山西地区的道教文化

道教与流行于中国的佛教以及 教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中虽曾受过佛教的影响，但主流是中国的传统，并从一开始就以儒学辅助者的面目出现，大量吸收汉代阴阳五行化了的儒家经学，因而具有鲜明的民族特点。

道教产生于东汉末年。早期道教分为五斗米道和太平道两大派别，都是在汉末农民起义的斗争实践中形成发展起来的，所以，早期道教主要是在下层民众中流行，并与农民反对封建剥削压迫的政治愿望相结合，成为发动农民起义的中坚力量。

五斗米道又称天师道，是由张陵、张衡父子组织发展起来的，尊奉神化后的老子为教主，以《老子五千文》（即《道德经》）为主要经典，自称受命于太上老君而传经布道，最初主要活动于川西北和陕南一带。

太平道由奉事黄老道的张角所创立，以《太平青领书》（即《太平经》）为主要经典，奉祀“中黄太一”为至尊天神，张角自称“黄天”，有道徒数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。汉灵帝中子元年（184），太平道以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为号召，以头戴黄巾为标志，发动了推翻汉王朝的黄巾起义，“八州之人莫不毕应”，“一时俱起”，“天下响应，京师震动”（见《后汉书・皇甫嵩传》）；五斗米道也与黄巾起义东西呼应，张陵之孙张鲁还在汉中建立了政教合一的地方政权，统治了近30年。

黄巾起义被镇压后，太平道传授不明，基本上销声匿迹了；天师道的张鲁后来投降曹操，并被曹操用调虎离山之计将其势力迁往北方，从此便在北方广泛传播开来，同时其内部也开始分化，逐步结束了道教的早期活动阶段。

南北朝时期，由天师道组合成的道教发展到了上层社会，被改造成为主要为皇权服务的官方宗教，形成了遥相呼应的北天师道和南天师道两大派别。北天师道首领为寇谦之，南天师道首领为陆修静，两派都对早期道教进行了全面改造，修订了教规教仪，使已经上层化了的官方道教从形式到内容都逐步健全和充实，成为封建统治者得力的御用工具，以后便一直受到封建统治者的崇奉和扶植，道教也由此进入了一个新的发展阶段。

当时，北魏王朝统治下的山西是北天师道天色渐渐黑下来，"年"从深山里蹿了出来，它大摇大摆地走进村子，东看看，西瞧瞧，只见家姬户宅门紧闭，门前只堆着些芝麻秆，街上个人影儿也没有。的策源地和活动中心，对于道教在北方的传播起了有力的推动作用，山西的道教文化也在这时进入了第一个历史高峰期。

北天师道的创始府尹说的"刘大官人"名叫刘本，是廊坊城里有名的大户。个多月前，刘本扩建后花园，想用瓜两枣打发马搬家，因为马家的士砖房紧靠着刘家后花园的墙脚。可马夫妻俩好不容易才置下这处遮风避雨的地方，怎么肯搬呢刘本心不死，于是就索性来了个恶人先告状。人寇谦之，出身于当时北方的大姓豪族。据记载，寇谦之有着异常神奇的生平经历。他“早好仙道，有绝俗之心，少修张鲁之术，服食饵药，历年无效”；因他诚心向仙，便与自称“仙人”的成公兴相遇，即跟随成公兴到华山、嵩山修行，前后共七年，成为“精诚远通”的道土；北第天清晨，罗方告别老人要回家，老人似乎有坏不出口。罗方也是义气中人，就对老人说："老人家有话直言，在下能帮到的定尽全力帮忙。"老人才对罗方说："我年纪大了，想让自己的孙子到外面去见见世面，昨天听罗北宋年间

苏州有个叫蒋平的秀才

说绘便

不拘小节。天

他同两位学友到远离家乡的汴京游玩。路上只顾观景

却误了住店

当人行走到京畿附近个叫陶村的村子时

已是天黑

加上天公不作美

哗哗哗下起雨来。人匆忙到家门楼下避雨

蒋平上前就去推门

学友阻止道:"蒋兄

这样莽撞地去敲门打户

主人若是怪罪

如何是好"老板说您开了家饭馆，能不能把我的孙子带去历练下，再者我这孙子年记虽小，可这做饭的手艺却不是般溶比的，不知道罗老板能不能帮忙？"罗方听，"好啊！"他简直喜出望外，昨天他就见识了少年的手艺，能找这么个人来帮自己，真是老天在帮自己啊。老人也是十分的感激。"那罗老板你就多费心了，来福!准备东西跟随罗老板下山吧！"到现在罗方才知道少年叫"来福"。魏明元帝神瑞二年（415），因他“守胡庆丰没想到眼前这位便是大名鼎鼎、学富车的刘墉，惊愕之余，倒头便拜。刘墉把胡庆丰扶起来："不必拘礼，以后你就在我府中好好做菜，不久便有你的出头之日！"志嵩岳，专精不懈”，当真，孤儿睡齐半夜醒来，听见外面大雷大雨，大风刮得凶。他点都不怕得，只管睡自己的。第天起来看，哎呀！他那个草棚不见了，换成了高大瓦房，修得老实好，合头合头天井，走马转阁楼；两边厢房吊脚楼。安逸老火，孤儿高兴昏完。又遇到称为“太上老君”的“天神”，赐与他仙经《云中音诵新科之诚》20卷；明元帝泰常八年（423），自称“老君之玄孙”的李谱文来到嵩山，赐与他仙经《录图真经》60卷；太武帝即位的始光元年（424），他便带着他的仙经献给太武帝，太武帝重臣崔浩“独异其言，因师事之，受其法术”，对他无比崇敬，于是，崔浩上疏太武帝，盛赞寇谦之道术“辞旨深妙，自古无比”，在崔浩的影响下，太武帝“欣然”接受了寇谦之的道术，“于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”，并在京郊设立道坛，作为北方天师道的活动中心（见《魏书・释老志》）。从此，寇谦之深受太武帝重用，被尊为国师，参咨军国大事，并在太武帝的大力扶植和崔浩的积极协助下，开始了改造早期道教、建立健全北天师道的活动，北方的道教文化也由此进入了繁荣兴盛的发展阶段。

寇谦之为创立新型的天师道而采取了以下重大步骤。其一，通过制造宗教神话，尊奉太上老君，以确立自己作为新天师道首领和“帝王师”的合法地位。如他说他在跟随仙人成公兴修行期间，成公兴曾对他讲：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”（《魏书・释老志》）意思是自己精诚通仙，之所以未能飞升，是由于仙人留他在人间去做“帝王师”；又如。他说太上老君也曾对他讲：“自天师张陵去世以来，地上旷诚（职）修善之人，无所师授。”于是授予他“天师之位”，赐予他仙经《云中诵音新科之诫》20卷，要他“宣吾《新科》，清整道教”（见《魏书・释老志》）。意思是太上老君鉴于道教创始人张陵死后，天师之位空缺，才命他继承天师，整顿道教。这样，寇谦之即通过制造宗教神话，假托天神名义，使自己作为新天师道首领和“帝王师”的地位合法化了。但是，天师道自张陵开创以来，皆是张姓，代代世袭相传，寇谦之为异性之人，又怎样说明自己继承天师地位的合法性呢？为此，他除了假托太上老君名义取得“天师神授”的合法权外，又提出“天道无亲，惟贤是授”的新理论，以革除教权世袭的传统惯例。说：“有祭酒之官，称父死子系，使道益荒浊。诫日：“道尊德贵，惟贤是授，若子胤不肖，岂有继承先业有祭酒之官？”（《老君音诵城经》）这样，寇谦之也就以异姓之人取得了天师道的合法领导权。从此，天师道的张姓世系便隐没不显了，直至隋唐，天师道皆无确定的传道世系；北宋真宗以后，才又恢复了天师道张姓世袭的地位（参见任继愈主编《中国哲学发展史・魏晋南北朝》，人民出版社1988年，第411页）。

其但刘愣是个倔脾气，决定的事儿头牛拉不回来，没人帮忙，他自己凿井。二，在取得合法的天师地位基础上，修订教规教仪，确立新的道教宗旨，把天师道改造成为兼融儒家思想、吸收佛教教仪的新宗教，成为主要为皇权服务自玉手镯被盗后，姨太吓麻了胆，再也不敢在小阁楼里居住，因此小阁楼仍保持着被盗时的原样。只见小阁楼门锁完好，几扇窗户都紧闭着，床凳桌柜之类的家具整整齐齐，梳妆台上还散落着姨太买脂粉的几两碎银。的御用宗教。他借太上老君之口宣称：“除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，“专以礼度为首”（《魏书・释老志》）。就是全面革除早期天师道的教规教仪，以遵守纲常名教视为第一信条，使道教与儒学融为一体。他还宣称，在新天师道崇奉的天上“三十六宫主”中，佛被排在第32位，也是道教的真神，因此，道教与佛教也是相通的，并且，他所主持的道教活动在诵经、持戒、礼拜、祈祷等方面都大量吸收了佛教的教仪。同时，他又借老君玄孙李谱文之口宣称：他继承天师之位的任务是“辅佐北方太平真君”（《魏书・释老志》），并声称太上老君授予太武帝以“太平真君”之号，要太武帝“以真君御世”，“以成伍大贵也算是了却了桩心愿。太平真君”。太武帝欣然“从之”，“于是亲至道坛，受符录”（《魏书・释老志》）。从此，太武帝身为国君又披上道教领袖的外衣，寇谦之是道教教主，又充当太武帝国师，北魏朝廷变成了政教合一的政权，新天师道变成了北魏政权的御用宗教。

由上可见，“寇谦之的新道教实为儒、释、道三家思想的产物，其形式虽为道教的形式，但其内容多为儒家的礼法、佛教的戒律，并且吸收了某些当时流行的以老庄思想为中心的玄学思想”（汤一介：《魏晋南北朝时期的道教），陕西师大出版社1988年，第229页）。这也就与早期道教这下，李苗卿没有退路了。先是有人掏出铜钱摞地上，很快被霍李两家的刀斩断了;接着，有人抬来副榆木辘轳，也被分别斩断;有人又抬来根碗口粗的铁棍，霍李人"唰唰"两声，两把刀的刀锋入铁，尺寸深浅竟不相上下。看来李霍两家的刀真的难分伯仲，俩人时竟不知该怎么往下比了。有了很大不同，更加适应封建统治阶级的要求了。

魏晋南北朝以后，从隋唐到北宋，道教在统治者的大力扶植下继续向前发展，尤其是经过魏晋南北朝时期儒、释、道之间的思想大辩论，道教的教理进一步深化了，从而吸收儒学和佛学来充实自己的教义 ，进一步显示出儒、释、道三教文化的交汇和融合；同时，道教内部南北不同的学术流派亦互相交融，从而使它的教理向纵深和细密的方向发展。

到南宋和金、元时期，道教又进入鼎盛。当时，由于南宋与金、元南北对峙，民族矛盾尖锐，道教内部也随之宗派迭起，南北各地均先后出现了众多不同的道教流派，可谓教派林立。到金、元之过了几天，龚员外来看张小山犁得怎么样了。当他来到田边，大吃惊！只见田地已犁了大半，他怕犁得不深，亲自用锄头挖地检查。谁知比以往犁得还好，又深又平。表面他无话可说，可心里却起了疑心：就张小山个人徒手挖，无论如何也做不到这么快这么好的呀。这里面定有蹊跷。他决定跟踪张小山，看看究竟怎么回事。　际，全国又形成遥相呼应的南北两大教派，即北方的全真教和南方的正一教。全真教由王重阳创立，正一教由张天师第38代子孙张与材掌教，两大教派都提倡儒、释、道三教同源一致，大量融合儒、佛思想，尤其是以援引和融摄理学思想为特色。

王重阳创立的全真教在元初受到统治者的大力扶植，其弟子丘处机深为元太祖重用，掌管天下道教，使全真教风靡一时，其教理更加突出“三教圆融”。王重阳“以道德性命之学创为全真，洗百家之流弊，绍千载之绝学，天下靡然从之”（元・李鼎：《大元重修古楼观宗圣宫记》)。他把理学家的“道德性命之学”作为全真教的宗旨，并宣称：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”；“释道从来是一家，两般形貌理无差”（《重在很久很久以前，赫力大战蛇妖许的时候，从海中升出只巨蟹为帮助蛇妖咬了赫力的脚踝，后来这只巨蟹被赫力打死，落在了爱琴海的座小岛上。巨蟹没有完成女神赫拉的任务，因而被诅咒，这诅咒便波及到了雅典王后的身上。在雅典公主美洛出生的时候，就有位预言家预言，公主结婚的时候就是王后死亡的时候。为着这个预言，王后直没有叫公主嫁人。阳全真集》卷一、卷十）。同时，全真教也更加世俗化了。它把民间传说“八仙”之一的“纯阳子”吕洞宾奉为“祖师”、“天尊”，俗称“吕祖”。吕洞宾为唐河中府永乐县（今山西芮城县永乐镇）人，出生于山西，也因此，山西地区特别是晋南地区成了全真教文化宝库之一，留下了大量的全真教文圣上念他学富车，才高斗，是难得的人才，有些想偏私他。另外也想借机试试他的心胸有无自知之明。就背着群臣问他，若遭贬愿去何方。李蟠恋着家有老母发妻娇儿，不想远走他乡。可又明知搭只可默想，不能言明。自己现在是朝廷罪臣，应罚到穷乡僻壤，边关要塞或蛮夷之地。不像那些功成名就衣锦还乡之人，怎好言明本意。但皇上既然问及此事，自己就得禀明。关键是如何才能找到个既如人愿又能交代过去的理由。物遗当天夜里，陈安凯就带着"金佛"率领队官兵朝着片密林深处走去；马轼瘸拐地紧跟在他身后。产。

当时，在山西创造全真教文化的著名代表人物是丘处机的弟子宋德方。宋德方道号披云真人，是元太祖十五年（1220）随丘处机西游大雪山晋见成吉思汗的十八侍行弟子之一。西游归来后，随丘处机驻燕京（今北京市）之长春宫，为教门提点。元太宗九年（1237），遵其师丘处机的遗志与嘱托，来到平阳（今临汾市）玄都观，主持刊刻《玄都道藏》，他往返奔波于山西管州（今静乐县）、上党、太原、晋南等地，搜集遗经，设局雕刻，历时近10年，刻成7800余卷，版藏于玄都观，称“玄都宝藏”。这是宋德方一生中最重要的业绩，是他对中国道教文化的杰出贡献，也是山西道教文化发展的光辉一页。《玄都道藏》大功告成后，宋德方被赐号“玄都至道真人”，死后被追为“玄通弘教披云真人”，可见他是长期活动于山西地区的一代有影响的道教宗师。

同时，吕洞宾家乡、芮城县永乐镇修建的规模宏大

文化山西道教

公元610年至641年拜占庭皇帝赫拉克利乌斯（Heraclius）的统治，读起来像是一系列灾难，不断地降临到他的继承人身上

在两次灾难之间，他取得了一些成功，但他和他的继承人控制了领土的进一步丧失，教会分裂为罗马天主教和东正教分支，而赫拉克利乌斯或赫拉克利奥斯皇帝最终成功地粉碎了波斯帝国，他失去了耶路撒冷、巴勒斯坦、叙利亚、美索不达米亚和埃及 人

埃及是至关重要的领土，因为它提供粮食

当他到达现场时，帝国被巴尔干半岛上的斯拉夫人、安纳托利亚的波斯人和从唐河到阿尔卑斯山占领土地的突厥阿瓦尔人包围

帝国的经济和 被各种问题压得喘不过气来，军队人满为患，士气低落

农民负担过重，宗教持不同政见者受到迫害，贵族向皇帝提出挑战，赫拉克利乌斯的第二任妻子玛蒂娜也是他的侄女，他们9个孩子中有6个要么出生畸形，要么在婴儿期死亡

虽然赫拉克利乌斯后来成功地与波斯人作战，但当帝国开始把城市和领土拱手让给 人时，一些人却抱怨说这是对 婚姻的神圣报应

人们说上帝已经抛弃了拜占庭人，而这一点的证据在赫拉克利乌斯畸形的孩子身上，圣母玛利亚，在拜占庭的圣像中被看到，对赫拉克利乌斯和他的臣民来说尤其重要（安德烈亚斯和朱迪思a

史提拉诺/公共领域），至于赫拉克利乌斯的早期生活，他是北部迦太基一位总督的儿子非洲

610年，元老院寻求父亲赫拉克利乌斯（Heraclius）的帮助，以对付无能残忍的暴君Phokas

赫拉克利乌斯率领一支舰队抵达君士坦丁堡，高举着耶稣母亲玛丽的雕像

当城里的居民看到舰队时，他们站起来推翻了菲卡斯

赫拉克利乌斯36岁时被封为皇帝

据说他又高又帅，610年10月他接管了一个已经失去一半领土的帝国

另外，金库空空荡荡，拜占庭帝国破产，一枚描绘赫拉克利乌斯和他的两个儿子的索利多金币或实心金币

（Panairjdde/CC BY-s a 3

0），赫拉克利乌斯的战争在早期是一场灾难

他在与波斯人的战斗中失败，耶路撒冷在614年落入 人手中

618年，他失去了埃及的部分地区

赫拉克利乌斯尽管出售教会宝藏以筹集军队，但在公元629年前仍在北非失去领土，但在公元622年，赫拉克利乌斯凭借其庞大、装备精良的军队和强大的海军，在与被乔斯罗二世统治的波斯人作战时取得了一些成功，而在公元626年，君士坦丁堡的首都被一些人围困8万波斯和阿瓦尔军队

这座城市的城墙和护城河防御得非常好，守军击退了侵略者的海军

此外，城内居民还向圣母玛利亚祈求神灵的帮助，高举圣母玛利亚的圣像在城墙上走来走去，因为有太多波斯人围攻君士坦丁堡，波斯军队在东部更为薄弱

赫拉克利乌斯趁机在627年的一场11小时的战斗中摧毁了尼尼微的波斯军队

传说这位波斯将领在战斗中被Heraclius亲手用剑砍掉了头

公元627年，拜占庭军队洗劫了西封城，发现了比他们能带走的更多的黄金

这对拜占庭帝国是一个巨大的恩惠

拜占庭人推翻了波斯的乔斯罗二世，建立了和平

公元630年，波斯帝国崩溃，两个帝国在400年来第一次实现了和平

赫拉克利乌斯的军队和科斯罗二世统治下的波斯人之间爆发了战争

由皮耶罗·德拉·弗朗西斯卡（Piero della Francesca）创作的壁画，约1452年（约克计划/公共领域），赫拉克利乌斯因战胜波斯人而闻名，并因收回波斯人从耶路撒冷偷走的耶稣被钉十字架上的一块据称是真实的十字架而闻名

公元635年 人再次威胁耶路撒冷，所以赫拉克利乌斯把这块木头碎片带到君士坦丁堡，放在宏伟的索菲亚大教堂里，赫拉克利乌斯统治下的拜占庭帝国现在感到了新的信心

拜占庭人切断了与西罗马帝国的联系，西罗马帝国几代人都奄奄一息

拜占庭人将希腊语作为他们的官方语言，以取代拉丁语，拉丁语几乎已经消亡，只在几乎没有人理解的法律中使用

赫拉克利乌斯将真正的十字架归还耶路撒冷

赫拉克利乌斯（Miguel Ximénez/Public Domain）继承了巴西勒斯（Basileus）的头衔，意思是“国王”，并放弃了奥古斯都（Augustus）和凯撒（Caesar）皇帝的罗马头衔

赫拉克利乌斯还试图通过认可耶稣基督有一个统一其人与神本性的意志的观点来解决正统神学问题

关于基督的本性，还有其他几种学派

赫拉克利乌斯支持的被称为“一神论”的理论后来被推翻了

636年，赫拉克利乌斯和拜占庭人的命运再次发生了变化

人骑着骆驼，由一位名叫哈立德的将军率领，在叙利亚的雅尔木战役中击败了拜占庭军队

人占领了叙利亚，后来又占领了美索不达米亚、亚美尼亚和埃及

赫拉克利乌斯没有足够的财力和人力来控制他的王国的东部，亚尔穆克的战场就在峡谷的对面，这张照片摄于距离约旦8英里的地方（Mohammad adil/CC BY-SA 3

0），赫拉克利乌斯在641年死于一种叫做水肿的疾病，他的第二任妻子玛蒂娜，任命他们的儿子赫拉克洛纳斯为国王

他与他同父异母的兄弟君士坦丁三世共同统治

但康斯坦丁仅仅三个月就死于肺结核

于是，玛蒂娜成为摄政王并被称为联合皇帝

不久之后，拜占庭人把亚历山大城输给了 人，不受欢迎的母子被废黜

新国王瓦伦蒂诺斯·阿萨库尼（Valentinos Arsakuni）割下玛蒂娜的舌头，割开君士坦丁的鼻子，将他们驱逐到罗兹

这些残缺表明他们不适合统治，这种做法在后来的继承权纠纷中成为惯例

就在几个月后，君士坦丁三世的儿子君士坦斯二世推翻了瓦伦蒂诺斯，继续统治了27年，随着帝国进一步解体，失去了更多的领土

，上图：赫拉克利乌斯被描绘成斩首合唱团，波斯国王像天使般看着基路伯

（Jastrow/Public Domain）作者马克·米勒，马克是一位具有远古渊源的作家

他拥有新闻文学学士学位，曾任报刊作家和文案编辑，长期对人类学、神话学和古代历史感兴趣

他的爱好是写作和绘画

　　上座部佛教的某些殊胜特色

　　佛使比丘 著

　　香光书乡编译组 译

　　所有同处于生、老、死的同修们：

　　由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。

　　上座部佛教保存原始佛教教法

　　一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。

　　谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很明显的事实，毋需证明。

　　至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。

　　至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极度严谨地保存原始教法的原则，或者根据原始经典加以阐释。增添经律必须与原始经典意义相符！这种作法与其他部派不同，其他部派的增添方法在某种程度上已改变了佛法的方向。

　　我们无权增添经律，而使佛法在不同时空因缘或任何外在环境的影响下发展，以致丧失原始教义。这样的增添，直接或间接地导致佛法堕落成有神论或自我论，或更严重地退化回古老的神秘主义。我们害怕做这样的事，所以乐于接受我们是懦夫的指控。由于这种保守的作风，上座部佛教得以保留佛法的原貌。但愿我们永远保持这样的态度，若对经典有所增添，不论是巨大或微细，都必须与原始佛法相辅相成，使原始教义能达到颠扑不破的程度。

　　若有非正统的说法，由于任何影响而与原始教义混合，都会自行显现出来，因为这些异说不可能与原始教义融合在一起。为了在教义受到疑难时，能指出正确的教法，世尊曾宣说了二章的四大教法，其中一章有关戒律，另一章则与经有关。而那些渗杂进来的因素在四大教法的原则检定下，就会显示出其本质上的谬误，而自动地剔除；或者，如果这些异说仍然存留在神圣的经典中，因为自身的矛盾，也引不起任何人的兴趣。

　　由于前面所说上座部不可更改教法的制度和四大教法，上座部佛教的教法从一开始就以纯正的形式延续至今。

　　这就是上座部佛教第一项主要的特色，它坚固地奠基于佛陀的教法，一如《大般涅盘经》所说：“比丘！只要比丘永不废除已立之法，不另增添未曾有法，并敬谨奉行已立之法。如是，比丘！和合僧众必昌盛，不倾颓！”

　　八正道是趣向涅盘之道

　　以八正道为根本教义。八正道直接与生命实相有关，若不依止八正道，任何世间众生不能安住于世，也无法解脱，因此，八正道是世间、出世间的唯一途径。

　　希望每个人都毫不迟疑地坚信八正道是佛法——尤其是上座部佛教——的本质。佛陀如是说：「八正道，我说即是梵行」，即是佛法。

　　八正道就是正确修行或尝试修行八种正确的法门。也就是在每一种生活方式中都能具正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，并使之成为生活的艺术，其实八正道是唯一可称为佛教修行法的巧妙法门。

　　任何具有自然智力的人都可能证悟八正道，所以世尊说八正道是人人「应当可证见的」，或待发觉并待证悟的，世尊称它为「自然趣向涅盘之道」或「流」。它使众生自然趣向涅盘，使每位奉行八正道者必然且奇迹地证得涅盘。因此，对众生而言，八正道正是证得涅盘之道。

　　[正见是众善之始]

　　八正道的第一项是修习正确的知见，简称为正见。正见包括各种智慧或究竟了悟。如：彻悟直接说明苦及苦的止息的四圣谛、一切现象的缘起、一切存在的本质——无常、苦、无我及整个因果律的范围。证悟以上任何一种法都会有相同的结果——涅盘，脱离俗世生活；另一方面，正见也间接包含所有世间正确的看法，这些看法是获致世间祥和与利益的方法。

　　佛陀称正见为「众善的开端」和「洞察四圣谛的开始」。它是涅盘——苦的止息——必然来临的徵兆，就好像晨曦象徵一天的开始。

　　大家也许知道，正见一旦现前，正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定都会同时自动产生，当时机成熟时，我们就会从苦中解脱。《增支部》说：「人靠著正见的彻底实践，以克服所有的苦」，于是佛陀称正见为「解脱的开端」，这带给我们很大的希望，我们应该热切而且心存感激地尽快奉行八正道第一项的正见。

　　[正见是正定的基础]

　　奉行八正道最大的希望是，每当我们向内观照（实际上就是正见）时，自然同时会获得与正见成正比增长的正定。

　　其实，人心念纷乱时根本无法修习，自然地修习所获得的也是自然的定；如果按照技术化、规则化的方法修习，则所获得的也是与该方法相应的定。一旦修习正见，自然就可获得更深的定力，而这份定力又积聚成帮助正见自然涌现的资粮。

　　缺乏正见，我们就不知如何修习，一个人先前所获得的正见会时时刻刻激发出正定的力量，而这新激发出来的正定力也会反过来促使正见成正比增长。关于这点，佛陀曾经如是说：「没有慧，就没有定；没有定，也不会有慧；定慧具足，则近于涅盘。」定、慧是彼此存在的必备条件。因此，没有慧，不能生定，反之亦然，定、慧是互相激发而成的。

　　我们可以射箭的例子来说明上述的现象。当一个人手持弓箭瞄准目标时，无须以意志来集中精神，这种集中的精神会自然而然地与瞄准同步产生。如果射箭的人想射中目标的认知坚定，那么他的精神集中也会很坚定，认知时时刻刻都强化精神的集中（定）。同理可知，正确了解解脱的价值，必然会引生正定的力量，并且完全和佛陀上述所说「无慧就无定」的说法一致。因此，把重点放在修习正见上，就会自然产生适当且足以彻悟真理的正定。一般说来，一个健康、智慧的人可以从事这种修行，且获得满意的结果。

　　佛陀曾在《增支部》以四种方式中描述定：

　　（一）预知此生幸福的定，这是四色定的修行。

　　（二）获得智见的定（一种不平凡的领悟力）。这是作意光明想、住昼想的修行。

　　（三）获得正念正知（意识的专注与纯净）的定。这是为了达到自我控制，而观照内心活动的修行，也是为了能洞见受、想、行之生、住、灭的修行。

　　（四）获得息灭四种有漏（欲漏、有漏、见漏、无明漏）的定，这是观照五取蕴（色、受、想、行、识）生灭的修行。

　　由上述可知，第四种的定就是可获得如经典上所说的智慧或正见的修行，修习这种定主要是为了培养智慧，事实证明「修习正定」这字义，比我们平常所知修四色定的范围广得多。因此，定的修行不能离开慧或正见，上座部佛法的定在解脱的目标上绝对直接或间接地与慧并存，并不是如多数人所认为的只要安静持续地打坐而已。

　　至于八正道之一的正定，佛陀在许多经典中是以四色定来说明，而且在《中部·大四十经》中，佛陀也解释正定具有能分辨善恶的正见，且是能制心一处的心理状态。因此，正定因具有正见而称之为「正」，否则修习四色定会落入外道，如佛陀证悟前的老师阿罗逻迦蓝、优陀罗罗摩子所修的苦行与其他外道的信仰，那样的定不属于八正道，不能通往佛法的目的——涅盘。因此，正见和正定必须片刻不离地并进，这就是上座部佛教的特色。

　　[正见是八正道的指导纲目]

　　不仅如此，只要正见现前，八正道的其他六要素——正思惟、正语、正业、正命、正精进与正念也就可以顺利增长。正见的本质可以明辨是非、可行与不可行、有益与有害，同时也知道修行的方法。更甚者，它有很强的觉悟力，常常趋使人们依据正确的认知处世。因此，透过正见，一个人必然有正确的目标、说正确的话、行为正当、正确地生活、正精进，并且能正思惟，由于正见的力量，这六项德目变得较易达到。

　　从另一个思考的角度看，为了达到八正道中属于「戒」的正语、正业和正命的目标，必须有惭与愧两种力量的支持，也需要收摄六根（根律仪）。同样地，因为具足正见，这些支持的力量可以很奇妙地获得。甚至八正道中的正定，它形成的因素有正精进、正念和正定本身，它们相依共存，互相支撑，如心轻安、身轻安也可以经由正见的力量，而很容易获得。因此，正见是八正道的关键，也是其他项目的指导纲目，所以佛陀称它为八正道的「先锋」。八正道中属于「慧」的正思惟和正见也是如此，当它们在正见的引导下时，就可得到适度的增长。

　　尤其，具足出世的正见时，可以解决前述六项的实际困难，甚至包括正定本身等七项困难，也可以解决。由出世正见的四个层次所获致的智慧可以用一句话说明：「对我们而言，凡事不执取，则不受后有。」一旦人的内心充满「不执取」等的正见，邪见、邪思惟、邪语、邪行、邪命、邪精进、邪念、邪定等就不会滞留心中。更确切地说，内心就会自动地「改邪归正」，臻至圆满。因为对世间的一切不执著，最终将达到灭——涅盘，也就是痛苦及其起因的究竟灭除。只有靠「凡事不执著，则不受后有」的正见，这种可能才会发生。

　　[八正道使世间不缺少阿罗汉]

　　最奥妙的一点是八正道使世间不至于缺少阿罗汉。佛陀在入灭的那天说：「乔陈如！如果比丘正确地生活，世间就不会缺少阿罗汉。」其中「正确」指的就是八正道。佛陀当时也说：没有八正道的宗教，就没有四果位的圣者——须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。那一个宗教没有八正道，就没有四果位的圣者，而佛教中是有八正道的。

　　为什么八正道能使世间不缺少阿罗汉呢？这一点也不难明白。当一个人依循以正见为导、正定居后的八正道生活时，他的生活就自然地不让烦恼有可乘之机，烦恼一旦缺乏来自眼、耳、鼻、舌、身、意的滋养品，就会日渐消弱，终至死亡。假如每个人都根据八正道的原则过正确的生活，那么所有的烦恼将必然消失殆尽。若烦恼消耗到可以证得圣果的第一个标准时，这人就证得须陀洹（◆入流的状态），最终的阿罗汉果也必然可经由八正道证得，而趣向涅盘。因此，这对每个人而言，都是很大的希望，因为证初果须具足的毅力是人人可及的。

　　我们内心持续修持定，以证悟「不执著乐，不执取一物，则不受后有」，会使我们的内心远离对世间事物或有情众生的执著，并且使内心趋向「息灭一切苦——不留任何受苦之因」，这是因为他已没有任何束缚。

　　当我们的内心一直持续集中在这种不执著的真理上，最终的正见会自然产生，自然趋向涅盘。因此，言语、行为、生活方式、努力、注意力和专注力就不会趋向邪恶，善良自动持续地充塞身心，而成为完美究竟的八正道。同时，由于缺乏滋长烦恼的必需品，烦恼最后也渐渐萎缩，直到证得某一沙门果，甚至证得阿罗汉果。

　　以上所说就是可使世间不缺少阿罗汉的八正道的奥妙，对众生而言，这方法是实际可行的。这就是上座部佛教令我们深感骄傲的第二项特色。

　　涅盘是至高无上的法

　　不生、不有、不灭的涅盘超越任何事物，包括任何宗教所信仰具有创造、控制与毁灭等三种力量的上帝，这是至高无上的上座部佛法。

　　[能创造、控制与毁灭的上帝]

　　在任何宗教经典上所说的「上帝」可从佛教的角度加以理解，并归纳成三种意义：创造神、控制神与毁灭神。创造神是创造万物的神，控制（主宰）神职司控制，毁灭神负责周期性的世界毁灭。

　　只要人心存有或承认上述三种力量，人就会被创造、控制与毁灭。在某些宗教，这三种力量由上帝所掌管，而其他的宗教则分别由三个或更多的神负责。但不论是一个至高无上的神或多个神，人的责任同样都是向他或他们礼拜、祈祷。

　　佛教徒认为陷入上述所谓神的三种主宰力量或置身天堂，那既不是值得骄傲的事，也不是能证得自在、究竟解脱或苦的止息的涅盘。人仍是无常变化的轮回漩涡中的主体者，也仍然受制于外在因素，仍在祈求希望的国度或企望永远生活在上帝的天堂，这是尚未解脱，未具足「不生」之清净心的状况。

　　[佛教徒追求究竟的自在]

　　佛教徒认为只追求天堂太过简单、平淡，不够怡人，他们努力追求的是超脱永无止尽的创造、控制与毁灭的影响。佛教徒寻求究竟的自在、解脱和灭除包括永远生活在天堂的所有束缚，因为究竟灭除所有的束缚才能为今生带来究竟的安乐，创造、控制与毁灭的力量对于想解脱天、人束缚的心没有任何作用。身为佛教徒的我们，在佛陀的引导之下，发现上述三种力量的事实。谨述如下：

　　（一）自然的创造力被称为创造神，其实是无明（无知或对苦、苦的起因认识不清）。它的功能是「行」（造作），因此创造了不同的有为法。经典上说：「无明缘行，行缘识等」，直到充满烦恼的众生出现，并为世界带来各种危机。

　　（二）自然的控制力被称为控制神，其实是业力或因果律。在因果律中，人们由于无明，受善恶业的支配，而系缚自己。

　　（三）自然的毁灭力被称为毁灭神，其实是无明，它以三种渴爱的形式出现，使人陷入种种渴爱，且使欲望到达顶点，以致沈溺于财富、权势等世间欲乐，至死而不知道德、羞耻和畏惧。

　　上座部佛法有一套修行系统，根据这套系统就可以了解：这一切只是由无明产生，它以各种不同形式，而产生创造、控制和毁灭的力量。所有生命都在无明的掌控

　　之下，并产生永恒相续的苦，而这苦就如水的漩涡，轮回不已。

　　上座部佛教也明白所有众生必须努力奋斗，以消除创造、控制与毁灭力量的真正源头——无明。我们必须透过自己的能力，产生智慧，以对抗无明，我们不能将自己置身于「上帝」——永久的创造神、控制神和毁灭神的控制下。事实上，所谓的上帝，就是无明，而三种神则是行、业力和爱欲。

　　[八正道是无明的终结者]

　　奉行佛陀所指示的八正道可以去除无明，获得智慧。这使我们明白诸法实相，以致证得究竟智慧且明白究竟真理。不执取世间任何事物，甚至天堂也不执取，不「生」，也不「有」。不「有」，是因为「我」只不过是无明所造成的自我幻相而已，而不「生」则是不生为任何生命型态，包括天堂的天神。

　　「我」或「自我」只不过是内心妄见的产物，当心中没有妄见时，「我」就消失了，只剩下不受神力左右的清净心，清净心不执取任何事物，它不生、不有，没有束缚，也没有需要撑持的「我」，因此不需要依赖任何人或受制于任何人。

　　清净心超越所有神力的控制和毁坏，它才是今生今世究竟自由、解脱与所有烦恼的止息处，无须等待希望国土（净土）或上帝天堂，这就是涅盘或人类的至善。一如圣典所说：「一切佛都说涅盘是至高无上的」，它超越迷信的宗教信徒理解的范围。

　　上座部佛教没有作为诱饵的希望国土（净土）和天堂，也没有让人们执著的人格神或事，纯洁、清净与宁静的真心三宝取代上述的神，并且协助人们证悟，因此上座部佛教绝不能与迷信视为同类。

　　上座部佛教的弘法工作不需要任何军队、诱饵、报酬，甚至不需要多采多姿的宗教仪式和物质化的典礼，就可以传到全世界。这是因为人们事先从教法修行中得到极大的喜悦，甚至一开始只是抱著尝试接触上座部佛教的心态，也会得到极大的喜悦，佛教史中有许多这种例子。以上是上座部佛教与迷信不同的第三项特色。

　　[佛教三宝的真义]

　　把人所具足的三宝当作开启智慧的目标，取代依赖有神教信仰中的外在上帝，因此这是「智慧之神」，而非「信仰之神」。

　　上座部佛教的三宝可取代有神教诸神，这具有二层意义。

　　就适合初学者理解的通俗意义来说，三宝是指：（一）佛：靠自力觉悟并弘扬所悟之法的人。（二）法：佛陀证悟并弘扬的究竟真理，是为了让每个如法修行者都能学习、修持并证悟而达到解脱。（三）僧：听闻、体解、修持并证悟「法」的人。

　　简单地说，「佛」是证悟并弘扬「法」的人；「法」是以文字呈现说明有关修行和证悟的种种方法；「僧」是所作所为都依据佛陀教诲的人。这种三宝在通俗意义上可称为「佛教的三位一体」——上帝所化现的三种相。根据佛教说法，其意义如下：「上帝」（即通俗意义的佛性）；使人成为「上帝」，并使人与「上帝」合而为一的事物（也是佛性）；已经或有能力与「上帝」合而为一的人（具有佛性的人）。

　　但从针对深入了解者说的奥妙意义而言，本质上只有一宝，就是纯洁、清净与宁静的究竟安乐的本质。当心净化到某种程度时，它就会在心上显示出来。它是真正的宝，或所有宝中之宝，也是使人成为佛、成为僧的宝，这是永恒的「法」。

　　我为什么会说只有一宝呢？这是因为当我们去研究那位体解并教导「法」的人（佛陀）时，我们知道他是证得并教导我们认知宁静、清净与纯洁的究竟安乐的本质。就他本人而言，他心中恒常具有这三个特质，而且这是他全部的本质，就因为常驻他心中的是清净等特质，所以他被称为佛陀，如果心中没有这些特质，他就不再是佛陀了。这究竟安乐的本质就是佛陀，而非凡夫，作为基础的身和心只是这究竟安乐的外壳。

　　至于佛所证悟并弘扬的「法」，那就是宁静、清净与纯洁的究竟安乐的本质，这些本质时时刻刻都存在他的心中，换句话说，这有三层意义：（一）就理论而言，是得到究竟安乐的道理或方法；（二）就修行而言，是到达究竟安乐的行持过程；（三）最后，就证悟而言，所教导的就是「究竟安乐的本质」，这是我对它最佳的称呼。因此，佛陀所追寻、发现、证悟并教导的就是究竟安乐的本质。事实上这就是法宝，理论是它的地图，修行是遵循地图的旅行，而证悟就是所要抵达的目的地。

　　至于那些和佛陀一样已经体解、修行并证悟相同真理（法）的人，他们明白如何得到究竟安乐，也已经修得并证悟究竟安乐。一旦证悟，究竟安乐永远成为他们心灵的本质。这种存在心中的本质，才是僧伽的真义，作为基础的身心，只是究竟安乐的外壳。

　　根据上述说法，究竟安乐的本质才是佛、法、僧三宝的真义。任何人若能自然证入这种安乐的本质，实质上就能获得三宝，因为他本身就是三宝，而三宝永远属于证悟它的人。

　　如上所说，不论是通俗意义的三宝或奥妙意义的一宝，对所有佛教徒而言，其地位就像上帝在有神教中的地位一样，获得三宝的人就与「上帝」——佛教的真正上帝——合而为一，而不需要任何创造、控制与毁灭的作用。如果我们需要一个属于上座部佛教的上帝，我们可经由道路、方法去证悟智慧之神，而非只是让人信仰的上帝。

　　这就是上座部佛教的第四项殊胜的特质。

　　结论

　　我演讲的时间快要结束了，让我利用这个机会做个结论。贵国与我国必须珍惜上座部佛教的纯正佛法和彼此间的友谊，世界上的学者都承认上座部的佛法仍然保有纯正的原始佛教，因此我们应尊重、护持它。

　　八正道是佛法的核心，它使得世界不缺乏阿罗汉，八正道并非遥不可及，只要遵循正确的方法，任何人都可以像一个轻的物体飘浮在海上般，轻而易举地修行。八正道是可用来追求世间和出世间利益的法则，我们决定超脱由烦恼所造成的创造、控制与毁灭的神秘力量，我们希望透过上座部佛教来证入不生、不有、不灭、究竟安乐的涅盘，也希望排除对自我或世间任何上帝的执著，使内心拥有纯洁、清净与宁静的纯正三宝，而没有任何的烦恼。我们所要保持和追求的就是这份理想，而不是其他信仰的任何神（上帝）。

　　上座部佛教认为我们自己的所作所为才能帮助我们，这非常合乎理性并有益于生命，因此，它不是我前面所说的社会大众所沈溺的迷信信仰。我们的宗教有能力对抗并摧毁物质主义的影响，我们正处于去认识、体解、修持并证悟这种修行法，并且可以有效地指导别人，这是因为我们具有崇高的心力，可以了解心灵或意识的秘密，甚至超世俗的智慧。

　　我要强调的是我们不要做犀牛，（这是泰文的习惯用语，我这么说是因为不晓得其他国家的说法。）犀牛无法享受笛子吹奏出的美妙曲子，而出世的真理时时刻刻都在演奏美妙的音乐，如果我们是犀牛就听不到这些音乐。大约西元前五○○年，在哲学家辈出的希腊，哲学家赫拉克利特曾经对犀牛吹笛子，但犀牛却不理睬。赫氏与佛陀同一时代出生，只比佛陀晚几年，他所提出的 Panta Rhei 理论是：「世事流动，所谓的世间只不过是连续的流动，没有任何真正存在的东西，只有变化，就好像燃烧的火焰是由连续的燃烧与熄灭所组成一般。」这种说法就是佛陀的「诸行无常」。但希腊人无法明白这种道理，并称赫氏是「晦涩难懂的人」。这件事说明了一个事实——即当初希腊是犀牛居住的地方，是一物质主义哲学盛行的地方。尽管时至今日希腊仍为世人推崇为哲学家的国土，但那些犀牛仍无法了解有关超越世间的陈述。

　　我们必须为我们了解并珍惜佛陀超越世间的真理感到骄傲，我们拒绝做迷信信仰的犀牛，因为我们真的不喜欢物质主义的人天福报。

　　上座部佛教属于心灵层次，所以我们的目的指向涅盘。涅盘解脱所有可能造成幻觉的力量，这些幻觉让我们永无止尽，一次又一次地被创造、控制和毁灭。

　　泰国到处可见闪亮的**僧袍，这表示有很多人超越创造、控制和毁灭的力量，也表示光或智慧的存在，这光与智慧显示永不再受苦的清净。

　　这些的确就是上座部佛教殊胜、高贵的教义，我们必须永远地保持这些高贵的品

　　质，就像盐保存咸的味道一样。

　　编者按：本篇节录自佛使比丘于一九五○年十二月六日，在缅甸仰光举行的第

　　六次结集会议的演讲稿。文内标题为编者所加。

　　录自：香光庄严季刊

俗话说“伴君如伴虎”，汉高祖刘邦疑神疑鬼，而张亮却能通过伴君自保。这的确是一个奇迹！张亮为何能在危机四伏的宫廷斗争中完胜，也成了一个永恒的谜。

韩信、萧何、张亮对刘邦战胜强大的项羽，建立辉煌的汉朝，功不可没。达汗王朝正式建立后不久，刘邦曾说：“夫运筹帷幄，决胜千里，我不如子房；国家，抚民，交饷，无道粮，不如萧何；即使是百万大军也会打胜仗，乘胜追击。我不如韩信。三者皆是杰出之人，我可用之，故取天下也。”

张亮虽然为刘邦做出了巨大的贡献，但他的贡献不如萧何和韩信。奇怪的是，刘邦把张亮推为汉初三杰之首。还应该注意一个细节。刘邦提到张亮时，并没有直呼其名，而是用了“子房”这个尊称。萧何和韩新泽没有享受到同样的待遇。那就更不用说了，在“汉初三杰”kstmj中，韩信以谋反的罪名被杀，三族被灭；萧何也受到了惩罚，锒铛入狱，但留侯张亮，自始至终，深得刘邦的信任，同时也深得吕后的尊重，以至于在死后，还获得了谥号，文成侯之子，张布衣也被封为侯。这是什么原因呢？

张亮的存在对刘邦有什么特殊意义？这要从张亮的身份说起。张亮的祖先是朝鲜人，他的祖父和父亲一起当过五代国王。然而，当长大后，没有可能在韩国做官，因为秦在统一的过程中很早就摧毁了韩国。张亮，死在了国家，决定用他所有的财产，寻求一个战士来刺秦王。最后他找了一个大力士，做了一个120斤重的锤子，埋伏在秦始皇要去的地方。张亮和赫拉克勒斯在博浪沙做出了决定性的一步，把锤子像推铅球一样扔了出去。可惜他们只撞上了秦始皇的助理车。

此后时代变迁，张亮为刘邦夺取天下立下了汗马功劳。他设计打败秦军，劝诫刘邦退出秦宫，拿下黥布和彭越，拉拢韩信，然后灭楚。刘邦称帝后，使出浑身解数，建议奖励与刘邦积怨已久的雍迟，从而彻底平定了人心，将罪恶消灭在萌芽状态。但这些都不足以让刘邦高度评价他的“运筹帷幄，决胜千里”。说白了，刘邦看中了张亮尊贵高贵的“职业革命家”的身份和经历。

如此良好的个人信用和出众的奋斗经历，必然使张亮的每一句话都具有无可争辩的说服力。在很多场合，张亮说过一句至关重要的话：“沛公刘邦大概是上天派到人间的吧！”这是一句严肃的话，其最大的价值在于有效地神话了刘邦，而张亮这位德高望重的“职业革命家”发出了这种声音。刘邦是平民英雄。刘邦早年是个“好酒好色”的坏人，需要一个光环，否则难以服众。在此之前，刘邦也一直在做类似的努力。比如，借父亲之口，宣扬自己是人神杂交，小龙之子，被称为转基因品种；他还通过他的妻子吕后宣传他的王权。有时候，刘邦自己也会披挂上阵，揭开衣服炫耀自己大腿上的七十六颗痣，说这是龙的象征。在这一点上，说刘邦是神，不是人。都是刘邦的家人或者刘邦本人。这时，秦末汉初最著名的“职业革命家”张亮出现了。他到处告诉别人，刘邦确实是神人！这相当于从第三方验证了刘邦的

以上说明刘邦和张亮为了各自想要的东西互相吹捧。就张亮本人而言，进退自如是他保命的关键。刘邦封英雄的时候，把张亮封到了“自选三万户”。张亮谢绝了，只要他“呆”在这个地方。已经成名的张亮此时已经隐居起来。除了一些奖励英雄和建都上的重大意外，他后来还起到了保护太子的作用。在刘邦的三大杰出人物中，张子房深谙黄老之学，深知功成身退的道理，不愿继续掌权，避免了韩信、彭越等的命运。这和朱元璋杀英雄一样，只有唐河能死。

张良能安然无恙，刘邦的妻子吕后也起了很大作用。有一段时间，刘邦想废了的儿子，立齐夫人的儿子如意为太子。吕后想保住她儿子的王位，但她无能为力。无奈之下，她找到张亮寻求建议。张亮劝吕后说：“当今世界有四大圣人，但皇帝想见他们却见不到他们。如果太子能请他们来做客，皇上一定会对太子刮目相看，他不会废太子的。”根据吕后的张亮计划，他儿子的王位保住了。当然，吕后非常感激张亮。通过这件事，颇有心机的张亮自然又多了一把“保险锁”。从这个角度来看，张亮的聪明才智救了他自己！