以下是年度房车爱好者评选出的最美房车露营地。可以从中选择，排名不分先后~

安徽途居黄山露营地

营地位于距安徽省黄山风景区西门500米的焦村，群峰环绕，竹海浩瀚，云海浩瀚，景色壮美。营地定位为国内首家自驾游、自助游、房车露营营地，依托国际景区，集高端接待、高级餐饮、养生度假、休闲娱乐于一体。

地址：安徽省黄山市黄山区焦村镇

安徽中联(天柱山)露营地

营地位于5A景区天柱山旅游度假区风情大道中路连公园，占地610亩。作为天柱山的一个新型旅游项目，营地是按照行业来规划、设计和建设的s5星级汽车露营地标准与旅游业4A国家级风景名胜区标准。营地住宿形式多样，打造了房车、木屋、蒙古包、户外野餐帐篷等独具特色的住宿产品。

地址：安徽省安庆市天柱山旅游度假区风情大道中路连公园

北京花仙子万花园

营地位于通州国际科技种业园区，距离京津高速公司仅10分钟路程，交通便利，地理位置优越，农业氛围浓厚。仙子湾花园是中国北方最大的花卉景点，占地600亩。这里每年都有数百朵鲜花盛开，花期从初春的4月到夏末的10月。走进去就像置身于花的海洋，花花草草多得让人可以我看不见。

地址：北京市通州区国际种业科技园花仙子万花园

重庆石柱中国高速1号自驾营地

营地位于重庆东大门石柱县冷水镇G50沪渝高速冷水服务区(西侧)，海拔约1443米。是重庆高速公路网中海拔最高的，年平均气温16-17。四季景观鲜明独特，植被良好，空气清新，是避暑休闲的理想目的地。

地址：重庆市东大门石柱县冷水镇

重庆-浩宇通航工业园度假营

营地位于重庆市巴南区安澜镇吴彤村巴南圣灯山风景区。项目占地3000亩，周边有通天岭大峡谷、龙虎峡、天台山等景点。该项目海拔约700米至1000米。它是一个天然的动植物大观园，森林茂密，植物种类繁多。

地址：重庆市巴南区安澜镇吴彤村

福建漳州万岁欢乐岛旅游度假区

营地位于福建漳州碧海北路1号，仅一小时从厦门开车，交通便利。万岁欢乐岛是国家AAA级景区，这里有4800亩海湾、森林、湖泊、海洋，自然环境优美，气候宜人。周边旅游资源丰富，拥有25公里的黄金海岸线、茂密的绿地、清澈的天空和灿烂的花海。

地址：福建省漳州市漳浦县霞美镇碧海北路1号

福建漳州翡翠湾滨海旅游度假区

该营地位于福建省漳州市漳浦县刘骜镇，三面环海，北面是厦门岛，东面是台湾地区海峡，南面是东山岛，西面是海西沿海通道。它被称为中国佛罗里达海岸和中国大陆架上最美的海滩。

地址：福建省漳州市漳浦县刘骜镇翡翠湾旅游度假中心

广东碣石湾鲲鹏海燕露营地

营地距离高铁站30分钟车程，距离玄武山AAAA景区10分钟车程。碣石镇，被称为石桥盐场和杰仕威在古代，是粤东四大名镇之一。玄武山景区每年吸引200万游客前来祭奠。碣石湾鲲鹏海燕露营地滨海景观线长2公里，项目总面积300亩。鲲鹏海燕

地址：广西桂林市灵川县大圩镇上福里村

广西拉浪生态休闲区(拉浪汽车旅游营地)

拉浪汽车旅游营地位于广西拉浪生态休闲区，位于河池市宜州区德胜镇，距六寨至宜州高速德胜出口12公里。景区资源丰富，面积广阔，森林覆盖率达75%以上，环境清新优美，景色宜人，空气中负氧离子浓度高。是集森林生态科普教育、森林保健、森林生态文化休闲度假、房车露营文化运动于一体的综合性旅游景点。

地址：广西河池市宜州区德胜镇香农村

广西大榕山国家森林公园

该营位于北流市城北20公里处，与北流、荣县、桂平、兴业、禹州接壤。因山势雄伟，无所不包，包罗万象而得名。它还被评为国家4A级旅游区，中国自驾游首选目的地，榆林现代特色农业示范区。是集避暑度假、观光游憩、森林探险、运动休闲、科普教育为一体的多功能山岳型国家森林公园。

地址：广西北流市民乐镇榕山路1号大榕山国家森林公园

广西玉林焦度生态旅游风景区

营地位于广西容县石寨镇石寨村焦度风景区。焦度自古以来就是桂东南著名的宗教圣地、风景名胜和讲经之地。古代山上有九庙十三观，是集道教、佛教、儒教于一体的宗教圣地。景区是中国典型的丹霞地貌。它以雄伟壮丽的地貌、奇峰怪石、众多幽谷幽洞、林海险路、丰富的人文资源而闻名于世。

地址：广西容县石寨镇石寨村杜巴山景区

贵州兴仁放马坪露营基地

营地位于黔西南州兴仁县峡山镇，距县城24公里。这里美丽的风景被称为江南长城。草原位于云贵高原至广西低山丘陵的斜坡地带。2000亩天然草原，天高云淡，风轻草绿。虽然是在南方，但好像是在塞外草原。神奇的是，草原里还有一个天然湖泊，——洗马塘。

地址：贵州省黔西南布依族苗族自治州兴仁市潘家庄出口

贵州遵义海龙屯传奇空性营

传说中的星空露营地，位于世界文化遗产海龙屯景区，是汇川区打造户外运动天堂，休闲健康的天堂。帐篷露营区依山而建，错落有致。基地视野开阔，海龙屯土司遗址所在的龙岩山尽收眼底。是国内首家获得国际认证的高端营地帐篷酒店，占地约22万平方米。

地址：贵州省遵义市汇川区高坪街道办事处海龙屯景区传奇之星营地

河北北戴河碧螺塔房车营地

营地位于河北省秦皇岛市北戴河区，距离唐山110公里，距离天津155公里，距离北京260公里。营地占地106亩，位于小东山半岛，三面环海，拥有15公里的宽阔海面。

地址：河北省秦皇岛市北戴河区东滩路中段

黑龙江伊春九峰山养心谷

位于晓星黑龙江省安陵，伊春市金山屯区东8公里，景区面积5280公顷，森林覆盖率达96%以上。凭借得天独厚的自然资源优势，全力打造以森林保健为主题，集森林氧疗、养老生活、功能食品、保健文化产品研发、中药产品研发为一体的功能性景区。它被评为国家AAAA级风景名胜区，东北森林生态保护和生物资源开发利用示范区。

地址

营地位于长沙对面的橘子洲景区沙滩公园，距离岳麓山景区仅1公里，距离烈士公园、博物馆3公里，地理位置优越，地铁直达。

地址：湖南省长沙市橘子洲风景区沙滩公园

江苏太湖湾露营谷

太湖湾露营谷位于常州武进太湖湾旅游度假区。它濒临太湖，毗邻著名景点常州休闲谷。占地面积近50万平方米。是集房车露营、生态游乐、农业趣味体验、拓展基地等设施于一体的户外休闲体验的一站。景区三面环山，溪水潺潺，植被丰富，绿树成荫。美丽的自然风光与精心雕刻的风景素描相得益彰。

地址：江苏省常州市武进区雪堰镇台北路6号

青海海东天佑德高尔夫房车露营基地

营地位于互助AAAAA景区土族家园公园景区，也是这里的核心景区。不仅可以了解土族的文化历史，还可以跟着特色走当地文化和藏传佛教文化。距离俱乐部约20公里的尤宁寺有湟水北岸寺庙之母的称号。

地址：青海省海东市互助土族自治县威远镇吐古浑大道南环桥东侧

陕西白鹿纸银房车营地

营地位于西安白鹿原白鹿仓风景区安，陕西人。这是西安房车赛的主要展示营地陕西安，已被列入全国200个重点营名单。它是庭院式旅行车的先驱。打造集时尚交友、运动休闲、温泉养生、特色烧烤、团队拓展训练等多种功能于一体的旅游体验型房车营地。

地址：西安市灞桥区水岸路368号翟宅街村北陕西省安市

陕西易经营太白山温泉庭院

营地位于陕西省宝鸡市眉县，太白山国家森林公园以南，汤峪河以东，景区主干道中央大道以北，距离太白山游客服务中心仅300米。该营地距离西安110公里东临西安，西距宝鸡90公里，距咸阳机场125公里。

地址：陕西省宝鸡市眉县太白山国家森林公园游客服务中心西300米

上海寻梦方圆车体验中心

该中心位于上海市青浦区朱家角镇申太路2365号寻梦园梦水乡景区。占地400多亩，薰衣草花海和潺潺溪流环绕公园，你可以真正融入自然，体验一种慢休闲娱乐生活节奏。

地址：上海市青浦区朱家角镇2365号梦梦园梦水乡

成都66号房车度假营地

营地位于成都市青白江区傅宏镇杏花村，就像皇冠上镶嵌的一颗最闪亮的宝石。营地内各类建筑采用现代风格，营地内随处可见中西文化的碰撞与结合。不同类型的进口房车和几个莲花帐篷可供客人体验。

地址：四川省成都市青白江区傅宏镇杏花村10组

西藏林芝华侨城南山国际汽车营地

营地位于林芝市八一区多布村，拉林公路与318国道交汇处，风景如画，交通便利，地理位置优越。

地址：西藏林芝市八一区多布村

西藏然乌国际自驾房车露营营地

该营地位于著名景点然乌湖风景区，占地80亩。胡然湖是国家森林公园和森林保护区，东临左贡，南接茶余，西接波密，北接昌都。它是精品上路旅行线川藏线、滇藏线、冰茶茶线的交汇点，也是川藏线、青藏线进出的必经之地。交通非常便利。

地址：西藏昌都市八宿县然乌镇然乌湖赫拉湖东南。

新疆乌鲁木齐南山易经营

营地位于新疆乌鲁木齐县水西沟镇平溪梁风景区，毗邻世界上最大的国际森林公园——南山国家森林公园

营地位于云南省丽江市玉龙县白沙镇东坝谷杨康镇。依托东巴谷景区，可以形成不同的特色主题，丰富景区服务业态，逐步形成自己的休闲、游憩、旅游品牌。

地址：云南省丽江市玉龙县白沙镇东巴古杨康镇

宁波北仑嘉狄芳车露营基地

营地位于宁波北仑区大齐街道西南，距北仑中心城区约97公里，距大齐城区约57公里。营地占地5万平方米，背靠山林面积3994亩，紧邻阿育王古寺千年遗址。有大面积的竹林种植，空气清新，环境幽静。

地址：乌石88号浙江省宁波市北仑区大齐街道甲西村敖

浙江千岛湖易居房车营地

营地位于千岛湖，淳浙江杭州安县。目前，文昌高铁花园站、界首朱莉中美之家、石林奔驰之家三个营地已建成开业。

地址：千岛湖，春浙江省杭州市安县

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九年级上册音乐知识汇总

1、《游击队歌》由贺绿汀词曲。

2、《保卫黄河》是钢琴协奏曲《黄河》第四乐章，由冼星海原曲。钢琴协奏曲《黄河》共四乐章：《黄河船夫曲》《黄河颂》《黄河愤》《保卫黄河》。作品表现了中国人民反抗日本侵略者，誓死保家卫国的决心。

3、《中国军魂》出自电视连续剧《亮剑》主题曲，李海鹰词曲。

4、《四度赤水出奇兵》选自《长征组歌——红军不怕远征难》。《长征组歌——红军不怕远征难》创作于1965年。全曲共分十个乐章：《告别》《突破封锁线》《遵义会议放光辉》《飞跃大渡河》《过雪山草地》《到吴起镇》《祝捷》《报喜》《大会师》，是中国合唱史上一部具有里程碑意义的作品。

5、组歌：由若干收据有相对独立性的一组歌曲，在统一的艺术构思下组成的声乐套取。

6、《中国人民解放军军歌》创作于1939年，原名《八路军进行曲》

7、《大海与辛巴达的船》选自交响组曲《舍赫拉查达》第一乐章，是管弦乐合奏，由里姆斯基——科萨科夫作曲。

8、里姆斯基——科萨科夫：俄国作曲家、指挥家、音乐教育家，俄罗斯民族乐派“强力集团”的重要成员。代表作品有《舍赫拉查达》, 《西班牙狂想曲》《野蜂飞舞》等。

9、《小巫师》是管弦乐合奏，由杜卡作曲。

10、杜卡：法国作曲家、教育家、音乐评论家。代表作品除《小巫师》外，还有印象主义格局《阿里安娜与蓝胡子》以及芭蕾舞剧《仙女》。

11、组歌：作为乐曲的基本乐思，并用作全曲或乐曲一部分发展基础的音乐素材，称为主题。

12、《索尔维格之歌》选自《培尔·金特》第二组曲，由格里格作曲易卜生作词。

13、格里格：挪威作曲家，北欧民族乐派的杰出代表。代表作《培尔·金特》组曲、《a 小调钢琴协奏曲》等。

14、《前门情思——大碗茶》由闫肃作词姚明作曲。

15、《重整河山待后生》是电视连续剧《四世同堂》主题曲。由骆玉笙演唱。

16、骆玉笙：曾用艺名“小彩舞”、“筱彩舞”，中国当代著名曲艺大师、鼓曲

界泰斗、京韵大鼓“骆派”艺术的创始人，其代表曲目有《剑阁闻铃》《击鼓骂曹》《红梅阁》等。

17、京韵大鼓又叫“京音大鼓”，广泛流行于河北省和华北、东北的部分地区，是我国北方说唱音乐中艺术成就较高的曲种。主要伴奏一般为三人，所操乐器为大三弦、四胡、琵琶，有时佐以低胡。京韵大鼓的代表性艺术家有刘宝全、白云鹏、骆玉笙等。

18、《蝶恋花·答李淑一》是苏州弹词，由毛泽东作词。

苏州弹词：苏州弹词简称“弹词”，俗称“小书”，曲艺的一种。发源于江苏苏州，盛行于江、浙、沪的长江三角洲一带，是运用苏州方言为主的曲艺形式。唱以三弦、琵琶为主要乐器。唱腔优美动听，流派纷呈。代表曲目有《三笑》《白蛇传》《林冲踏雪》《新木兰辞》等。

19、《布谷鸟儿咕咕叫》是四川清音。

四川清音：四川曲种。原名“唱琵琶”或“唱月琴”。由明、清时调小曲和四川民歌、戏曲音乐融合发展而成。演唱时女演员左手击板，右手敲主鼓。伴奏乐器有琵琶、高胡、二胡、中胡等。

20、《有话好好说》是**《有话好好说》插曲，是北京琴曲，是关学曾词曲。关学曾：曾为中国曲艺家协会理事，北京曲艺家协会主席，北京市人大代表，北京曲艺家协会名誉主席。他的嗓音洪亮、宽厚，表演神形兼备，字正腔圆，演唱风格自成一家。其表演的代表曲目有《杨八姐游春》《鞭打芦花》《长寿村》等。北京琴书：流行于北京、天津、河北等地的大鼓曲种之一，形成于二十世纪四十年代，以三弦、四胡、扬琴等乐器伴奏，形式是一人站唱。它是“说似唱、唱似说”，唱腔中夹用说白，突出表现北京土言土语。表演的代表曲目有《杨八姐游春》《长寿村》等。

21、《武松打虎》是山东快书。《武松打虎》又名《景阳冈》，故事取材于《水浒传》。

山东快书：主要流行于山东各地的一种传统说唱艺术形式，起初专说武松故事。表演形式多为一人手执铜板（鸳鸯板）站唱。语言节奏性强，风趣幽默。

22、《摇篮曲》是舒伯特作曲。

艺术歌曲：18世纪末19世纪初，欧洲盛行的一种抒情歌曲的统称。其特点是歌

词采用著名诗歌，侧重表现人的内心世界，表现力强，表现手段与作曲技法比较复杂，伴奏占重要地位。

23《c 小调练习曲》是钢琴独奏，由波兰钢琴家作曲家肖邦作曲。

24、《流浪者之歌》是小提琴独奏，由西班牙萨拉萨蒂作曲。《流浪者之歌》又名《吉普赛之歌之歌》，作于1878年。

萨拉萨蒂：流芳古今的西班牙著名小提琴家、作曲家。他一生中创作最著名的作品是《流浪者之歌》、《西班牙舞曲》，根据比才歌剧改编的《卡门主题幻想曲》、《引子与塔兰泰拉舞曲》等。

25、《地狱中的奥菲欧序曲》选自轻歌剧《地狱中的奥菲欧》是管弦乐合奏，由法国作曲家奥芬巴赫作曲。

奥芬巴赫：德籍法国作曲家。奥芬巴赫是法国轻歌剧的奠基人和杰出的代表。代表作：歌剧《霍夫曼的故事》，轻歌剧《地狱中的奥菲欧》、《美丽的海伦》。

26、轻歌剧：产生于19世纪中期的法国，源于喜歌剧和歌唱剧，题材轻松、音乐通俗，常具有讽刺性。

27、《飞翔的女武神》选自乐剧《女武神》是管弦乐合奏，是德国瓦格纳作曲。瓦格纳：德国作曲家、指挥家。十九世纪欧洲最著名的浪漫派作曲家之一，同时又是一位影响巨大的歌剧改革家。作品有《尼伯龙根的指环》、《纽伦堡的名歌手》、《罗恩格林》等。

28、浪漫乐派：盛行于19世纪的欧洲音乐流派，具有提倡音乐的标题性、偏重于幻想的题材与抒发内心的主观感受等特点：在艺术手法上，突破古典乐派的限制，使音乐创作得到了新的发展。代表人物有舒伯特、柏辽兹、门德尔松、舒曼、肖邦、瓦格纳等。

29、《大红枣儿甜又香》选自芭蕾舞剧《白毛女》

舞剧：一种以舞蹈作为主要表达手段的舞台艺术, 综合音乐、美术、文学等艺术形式，表现特定的人物和一定戏剧情节的舞台表演艺术。

30、《窗花舞》选自芭蕾舞剧《白毛女》，是管弦乐合奏。

舞剧音乐：舞剧音乐是舞剧的重要组成部分。音乐不仅担任舞蹈的器乐伴奏，而且具有发展剧情、渲染气氛和刻画人物内心情感的作用，具有较强的独立性。

31、《场景》选自芭蕾舞剧《天鹅湖》是管弦乐合奏，是俄国柴可夫斯基作曲。

32、《拿波里舞曲》选自芭蕾舞剧《天鹅湖》是小号独奏，是俄国柴可夫斯基作曲。

33、《快乐的女战士》选自芭蕾舞剧《红色娘子军》是管弦乐合奏，选自舞剧的第四场中的一段群舞有音乐。

34、《让世界充满爱》是为1986年国际和平而作，由百余名中国流行歌手演唱。歌曲分为三部分，词曲为第二部分。

35、《黄土高坡》以鲜明的陕北民歌风格旋律，结合流行音乐的节奏、配器，使之充满了浓郁的现代生活气息，唱出了生活在黄土高坡人民的质朴、勤劳以及他们对家乡的热爱。

36、《青藏高原》是电视连续剧《天路》主题歌，由张千一词曲。歌曲创作于1994年。这首歌吸收了藏族民歌的音调素材，但又有所创新。全曲具有浓郁的藏族风格和鲜明的时代气息。

37、《弯弯的月亮》是电视艺术片《大地情语》插曲，由李海鹰词曲。歌曲创作于1988年，作者将古典与中国传统音乐元素巧妙地融入到流行音乐中，旋律深情悠长，是中国当代流行歌曲的代表作之一。

1 类比推理常识

类比推理常识 1公务员考试类比推理怎么快速解答

类比推理。

白一点说类比就是寻找相似、相对应的词呗。还是举个例子。

例：四季：春季vs蔬菜：萝卜四季和蔬菜都是某样事物的大类，春季属于四季中的具体类型，萝卜属于蔬菜中的具体类型。当然这只是个例子。

类比不过是大类对应大类，小类对应小类，名词对应名词，动词对应动词，寻找相类似便可。还如例子：教师：教室VS科学家：实验室。

教师和科学家是人，为主体。教师在教室上课，科学家在实验室做实验。

当然不要钻牛角，说什么教师是体育老师也可以在运动场什么的。我有个朋友就是这样钻牛角的，以前给他解题时候，我都被气死的。

相比较之下，类比也是非常简单的，还是那句话，题海地做呗，然后自然而然的就会做题，准确率也就高了。

2类比推理题举几个例子来

2006公务员录用教材行职一、二类比推理强化训练 1。

南京∶江苏 A。石家庄∶河北B。

渤海∶中国C。泰州∶江苏D。

秦岭∶淮河 2。锅∶灶具 A。

钢铁∶金属B。水∶江河C。

玻璃∶门窗D。房屋∶树木 3。

易卜生∶玩偶之家 A。堂吉诃德∶塞万提斯B。

闰土∶鲁迅C。欧·亨利∶麦琪的礼物D。

宋江∶水浒传 4。老鼠∶耗子 A。

铁器∶石器B。荷花∶莲花C。

苹果∶水果D。西瓜∶香瓜 5。

成功∶失败 A。勤奋∶成功B。

懒惰∶失败C。艰苦∶简陋D。

简单∶复杂 6。香蕉∶水果 Aر 高山∶天山Bر 树枝∶树木Cر 黄梨∶香梨Dر 桌子∶家具 7。

荷花∶芙蕖 Aر嫦娥∶月亮Bر 住宅∶高楼Cر 兄弟∶姐妹Dر 寺庙∶伽蓝 8。红楼梦∶林黛玉 Aر 孙悟空∶西游记Bر 罗贯中∶三国演义Cر 水浒传∶宋江Dر 聊斋志异∶蒲松龄 9。

面条∶食物 Aر 苹果∶水果Bر 手指∶身体Cر 菜肴∶萝卜Dر 食品∶巧克力 10。赫拉克勒斯∶希腊 A。

阿瑞斯∶罗马B。李舜臣∶朝鲜C。

李尔王∶英国D。猪八戒∶中国 11。

英国∶日本 ∶韩国B。德国∶荷兰C。

美国∶法国D。葡萄牙∶西班牙12。

勤奋∶成功 Aر 生病∶住院Bر 革命∶战争Cر 鱼网∶捕鱼Dر 成绩∶考试 13。稻谷∶大米 Aر 西瓜∶瓜子Bر 罐头∶桔子Cر 棉花∶棉籽Dر 天山∶高山 14。

邮箱∶信件 Aر 音箱∶歌曲Bر 水壶∶开水Cر 灌溉∶田地Dر 房屋∶游戏 15。鱼∶卵 Aر 师傅∶徒弟Bر 鸟∶蛋Cر 狮子∶母狮Dر 机枪∶子弹 16。

窑∶陶瓷 A。唯物主义∶唯心主义B。

整数∶负整数C。青年∶少年D。

烤箱∶面包 17。努力∶成功 A。

耕耘∶收获B。城市∶乡村C。

原告∶被告D。生根∶发芽 18。

汽车∶运输 A。编织∶鱼网B。

捕鱼∶鱼网C。鱼网∶编织D。

鱼网∶捕鱼 19。轮船∶海洋 A。

轨道∶火车B。河流∶芦苇C。

海鸥∶天空D。飞机∶海洋 20。

山野∶猎手 A。生猪∶工厂B。

教室∶学生C。农民∶阡陌D。

野兽∶旷野 21。岳飞∶秦桧 A。

秦琼∶尉迟恭B。诸葛亮∶刘伯温C。

杨广∶杨坚D。纪晓岚∶和绅 22。

黄巾起义∶“苍天已死，黄天当立” A。大泽乡起义∶“王侯将相，宁有种乎？”B。

黄巢起义∶“天子当兵强马壮者为之！” C。金田起义∶“均贫富，等贵贱。”

D。红巾起义∶“天下多男子，皆兄弟之辈……” 23。

剪刀∶布匹 A。玻璃∶门窗B。

锯子∶木头C。衣服∶缝纫机D。

门窗∶玻璃 24。罗贯中∶三国演义 A。

宋江∶水浒传B。鲁迅∶少年闰土C。

王勃∶长恨歌D。吴承恩∶西游记 25。

书籍∶纸张 A。毛笔∶宣纸B。

文具∶文具盒C。菜肴∶萝卜D。

飞机∶大炮 26。作家∶读者 A。

售货员∶顾客B。校长∶教师C。

官员∶改革D。经理∶营业员 27。

红孩儿∶西游记 A。水浒传∶林冲B。

蒲松龄∶聊斋志异C。黄飞虎∶封神演义D。

红楼梦∶林黛玉 28。馒头∶食物 A。

食品∶饼干B。头∶身体C。

手∶食指D。钢铁∶金属 29。

发奋∶成功 A。啤酒∶粮食B。

饮料∶矿泉水C。动物∶猴子D。

自满∶失败 30。温度计∶气温 A。

高兴∶哀愁B。磅秤∶重量C。

天才∶音乐家D。游泳∶运动 31。

火车∶地铁 A。轿车∶货车B。

战斗机∶机翼C。自行车∶手推车D。

木船∶汽船 32。老师∶学生 A。

小偷∶警察B。医生∶患者C。

读者∶作者D。病人∶护士 33。

移花接木∶李园 A。桃园结义∶刘秀B。

篝火狐鸣∶张角C。破釜沉舟∶项羽D。

毛遂自荐∶信陵君 34。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流∶李煜 A。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流∶杜牧B。大庇天下寒士俱欢颜∶李白 C。

莫等闲，白了少年头，空悲切∶岳飞D。至今思项羽，不肯过江东∶秋瑾 35。

斯大林格勒保卫战∶希特勒 A。诺曼底登陆∶艾森豪威尔B。

敦克尔刻大撤退∶拿破仑 C。马斯顿荒原战役∶查理一世D。

滑铁卢战役∶威灵顿 36。《说岳全传》∶南宋 A。

《三侠五义》∶明B。《西游记》∶唐C。

《金瓶梅》∶汉D。《封神演义》∶夏 37。

十面埋伏∶韩信 A。鸡鸣狗盗∶春申君B。

指鹿为马∶秦桧C。口蜜腹剑∶李林甫D。

纸上谈兵∶赵奢 38。盐酸∶氯化氢 A。

石墨∶金刚石B。硫酸∶硫C。

石灰水∶氢氧化钙D。精盐∶钠 39。

英国∶U。K ∶P。

R。CB。

联合国∶U。CC。

美国∶U。S。

DD。德国∶G。

C40。准确∶精确 A。

讨厌∶厌恶B。提升∶提拔C。

渴望∶奢望D。接收∶接受 41。

荷兰∶鹿特丹 A。南非∶伯明翰B。

美国∶芝加哥C。日本∶东京 ∶洛阳 42。

罗马∶恺撒 A。希腊∶埃阿斯B。

印度∶阿育王C。埃及∶屋大维D。

巴比伦∶伯利克里 43。布达拉宫∶ A。

马王堆汉墓∶荆州B。晋祠∶冀州C。

白马寺∶开封D。云冈石窟∶大同 44。

韩国∶朝鲜 A。德国∶法国B。

美国∶巴西 ∶伊拉克D。日本∶古巴45。

蜂鸟∶鸵鸟 A。梵蒂冈∶加拿大B。

北冰洋∶大西洋C。马尔马拉海∶珊瑚海D。

鄱阳湖∶青海湖 46。神舟五号∶杨利伟 A。

神舟六号∶费俊龙B。神舟四号∶王永志C。

神舟三号∶张柏楠D。神舟二号∶聂海明 47。

橘∶黄 A。苹果∶紫B。

草∶绿C。花∶戏D。

藏∶青 48。男人∶女人 A。

黑∶白B。左∶右C。

高∶矮D。生∶死 49。

海啸∶灾难 A。地震∶重建B。

32019国考行测文学常识类比推理解题思路

2019年度国考（国家公务员考试）行测判断推理之类比推理文学常识类题：类比推理中常识关系，有位置关系、组成关系、功能关系、职业关系、引导关系等。

文学常识考查形式一般为：作品与作者（作品与人物），作品与体裁、出处，典故等。行测类比推理题解题思路：先弄清题干所给的两个词（或词组）之间的逻辑关系。

找题干逻辑关系的方法有：遣词造句法和横纵对比法。明确各种关系之间的细微差别。

词与词之间的关系是各样的，其中有些关系是非常相近的，容易混淆，应注意区别。 1）词项之间的前后顺序。

2）合理利用背景常识。 [示例]焚书坑儒：羸政（） A长平之战：王翦 B背水一战：张良 C破釜沉舟：项羽 D陈桥兵变：赵括答案C。

解析：赢政实施了焚书坑儒的政策，项羽采取了破釜沉舟的策略赢得了巨鹿之战。

“七碗爱至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”自古以来，佛与茶一直是相互依存不离不弃的，谓以“禅茶一味”。而“禅茶一味”的典故则源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。赵州和尚即著名的唐代名僧从谂(公元778－897），因常住赵州(今属河北省赵县)观音院(今柏林寺)，又称“赵州古佛”，由于其传扬佛教不遗余力，时谓“赵州门风”。他于禅学于茶学都有很高的造诣，《广群芳谱•茶谱》引《指月录》文曰:“有僧到赵州从谂禅师处，僧曰:‘新近曾到此间么？’曰:‘曾到。’师曰:‘吃茶去。’又问僧，僧曰:‘不曾到。’师曰:‘吃茶去。’后院主问曰:‘为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’师召院主，主应诺。师曰:‘吃茶去。’”

当然，佛重悟道。要顿悟“吃茶去”这一机锋深藏的禅机，须得舍弃欲求，放下红尘俗世。而如今，繁华浮躁，功名、钱财、欲望等等早已蒙蔽了世人的双眼，在此刻，要想顿悟禅机，恐怕就要看君之造化了。说到信佛求佛，尘世诸君大多临时抱佛脚者，以求佛祖保佑。可是，往深里一想，平日做孽，遇事求佛，佛岂能应之助之。若真信佛，则平日言行一致，做事问心无愧，敬佛礼佛。遇事即便道声阿弥陀佛，无所不知无所不能之佛自是知你困难，定为之渡引。当然，世之伪信佛、假念佛者多于牛毛，则概不能论。

说的远了，回到吃茶。林清玄曾说：“喝茶是很单纯的事情，没有功利，没有世俗，也没有欲望在其中。”而现在社会，正在失去的一个宝贵的品质，那就是单纯。禅，即单纯的心，单纯的体会，单纯的意念。禅，是那一刻的单纯。无所求，无所挂念，无所追寻。味道的寡淡或浓郁，与财富的多寡无关，而是关乎心灵与智慧。“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。”日本更把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。这是佛与茶的典型结合。

另外，吃茶当细品。所谓茶要品，是因为这辈子再也喝不到与这一杯一模一样的茶了。这恰如古希腊著名哲学家赫拉克利特的名言“人不能两次踏入同一条河流”一样。如果想到这些，所以，你会喝得很慢，全部身心，都进入到了这杯茶。专注，从容，安静，单纯。

所以，话说，君且吃茶去。且慢吃！且慢品！

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