海南的传统习俗有哪些

1、三月三节

黎族三月三节（农历三月初三）是海南省黎族人民最盛大的民间传统节日，也是黎族青年的美好日子，又称爱情节、谈爱日，黎语称“孚念孚”，每年农历三月初三举行，是海南黎族人民悼念勤劳勇敢的祖先表达对爱情幸福向往之情的传统节日。

2006年5月20日，黎族三月三节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录（类别：民俗）。

2、元宵换花节

据海南省民俗专家介绍，“换花节”起源于“换香节”，唐末已存在元宵张灯结彩、换香活动。“换香”蕴含着当地老百姓互换香火，有换吉纳祥，发财旺丁的寓意。

后来出于节庆安全考虑，1984年，府城民间“换香”习俗改为“换花”，“换花”逐渐成为人们元宵闹春的主要活动，并演变成年轻人追求爱情的新习俗。

换花节原是府城特有民间节日,历史悠久,据说源自唐代。但是,从前换的是香,而不是花,意在香火不绝。海南建省办特区后,传统的换香变成了新潮的换花,活动的规模、范围、区域逐年扩大,形成了凝聚友谊、美好、幸福、欢快为一体的新的娱乐形式。

3、海南国际椰子节

海口有“椰子街”并开办椰子灯会；在椰子之乡文昌县品尝鲜美椰子；在通什市，黎族和苗族将过他们盛大的狂欢节"三月三"，可观看到黎族、苗族人民的婚俗和祭祖典礼；三亚有"国际龙舟赛"和"民间武术比赛"。 

节庆旅游日程 下午三亚国际饭店集中，住国际饭店。 参加开幕式，游览椰子街，观看椰子市灯笼展示。住国际饭店。 到椰子县文昌尝椰子，参加三月三黎、苗族通什市联欢和婚礼仪式，以及向祖先献祭。

4、海南岛欢乐节

海南岛欢乐节，由海南省政府和国家旅游局主办的全省性旅游节庆，每年11月举行。作为新策划的旅游节庆活动，该节的特点是“旅游搭台，唱旅游戏”。欢乐节在全省旅游市县举行，各地不同特色的活动，让游客可以有多样的选择。欢乐节强调欢乐性和参与性。

5、万宁文灯节

在万宁市，放文灯是盛行已久的民间娱乐习俗，在兴隆景区，凡逢节日、庆典或大型活动，都有放孔明灯的习俗，来乞求保佑。在首届中国青年欢乐节暨第五届海南岛欢乐节这个特别的节日里，万宁兴隆旅游区变成了天上灯市，在兴隆康乐文化广场上，人们齐聚一起共放文灯，放飞心愿。

万宁文灯节是欢乐节的重头戏之一。本届文灯节活动突出“青春欢乐喜洋洋，万宁文灯呈吉祥”的主题，把浓郁的海南文灯文化、黎苗族文化、万州美食文化、温泉文化与在兴隆地区21个国家归国华侨的异域文化、风情相互交融。

1、看庙人

神历来不给庙把门，他们更喜欢游历，四海纵横，歇下来做泥胎，憨憨的笑，享受人间的敬意和吃食。偶尔在夜里集会，召集众神来喝酒吃果，肆意欢歌。所以庙里那个有红尘气息的人，就不是神。他是人。但他是一条腿粗一条腿细的人。人间总会编排，也不知道根据了哪条天规哪条地律，但总归是有根据和圭臬的，所以村里人都说，看庙的拐子是半仙，一条腿在人间，一条腿在天上，虽然瘸，却是天上地下得穿梭来往。只有这样的人，适宜住在庙里。这样一来，人看他是仙，神看他是人，他可以在庙里当人，也可以走在村里的黄土路上，当神仙。他亦不生埋怨懊恼，自觉好在。

庙生了那么多物事，只有人不是它生出来的。人是人生出来的。有了人，才会有村庄，有庙宇。村子小，无游侣闲僧来坐镇，只有瘸着一条腿的看庙人守护着庙。庙不能亲自伸手，护卫它生的树、鸟、草、灵物，连人间尘埃，都不能拂扫，所以看庙人便成为了庙的代言人，清扫，看护，修缮，偶尔也被凡人讨教仙事一二。

看庙人是村里起的最早的人，神仙一散，回到泥胎身，他就起来了。冬天摸着黑进到庙里，神仙们的气息还在，他无畏惧，就坐在神仙们坐过的地方，在蒙昧的暗色中，长久地跟神仙的泥身子对望。他也叹息，为红尘琐事，肉身凡体的欲求而苦恼，但跟神仙坐一坐，他这些事便消散全无了。当他神清气爽地站起来的时候，他的仙气便从歪斜不直的身体里一点点散出来。他看不见。但人和神都看见了。后来天便亮了。天亮了，神仙连气息也散尽了。他洒了清水，拿了扫帚，有节律地一下一下将万丈尘埃一点点扫出庙堂，神仙虽然是个泥身子，但它还是见不得尘掩的，尘土多了，神仙也会苦累。这时煎熬了一夜的人会来庙里讨一味良药，一进门，便看到了道骨仙风的看庙人，倒吸一口凉气。那看庙人抬头看人来，也不出声，依旧做他手里的事。

当然，他也不必做多虔诚的模样。他把整个庙院都会扫一遍，冬天的雪，春天的尘，夏天的花，秋天的叶，扫一年，老一年，他就越不虔诚，越随意，形骸全脱，白日里闲坐，他的诨笑都是要讨到一两句骂才甘心。他不是不敬神，他是不敬人。

庙院里，在白天只有鸟和鸟声，他会睡足一个长觉，亦无固定时辰。他是没爹没娘没家的人。他的家，在庙外十丈远，院里有桃、杏，也不回去摘一颗吃。他家窑洞的窗户纸破成条缕，西风北风东风南风都来过，一年两年三年五年的，他都快忘了自己的家。偶尔分粮食，他回家取布袋，推开闭着的门，看到院里角角落落里的草，枯了荣了又枯了又荣了，也不把本来不直的腰再弯一把，好似这家跟他无关。队里在庙门外替他用油毡纸搭了一个小房子，他里面生了火，熬粥煮菜。人吃饭的时候，看庙人坐在庙院里抽烟，每家里都闹哄哄的争抢着把食物填到嗓子眼里。他也知道到了老天定下的吃饭时辰，但他就是不饥。到人都吃完了，肚子安适了，歇的歇了，忙的忙了，街上有玩童手持棍棒呼啸来去，他才会煮饭。他煮的饭奇形怪状，和好玉米面，面上用指头戳一个洞，将山药丁填进去，就吃饺子了。饺子是逢年过节才有的吃食，人在平常日子是吃不上的，所以人看他吃饺子，像看仙家吃饺子。他又大方，有小孩凑过来，就赏吃，小孩稀罕饺子这吃食，便欣然接过，待一下口，才发觉全无想象和传统中的好，甜淡难食，看庙人便哈哈大笑，拿手捏一个，津津有味地吃起来，好似美味佳肴的受用。有时他的柴火里会煨着山药。那香甜的气味在柴烟里飘到小孩的鼻管里，谁闻到了，就跑来向他要，他就给。给完了，他的饭也就算吃完了。肚子的事，好象跟他的嘴没多大关系。别人饱了，他也就饱了。到了后来，他的头发胡子也不剃了，任其长着，坐在庙院的台阶上，短烟袋在口里衔着，白髯白发，随风飘摇，可不是神仙么。

晚上，看庙人是睡得最早的一个。晚上的人间最喜悦闲在，亦没有愁病，白天想的，干的，晚上都暂搁一边去，洗了，躺在热炕上，抽烟的抽烟，做梦的做梦，都不出门了。即便有争吵，亦被厚重的夜色裹盖了，人在下面，叫也听不见，哭也看不见。所以，天还没黑，庙门就关了。庙门关了，看庙人就睡了。只有他睡了，神仙们才好回来走动。到神仙们闹腾的时候，看庙人已到梦深处看景去了。村里人说，他身上按着开关呢。开关是什么，就是话匣子上的线，拉它，它就唱了，再拉，唱就停了。看庙人的开关，没人看到是哪跟线，也没人知道谁在拉它，但他就是定时关了，定时开了，白天黑夜，半人半仙地渡日子。

有人要他说说他跟神仙们的事，他笑笑，白髯里掩了一个古井般的嘴，天机不可泄露，神仙都是这样说的。

他活了很多很多年，小孩子长大又生了小孩，他还活着，问他，你几岁，他也笑而不答。连他都忘了在这红尘里滚练多少年了。他在，庙才在，神仙才安生长久。人说他真是修成仙了，每夜都是要跟天上的神仙喝酒的。但人眼里的仙，也是要死的。所以他死了。他没有死在夜里。他在夜里会了神仙，跟神仙告了别。清扫了酒肉残骸，吃了一袋烟，在半晌煮了粥，喝了两碗，睡到炕上，便死了。他死在白天。白天是人间的天下。

一条腿粗一条腿细的看庙人死了。他的肉身留在了人间，魂魄上了仙界。这下，他在人间是人，在天上是仙。人的归人，神的归神，大好。

2、蜂

花还未开，蜂群就来了。蜂是不管花开还是不开的，它们来就来了，未计后果得失。蜂这点上比人强，人要做个事都瞻前顾后，犹犹豫豫的，更何况搬家这般人生大事。人搬家是要选皇道吉日的，几点上香，几点入住，几点燃放炮竹，朝哪个方位上供，磕头作揖，都是要问仙家的。蜂搬家不问仙家，也不敬天拜地，说走就起身了，不管路途遥迢，说停就住下，也不避是庙还是山，占了谁的地用了谁的穴，这份潇洒顺应，倒真似仙。

蜂群住到庙里的时候，庙里的树已经好几千岁了。心都被岁月掏空了，就撑着个庞大的躯体活着，熬着，老着。风从它的身体里钻出去，发出戏弄的呼哨，它想哭也不得，想恼也不能。有时树会叹息，但转念想谁让自己是棵树呢？世上所有的树都是没言语的，连树跟树之间都不说话，要么一见就是千年，要么，万年不遇。庙里的树除了庙，除了野草，除了响了又熄的钟鼓，除了一茬一茬的人，没见过另外一棵树，它有时怀疑风和鸟带来的消息，绿叶和气味的消息，但以它千年的经验，它还是能嗅到另外一些树的存在的。树老了，就成精了。人一茬一茬地长大，一茬一茬地死去，一茬一茬的人都这样说。

蜂来的时候，一下子就喜欢上了老树的空心，没有心便不懂得了疼，不疼，便可承受种种。蜂是这样想的，树也是这样想的，庙也是这样想，只有人不这样想，玩童偷偷尾随家人来庙里上供，他看到没有心的树，便走过来了，草没了膝，他的小手便摸到了树干瘪粗糙的身，他感觉到一种来自于树全部的硬、淤伤和痛意，吓得缩回手去，眼泪汪汪。便有人喝斥，说谁让小孩进来的。村里是忌讳未满十二岁的孩童到庙里来的，小孩便哭了，大人也不怜惜，连赶带骂就把他推出了庙门。老树知道那小孩在怜惜它，但不能说话，只能看着他出了庙门，向右转，抹着眼泪，在小道上边走边回头。它是要笑的，它笑的时候整个身子都会颤动。人说那是风刮的，风知道，树动的时候，跟它是没关系的。但风也不会说人话，无法跟人解释，它就呜里呜拉地吼，见谁也不理会，便发脾气，卷起千堆雪，万丈尘，再不理，便把小树连根拔了，瓦片飞出去，地动山摇，它也想把老树连根拔了，但它动不了千年的根，只有把世界上其他东西毁了，坏了，来刺激老树沉默安然的好性情。

蜂知道老树性情好，所以它就住在它心里了。住在树心里的蜂安顿下来。不几天，花就开了。庙生了树，树生了蜂，蜂生了花，花生四季，四季再生天地。世间的次序便是如此这般循环着过下来的，千年万世的蹊跷就在这些生生不熄的物种里应见了。蜂那么待见花，是它生的么。它不来，花就不开，它一来，花就羞达达开了。蜂每天都要吻它们，亲它们，可是就是不住在花的心里。花也生气，板着脸不理它，但蜂自是前后照应左右逢源，那花明知它的假意，却又耐何不得光阴短暂，好花不常开，好景不常在，生物也是有灵性的，也懂得勘破，放下，自在的禅理。

蜂把家筑在老树的空心里，把最甜的蜜藏在老树的空心里，把蛹放在老树的空心里，把贪爱嗔痴都放在老树的空心里，连尸体也要留在老树的空心里。老的物件总是能承受更多更重的苦和甜的，失和得。老树经了太多的风雨，经过太多回生死，没有大喜悦，也没有大悲伤，不恼不悦，蔼然端正。到了冬天，世上的花都谢了，庙里的神仙冷得夜夜烤火，老树的叶子也掉光了，蜂便缩在老树的空心里团挤在一起，不出来。老树习惯了心里的蜂巢，便觉得它就是自己的心，风来雪来的，它自会小心护卫。蜂也一茬一茬地生死，像走来走去的人。人是分不清蜂的样子的，在人的拙目里，所有的蜂都一个样，不知道哪只是生来的哪只是死去的，哪只是新哪只是旧。但老树知道，它的心就是一片海。人眼里，那海小的可怜。蜂眼里，那海大到无边。所以人看树，多是无动于衷的`，而蜂看树，就多了亲切仰望。树很老了，比生它的庙还老了好几百岁。人还年轻。人听说树比自己老好几千年，就觉得树里的蜂也比自己老好几千年。它们都是成了仙的物儿，便远而敬之。扯了红布，挂在树枝，摆了供桌，燃了香烛，虔诚又恐惧的喜欢。逢初一十五，又拿凡世里的好食物来供奉。

老树的心越大越空，蜂的巢越大蜂越多，蜂生的花也越来越稠。风调皮又轻灵，蜂无法懊恼，返回来便蛰鼓捣它的人，蛰的红肿疼痛，人的姿势便越来越远。人不知道，他疼的时候，蛰他的蜂死了。蜂死了，也只有老树知道。蜂不会哭，但树会，它的身体里渗出苦涩黏稠的液体，把鸟都吓得远远飞开了。

有一天，老树被栅栏给围住了，那栅栏是白绿相间，在庙红色的背景里格外醒目。树虽然知道，这栅栏的好处，但还是有几许不适。几千年过下来了，它没想到还能被想起，被给予关注。人看树不恼这样的按设，便想把老树的空心给填了，用木炭呀，木沫呀，药水，仿真树皮，让树再完整起来。完整起来的树，人说还能活上千年。千年，于人来说太久长，树想，千年也不过日月一转念。树生的蜂却不出来，蜂不出来，人的想象就只能在风里飘，刮走就刮走了，连个影子也留不下。也有人心狠想蜂巢捣毁，但见没响应，他的狠，只能是眼里光，只要一闭上，连他也没有了。

庙还在，树就在，树在，蜂也就在。蜂是活物，能飞能跑，能嗅花香，生甜蜜，所以，人也欢喜，天地也欢喜。

3、庙生

人有了村庄，便会要座庙。有了庙，神便来了。有了神，敬畏心和感激心便也来了。凡人总是要寻求一种值得景仰和膜拜的物种，来监督、指导、平衡和陪伴生命久长的。神也会像人一样，招徕更多的同类聚在一起熬日子。人说的是熬红尘，神说的是渡日月。庙里从来不是一尊神的天下，那些排序和位置不一的神们，在一座庙里，被人分成三六九等。神估计是知晓并默认了的。但仙界的事，凡间哪是能懂得了的。所以神们从来不为谁一谁二谁好谁赖来争夺名次，都笑貌蔼然，风雨无阻地睁着眼守护十方大千。白天是凡人的世界，是辛勤劳动，洒下热汗，获取丰收，吵闹，哭，苦和笑的组合，闹哄哄的红尘，才算真红尘啊。夜里便是神的世界，是热闹的宴席，豪饮，比试道行，说教，参禅，无关冷暖，也是闹，却是清虚里的烟，袅袅娥娥上了寰宇，纠缠一处，又各自妖娆。人在梦中有时会看到神，但醒来，便全忘记了。

有了神，庙自己会生一些东西出来，比如，蛇。蛇这东西在村里是很少见的。北方的村庄，有的是厚厚的黄土，蜿蜒的细水，秃山，峭岭，却没有成林，没有温湿的雨气，没有厚厚的地被物，所以蛇这稀罕东西，便成为庙生的小仙爷，连村里最厉害的来来都对它生几分惧。某天，来来抗着镢头从地里回来，走到庙门前，看到一条蛇延着兽吻垂下半边身体，悠闲地荡着，大惊失色，赶紧把镢头扔下，扑通一声双膝跪下，嘴里喃喃着许诺、哀求。到他抬头，那蛇竟失了踪影。他大骇。回家便让他妈蒸了供献，到庙里上香去了。庙自己生出来的东西，是让人间多接受并承认的，蛇是例外，所以人也多敬仰不残杀。村里人在二月二龙抬头的日子，喜欢捏面蛇，然后供在财神爷的牌位前。要是谁晚上做梦，梦见蛇，第二天会在村里传个遍，都说财神爷昨夜去了某某的梦里，看来他是要发大财了。

庙还会生幽深的草，在角落里。那些草看着跟山上无异，亦是春发秋藏，不改四时次序。但功用却明显要比同类多的多，不止入药，还辟邪，谁要是走路不小心被鬼怪上了身，只要拿这草往怀里一插，那鬼怪自是远身了。传说神有神的道，鬼有鬼的道，人走的是神也走鬼也走的道，所以，要不小心撞上了神鬼们，人自身是难察觉的，一般神鬼们也不生气，遇见就遇见了，在空中暗处笑笑就看着人走过去了，可是要遇上神鬼正好不爽，就会下一些招数给凡人。所以村里人走夜路，总是要摘几枝藏在胸口的。小孩子更是，出村窜亲，耳后都掖着一棵仙草，过往的神鬼们暗中得见有护身符牌，远远就避开了。

庙生的花，亦不是家院里的寻常，是芍药。没人有勇气将那些开得仙里仙气的芍药栽到自家院子里。那是跟月季，美人蕉，柳叶桃，洋绣球这些俗艳不同的花，颜色艳中带淡，气韵妖中带雅。村里有人见庙里花开的妖娆，某天偷偷摘了一枝插到花盆里，夜里花盆里就走出一个女子，看不到脸，只窄窄的腰身，长长的飘带，不停地叩他的门，吓得他一夜没睡，第二天便把花枝虔诚地请回到庙里了。芍药花在庙院里是神仙的花，到了家常人家院里，就变成了鬼的花。

这世上的庙，最喜生的，怕是树了。树这东西，是最易活的，也不食人间五谷，只天地随缘的供给，它就能活上几十年，几百年，几千年。如果它愿意，庙活多长久，它就活多长久。庙老了，残了，塌了，它也就老了，残了，塌了。如果庙被人修缮，香火再燃，树便会重活一回。永清寺的庙塌了，人没了，树也便死了。很多年很多年后，一南方僧人游历至此，将庙宇修缮一番，到了来年，死了五十年的树，竟奇迹般活过来。活了的树，流了满身子的泪。人间有直命相见的知音传奇，这老树，亦有直命相见的秉性特质，懂得感激和唱和。庙日益扩大，僧侣越来越多，树日益粗壮，遮了半边红尘。

在村里，树是庙里神的药引子。神职责众多，它不止得护佑人间平安，还得分管粮食的收成，日月阴晴，天灾人祸，连村里人的生死也在它，谁今年终寿，谁家今年添丁，都是该它管的事。吃人间的奉供，它就得管人间闲事。村里人病了，也去找它，在它面前跪下，烧一张黄帛，把病一说，拿容器捏一点香灰，走到庙院里，在树上折一枝叶或者扒点树皮，回家在沙锅里熬了，病着的人喝下，便会奇迹般转好。

神后来走了，是因为俗世人太稠了，太拥挤，太复杂了，它的力量难以承受俗世的重。它走的时候，天上下雨了。下了雨，人便钻在屋子里不出来，人不出来，神流泪的时候，除了天地，谁也看不到。它后来喊了一嗓子，天兵天将听到它喊，便锣鼓喧天，雷电齐鸣。等雨停了，人们发现庙里的真身塑相塌成一堆黄土，庙里的树折了一枝。那是神拿去的最后的纪念。人间一遭，辛苦一遭，即便无妄无念的神，都懂得留恋滋味。折了枝的树，便郁郁地活着。庙还在，庙生的树就得活着。后来，庙成了小学校，小孩子出出进进，闹哄哄的。小孩子天生的灵性让他们不懂的惧怕，所以，他们常会遇见偶尔回来的神仙，两下里遇见，也不说话，各走各的。再后来，庙被规划给了工厂。推土机轰轰隆隆地将破庙推倒，建起一排职工宿舍。庙没了，树还在，它没有腿，不能走来走去，它也不会说话，不能跟天上飘来移去的时间诉苦，它只有等待，等着死，或者活到天长地久。庙变成了宿舍，名字却没变，依旧叫庙院。庙院里的工厂在近百年后破产了，宿舍摇摇欲坠，住着下岗工人。小孩子问，没有庙，怎么叫庙院呢。很老的人就说，听说这里以前就是一座庙，不过庙都死了，只剩下树了。小孩子觉得大人的话真是玄得可笑，像天方夜潭。他们喜欢在阔大的树洞里钻来钻去，几千年了，树的心都被时光掏空了，小孩子钻进去，它一点也感觉不到充实。到了春节，小孩子拿炮仗扔到树洞里放，放来放去，树洞冒出浓烟，小孩子欢喜了，树觉得自己开始一点点懂得疼了。

夜里人人都睡着了。庙生的树睁开眼睛，环视四野。神都归天了，草死了，庙塌了，村庄消失了，它感觉到自己的生命再长久，都不再有任何意义。于是，它看看黑黢黢安静的人间，自己悄悄死了。

早起的老婆婆第一个出了门，那时日头还没出来，夜气还在。她看见倒下来死去的树，在房屋与房屋之间的空隙里。她叹了一声：庙生的东西，就是灵气，连死，都记着不祸害人间。

CireTrudon香烛我前几天在香港的连卡佛买了，虽然是圣诞节但是这个牌子也没有什么优惠活动，属于是法国的宫廷蜡烛，定位挺高端的，当时专柜**说内地只有北京有一家销售店，名字记不清了，你可以上官网上看看

七月半鬼节的来历 http://www1155815com/bbs/viewthreadphptid=27924 每年夏历七月十五这这天，是中国传统中的重要节日——中元节，但是，“中元节”是中国道教的叫法；夏历七月十五这天，佛教称之为“盂兰盆节”，民间则称之为“鬼节”。当然，道教的中元节、佛教的盂兰盆节及其民间的鬼节，既有不同的表达形式，但是，这三节又有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化内涵。 一，道教的“中元节” 按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。 中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，所以，在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”（上半年）的正月的十五称之为“上元节”；下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。 中国道教不同于世界上的的许多宗教。世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够或者没有多少时间去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。 中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。 二，佛教的“盂兰盆节” 传说，有个叫做目莲的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不行。木莲将此事告诉佛，佛劝他供养僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽，木莲在七月十五这天作盂兰盆（梵意为“解救倒悬”），于是，佛教僧众集体为木莲母亲念经超脱，使得其母脱离了苦海。由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。 三，民间的“鬼节” 七月十五为“鬼节”，这大概是因为民间人们要在七月初一到十五这半月的时间中给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛，使得人们产生了鬼的节日之说。 中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶，后人也要乘机祭祀他们；七月十五，为鬼节。过了七月十五，就关鬼门了，七月三十之前，如果有人还没有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要游魂人间。…… 应该说，中国的鬼文化相当发达，我们不能够简单将其说成为是什么封建迷信而一杆子打倒，其中蕴涵着很深刻的道德观，其也曾经对中国道德伦理建设起到过很重要的作用，也对拉动一方经济和就业产生过很重要的作用。比如，以前常见的纸火香烛业，就解决了一批人的就业问题。而像酆都鬼城，则从古至今都是旅游胜地，给重庆丰都一带带来了很大的经济发展机遇。 由于中国道教的中元节、佛教的盂兰盆节和民间的鬼节都带有奖善罚恶和祭祀先烈及其提倡忠孝等共同文化内涵，所以，自唐宋以后，七月十五还被一些地方政府和家族借用，搞成了集体祭祀先烈和忠孝大德之人的节日，这就是说，中国历史上，七月十五，又是个祭祀国家和地方的忠孝大德之人的日子，这里说的忠孝大德之人，并不仅仅是指家庭伦理范畴中的忠孝之人，还是指意那些历史上曾经为国家、集体、地方的政治、经济、文化发展和国家地方安全作出过杰出贡献的人。 人们都知道，世上本无鬼，人们心中的鬼实际上是活着的人对死去的亲人思念。在土乡，崇鬼敬鬼习俗十分浓厚。在历史发展的长河里，每一个家庭不知失去了多少个亲人。他（她）们离开人世，到那不可捉摸的冥冥世界。痛失亲人当然是最伤心的最痛苦的事情。为了寄托对亲人的无限思念之情，土乡人把这美好的思念的情谊放在七月凌晨的日子里。因此，对于过七月半这个美好的日子，祭奠冥世亲人，寄托自己的哀思，是土乡人最庄严隆重的习俗。 七月半，即七月十五那天，家家户户早早地就起了床。到山上摘来一大把桐油叶，用于包裹练好的糯火粑粑。粑粑包好后，放在锅子里蒸熟，然后放在堂屋中的大方桌上，祭祀亲人。桐油叶包裹的粑粑，柔软细嫩，喷洒着一种悠悠的桐油叶清香，祭完祖宗亲人后，方可让大人或小孩吃，这时，一家人沉浸在美好的回忆之中。 夕阳西下后，每家每户都在全力以赴地准备好为死去亲人的钱纸香烛，并用红纸庄重的写上每个死去亲人的名字，然后放在地上和钱纸香烛一起焚化。为了使每个死去的亲人都拿到一笔丰厚的礼品，在烧化纸钱时，必须按照亲人辈份的大小和死去的早晚顺序摆好，每人可拿一堆，每堆钱纸上都要摆好事先写好的名字，这样就不会错乱。在燃烧纸钱的同时，寨子宗庙的祠堂里，正在举行隆重的祭鬼节灯会。在族长主持下，把扎成各种形形色色的鬼灯和神灯按顺序摆好。主要有鬼王灯、钟旭灯、冥王灯、判官小鬼灯、牛头马面灯。在神堂里主要有观音灯、罗汉灯、三星灯、三才灯、南极仙翁灯、玉皇灯、王母灯、瑶池灯等等。这些形式各异大小不等的扎灯，一律按照大小摆好，然后由土老司念咒祭祀。法事完了之后，就把这些扎灯和钱纸香烛一起燃烧掉。全寨子各家各户的长者，在上面贴上自己祖宗祖先的牌位，端回家中在神坎上放好。七月半祭鬼节也就到此结束。

动了这个念，就把事做好不然心里总有个疙瘩。对于病人更是这样，总是想找一个为什么会生病的原因。既然令堂认为保家仙是她不能睡原因，不把这个想法通彻了，是难睡下去。

保家仙这种事我倒到过，不过我们南方这边不叫供保家仙，叫“安坛”，帮其设立神位，这种神位一般都是藏起来的，不能人知道。然后就可以借其力量通灵。南方这边神婆一般都有。我姑姑以前就遇到遇到这种情况，她说是能真正能看到鬼。一上身整个村子大大小小的事全知道，谁家丢了什么东西，谁在背后说人坏话啊，都知道。后来怀小孩了，我爷爷请来“师公”烧犁头，钉耙子收掉的。收了之后在也没有遇到了。

你要么就去找找捉鬼收邪这方面的人，这种基本是每个地方都有。你找附近年头久一点、大一点点香烛纸马店或者庙堂问一问，总能找到的。真假就难说了，就当买个心理安慰吧。

令外就设个神龛开光神像或者佛像，诚心祈求，也会没事。