关于白居易急！！！

白居易

白居易(772--846)，字乐天，号香山居士。祖籍太原[今属山西]。，到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任巩县[河南巩义]县令，与当时的新郑[属河南]县令是好友。见新郑山川秀美，民风淳朴，白湟十分喜爱，就举家迁移到新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）。唐代宗大历七年（公元772年2月28日）正月二十日，白居易在东郭宅降生了。武宗会昌六年(846年)八月卒于洛阳[属河南]，享年75岁。著有《白氏长庆集》七十一卷。

晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗人。

一生以44岁被贬江州司马为界，可分为前后两期。前期是兼济天下时期，后期是独善其身时期。白居易贞元二十六年（800）29岁时中进士，先后任秘书省校书郎、盩至尉、翰林学士，元和年间任左拾遗，写了大量讽喻诗，代表作是《秦中吟》十首和《新乐府》五十首，这些诗使权贵切齿、扼腕、变色。元和六年，白居易母亲因患神经失常病死在长安，白居易按当时的规矩，回故乡守孝三年，服孝结束后回到长安，皇帝安排他做了左赞善大夫。元和十年六月，白居易44岁时，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀，武元衡当场身死，裴度受了重伤。对如此大事，当时掌权的宦官集团和旧官僚集团居然保持镇静，不急于处理。白居易十分气愤，便上疏力主严缉凶手，以肃法纪。可是那些掌权者非但不褒奖他热心国事，反而说他是东宫官，抢在谏官之前议论朝政是一种僭越行为；还说他母亲是看花时掉到井里死的，他写赏花的诗和关于井的诗，有伤孝道，这样的人不配做左赞善大夫陪太子读书，应驱逐出京。于是他被贬为江州司马。实际上他得罪的原因还是那些讽谕诗。

贬官江州给白居易以沉重打击，他说自己是 “面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”，早年的佛道思想滋长。三年后他升任忠州刺史。元和十五年，唐宪宗暴死在长安，唐穆宗继位，穆宗爱他的才华，把他召回了长安，先后做司门员外郎、主客郎中知制诰、中书舍人等。但当时朝中很乱，大臣间争权夺利，明争暗斗；穆宗政治荒怠，不听劝谏。于是他极力请求外放，穆宗长庆二年出任杭州刺史，杭州任满后任苏州刺史。晚年以太子宾客分司东都。七十岁致仕。比起前期来，他消极多了，但他毕竟是一个曾经有所作为的、积极为民请命的诗人，此时的一些诗，仍然流露了他忧国忧民之心。他仍然勤于政事，作了不少好事， 如他曾经疏浚李泌所凿的六井，解决人民的饮水问题；他在西湖上筑了一道长堤，蓄水灌田，并写了一篇通俗易懂的《钱塘湖石记》，刻在石上，告诉人们如何蓄水泄水，认为只要“堤防如法，蓄泄及时”， 就不会受旱灾之苦了。这就是有名的“白堤”。

白居易的祖父白湟、父亲白季庚及外祖父都是诗人，在这种家庭背景下，白居易读书十分刻苦，终成诗人。但白居易和李白、杜甫一样，也嗜酒成性。 张文潜在《苕溪鱼隐丛话》中说：陶渊明虽然爱好喝酒，但由于家境贫困，不能经常喝美酒，与他喝酒的都是打柴、捉鱼、耕田的乡下人，地点也在树林田野间，而白居易家酿美酒，每次喝酒时必有丝竹伴奏，僮妓侍奉。与他喝酒的都是社会上的名流，如裴度、刘禹锡等。

他在67岁时，写了一篇《醉吟先生传》。这个醉吟先生，就是他自己。他在《传》中说，有个叫醉吟先生的， 不知道姓名、籍贯、官职，只知道他做了30年官，退居到洛城。他的居处有个池塘、竹竿、乔木、台榭、舟桥等。他爱好喝酒、吟诗、弹琴，与酒徒、诗宇航局、琴侣一起游乐。事实也是如此，洛阳城内外的寺庙、山丘、泉石，白居易都去漫游过。

每当良辰美景，或雪朝月夕，他邀客来家，先拂酒坛，次开诗箧，后捧丝竹。于是一面喝酒，一面吟诗，一面操琴。旁边有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《杨柳枝》，真是不亦乐乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有时乘兴到野外游玩，车中放一琴一枕，车两边的竹竿悬两只酒壶，抱琴引酌，兴尽而返。

又据《穷幽记》记载，白居易家有池塘，可泛舟。他宴请宾客，有时在船上，他命人在船旁吊百余只空囊，里面装有美酒佳肴，随船而行，要吃喝时，就拉起，吃喝完一只再拉起一只，直至吃喝完为止。

如此说来，与陶渊明的苦况，当然不同。

方勺《泊宅编》卷上说：白乐天多乐诗，二千八百首中，饮酒者八百首。这个数字不算小。

他喝酒时，有时是独酌。如在苏州当刺史时，因公务繁忙，用酒来排遣，他是以一天酒醉来解除九天辛劳的。他说：不要轻视一天的酒醉，这是为消除九天的疲劳。如果没有九天的疲劳，怎么能治好州里的人民。如果没有一天的酒醉，怎么能娱乐的的身心。他是用酒来进行劳逸结合的。

更多的是同朋友合饮。他在《同李十一醉忆元九》一诗中说；花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。在《赠元稹》一诗中说：花下鞍马游，雪中杯酒欢。在《与梦得沽酒闲饮且约后期》一诗中说；共把十千沽一斗，相看七十欠三年。在《同李十一醉忆元九》一诗中说：绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？如此等等，不一而足。

河南尹卢贞刻《醉吟先生传》于石，立于墓侧。传说洛阳人和四方游客，知白居易生平嗜酒，所以前来拜墓，都用杯酒祭奠，墓前方丈宽的土地上常是湿漉漉的，没有干燥的时候

白居易是中唐时期极可注意的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。”由此可以看出，在白居易自己所分的讽谕、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他 “奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。

早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽谕的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。……俾辞赋合炯戒讽谕者，虽质虽野，采而奖之。”（六十八《议文章》）诗的功能是惩恶劝善，补察时政，诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽谕，所以他主张： “立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”（六十九《采诗》）他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”，更反对齐梁以来“嘲风月、弄花草”的艳丽诗风。在《新乐府序》中，他明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”这里的“质而径”、“直而切”、 “核而实”、“顺而肆”，分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐歌唱，才算达到了极致。

白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察时政。所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。” （《新乐府序》）在《与元九书》中，他回顾早年的创作情形说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务；每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”为时为事而作，首要的还是“为君”而作。他也说：“但伤民病痛，不识时忌讳”（《伤唐衢二首》其二），并创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人情，政治才会趋向休明。

《琵琶行》与《长恨歌》是白居易写得最成功的作品，其艺术表现上的突出特点是抒情因素的强化。与此前的叙事诗相比，这两篇作品虽也用叙述、描写来表现事件，但却把事件简到不能再简，只用一个中心事件和两三个主要人物来结构全篇，诸如颇具戏剧性的马嵬事变，作者寥寥数笔即将之带过，而在最便于抒情的人物心理描写和环境气氛渲染上，则泼墨如雨，务求尽情，即使《琵琶行》这种在乐声摹写和人物遭遇叙述上着墨较多的作品，也是用情把声和事紧紧联结在一起，声随情起，情随事迁，使诗的进程始终伴随着动人的情感力量。除此之外，这两篇作品的抒情性还表现在以精选的意象来营造恰当的氛围、烘托诗歌的意境上。如《长恨歌》中“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”、《琵琶行》中 “枫叶荻花秋瑟瑟”、“别时茫茫江浸月”等类诗句，或将凄冷的月色、淅沥的夜雨、断肠的铃声组合成令人销魂的场景，或以瑟瑟作响的枫叶、荻花和茫茫江月构成哀凉孤寂的画面，其中透露的凄楚、感伤、怅惘意绪为诗中人物、事件统统染色，也使读者面对如此意境、氛围而心灵摇荡，不能自己。

闲适诗和讽谕诗是白居易特别看重的两类诗作，二者都具有尚实、尚俗、务尽的特点，但在内容和情调上却很不相同。讽谕诗志在“兼济”，与社会政治紧相关联，多写得意激气烈；闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情” （《与元九书》），从而表现出淡泊平和、闲逸悠然的情调。

白居易的闲适诗在后代有很大影响，其浅切平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，但相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛” （《不如来饮酒七首》其七）、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”（《对酒五首》其二）的诗句，而“后之使蜗角事悉稽之”（吴曾《能改斋漫录》卷八）。即以宋人所取名号论，“醉翁、迂叟、东坡之名，皆出于白乐天诗云”（龚颐正《芥隐笔记》）。宋人周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”（《二老堂诗话》）凡此种种，都展示出白居易及其诗的影响轨迹。

（自无常冥使吧）关盼盼原是徐州名妓，后被徐州守帅张愔纳为妾室。白居易远游徐州，张愔设宴款待他，席间，还让宠妾关盼盼歌舞助兴，白居易大为赞赏关盼盼才艺，写下了“醉娇胜不得，风袅牡丹花”一诗。两年后张愔病逝，姬妾们作猢狲散，只有关盼盼难忘恩情，移居旧宅燕子楼，矢志守节，过着与世隔绝的生活。

一晃，十年过去了。白居易听闻了关盼盼守节一事，认为她既已坚持这么久，何不索性以死殉夫，留下贞节烈妇的名声，成就千古美谈呢。于是提笔作诗，托人转交关盼盼只见上书：

黄金不惜买娥眉，

拣得如花四五枚，

歌舞教成心力尽，

一朝身去不相随。

关盼盼看到这首诗，立刻大哭一场。她之所以不死，是唯恐别人误会张愔自私，让爱妾殉身，反辱没了张愔名声，所以苛延残喘，偷生了这些年，而白居易竟以诗作讽，逼她殉夫，怎不悲愤？性情贞烈的关盼盼在十天后绝食身亡。一个出身风尘的女子，本来就无法以忠诚贞洁来要求她，就算良家妇女为亡夫守节，也只是个人选择，或取决于夫妻感情。

像关盼盼这样痴情重义的，只能说是张愔的福分，遇上一个知恩图报情深意切的女子。注意，关盼盼守了十年，而不是一年半载地摆摆姿势，沽名钓誉。

惨淡哀戚地活十年，不是更难于一死了之吗？但是，向来都很悲天悯人的白居易不仅不同情她的境遇，还狠推一把，认为她应该自杀殉情，用粗暴的男权主义给她指出一条绝路，译成口语就是，你怎么不去死？

殉葬这种事有多么不人道，已不用再三论证，而殉情，完全要看个人意愿，你死了，我也无法独活，那我们就一起去。可白居易作为一个旁观者，有什么资格指手划脚呢？

吃人的礼教终于生吞了关盼盼，她临死前念了一句，儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫———你白居易稚若幼童，怎识得我冰清玉洁。

她以自己高贵的死，回敬了大诗人白居易。白居易听闻死讯也大为后悔。若干年后，他归隐洛阳香山，心知时日不多，就遣散了侍姬樊素与小蛮（其实这是白又反下的第二个错误，两个小妾本就命苦，又已是“残花败柳”之身却被老白扫地出门，老白看来是没想过她们其实也是也自己一样的人），不想她们重蹈关盼盼的悲剧。

白居易逝世时，时年75岁。葬于龙门山。他去世后，唐宣宗写诗悼念他说："缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳。一度思卿一怆然。"

白居易

（772～846）

唐代诗人，字乐天，号香山居士、醉吟先生。原籍山西太原，祖上迁下陕西渭南。晚年官太子少傅，谥号“文”，世称白傅，白文公。

生平

他生于“世敦儒业”的中小官僚家庭。生地郑州新郑（今河南新郑县）。11岁起，因战乱颠沛流离五、六年。少年时读书刻苦。贞元十六年（800）中进士，十八年，与元稹同举书判拔萃科。二人订交。以后诗坛元白齐名。十九年春，授秘书省校书郎。元和元年（806），罢校书郎，撰《策林》75篇，登“才识兼茂明于体用科”，授县尉。作《观刈麦》、《长恨歌》。元和二年回朝任职，十一月授翰林学士，次年任左拾遗。四年，与元稹、李绅等倡导新乐府运动。五年，改京兆府户曹参军。他此时仍充翰林学士，草拟诏书，参与国政。他能不畏权贵近，直言上书论事。元和六年，他因母丧居家，服满，应诏回京任职。十年，因率先上疏请急捕刺杀武元衡凶手，被贬江州（今江西九江）司马。次年写下《琵琶行》。开始“吏隐”，在庐山建草堂，思想从“兼济天下”转向“独善其身”，闲适、感伤的诗渐多。元和十三年，改忠州刺史，十五年还京，累迁中书舍人。因朝中朋党倾轧，于长庆二年（822）请求外放，先后为杭州、苏州刺史，颇得民心。文宗大和元年（827），拜秘书监，明年转刑部侍郎，四年，定居洛阳。后历太子宾客、河南尹、太子少傅等职。会昌二年（842）以刑部尚书致仕。在洛阳以诗、酒、禅、琴及山水自娱，常与刘禹锡唱和，时称刘白。会昌四年，出资开凿龙门八节石滩以利舟民。75岁病逝，葬于洛阳龙门香山琵琶峰，李商隐为其撰写墓志。

诗歌理论

白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下近3000首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则：

“辞质而径”，辞句质朴，表达直率；

“言直而切”，直书其事，切近事理；

“事核而实”，内容真实，有案可稽；

“体顺而肆”，文字流畅，易于吟唱（《新乐府序》）。他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。

文学创作

白居易曾将自己的诗分成讽谕、闲适、感伤和杂律四大类。大体上，前三类为古体，后一类为近体。前三类大致以内容区分，但有相交。四类诗中，白氏自己比较重视前两类，认为讽谕诗反映了“兼济之志”；闲适诗显示出“独善之义”；都是他人生目标的直接体现。感伤诗和杂律诗则“或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”（《与元九书》）。讽谕诗是白诗中的精华。代表作有《新乐府》50首，《秦中吟》10首。它们广泛反映了中唐社会生活各方面的重大问题，着重描写了现实的黑暗和人民的痛苦。这些诗措辞激烈，毫无顾忌，突破了“温柔敦厚”的诗教传统，在古代批评时政的诗歌中十分突出。讽谕诗在形式上多直赋其事。叙事完整，情节生动，人物情节细致传神。另一部分讽谕诗则采用寓言托物的手法，借自然物象寄托政治感慨。这两类作品都是概括深广，主题集中，形象鲜明，语言晓畅明白。部分《新乐府》还采用“三、三、七”言句式，有民间通俗文艺的痕迹。闲适诗多抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣。不少诗也宣扬了知足保和、乐天安命的思想。但也有些诗从侧面表现对现实的不满，说明他追求闲适只是无可奈何的解脱。感伤诗以叙事长诗《长恨歌》、《琵琶行》最为著名。《长恨歌》歌咏唐玄宗和杨贵妃的婚姻爱情故事，既有“汉皇重色思倾国”的寄讽，更有“此恨绵绵无绝期”的感伤和同情。《琵琶行》则有“天涯沦落人”的遭际之感，且语言成就突出。此二诗叙事曲折，写情入微，善于铺排烘托，声韵流畅和谐，流传甚广。白氏还有不少赠酬亲朋篇什，情真意切，挚朴动人。但这类诗中较多叹老嗟病，伤往悼亡的伤感色彩及度脱尘嚣的佛家思想。杂律诗在白诗中最多，以一些耐人寻味的抒情山水小诗较著名，白描手法，寥寥几笔，生意盎然。另有一些铺陈故实、排比声律的长篇排律和杯光酒影、艳情风月的小诗，也颇为时人效仿。白诗在当时流传广泛，上自宫廷，下至民间，处处皆是，其声名还远播新疆和朝鲜、日本。白诗对后世文学影响巨大，晚唐皮日休、陆龟蒙、聂夷中、罗隐、杜荀鹤，宋代王禹偁、梅尧臣、苏轼、张耒、陆游及清代吴伟业、黄遵宪等，都受到白诗的启示。

后代剧作家也多有据白诗故事进行再创作，如白朴、洪据《长恨歌》分别作《梧桐雨》、《长生殿》；马致远、蒋士铨据《琵琶行》分别作《青衫泪》、《四弦秋》。白诗词句，也多为宋、元、明话本所采用。白居易不属韩柳文学团体，但也是新体古文的倡导者和创作者。其《策林》75篇，识见卓著，议论风发，词畅意深，是追踪贾谊《治安策》的政论文；《与元九书》洋洋洒洒，夹叙夹议，是唐代文学批评的重要文献。《草堂记》、《冷泉亭记》、《三游洞序》、《荔枝图序》等文，均文笔简洁，旨趣隽永。为唐代散文中的优秀之作。白居易还是词创作的有力推动者，《忆江南》、《浪淘沙》、《花非花》、《长相思》诸小令，为文人词发展开拓了道路。

本集和研究资料

白居易生前曾自编其集《白氏文集》（初名《白氏长庆集》），收诗文3800多篇，后散乱。现存最早的《白氏文集》是南宋绍兴刻本，收诗文3600多篇（羼入几十篇他人作品）。明马元调重刻本和日本那波道园1618年本与绍兴本基本相同。清初汪立名《白香山诗集》仅收诗。今人顾学颉以绍兴本为底本，参校各本而成《白居易集》及《外集》，附白氏传记、白集重要序跋和简要年谱。近人陈寅恪有《元白诗笺证稿》，中华书局1962年出版陈友琴编《古典文学研究资料汇编·白居易卷》、日本花房英树《白居易研究》等，都是较重要的研究参考书籍。

仙剑四对话考证·出处校释 云天青：夙玉，你告诉过我，死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞，此之为我命在我也，不在于天，莫非早就料到今日之局？

原句出处为：《真气还元铭》：言人性命生死,由人自己人若能知自然之道,运动元和之气,外吞二景,内服五芽,动制百灵,静安五脏,则寒温饥渴不能侵,五兵白刃不能近死生在手,变化由心,地不能埋,天不能煞此之为我命在我也,不在于天

注：《真气还元铭》：题为强名子注。据书序当为五代粱人所撰。一卷。《正统

道藏》洞真部方法类有收录。

魁召：嘘为云雨，嘻为雷霆。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！

韩菱纱：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。

上面两句话皆来源于——

《道法会元卷一清微道法枢纽》：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！

注：《道法会元》：道法书文汇编之一。未著编纂人姓氏。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真（？～1382）之文论最多且最晚，清微派是一个宋代出现的道教符篆派。卷一清微道法枢纽实际上是讲清微派雷法的（雷法思想的理论依据、行法具体方式,以及学法之人所应遵守的基本准则和行为规范等

内容等）。

韩菱纱：水之润下，无孔不入；火之炎上，无物不焚；雷之肃敛，无坚不摧；风之肆拂，无阻不透；土之养化，无物不融！

《紫霄玄真神剑谱五行阴阳论》：五行者，水火土木金也。阴阳者，文武柔刚也。文以温养，武以锻炼，柔以益补，刚以破坚。金之柔肃敛以润肺，金之刚纵革以斫劈；木之柔舒发以疏肝，木之刚曲直以推刺；土之柔养化以运脾，土之刚敦厚以沉靠；水之柔润藏以补肾，水之刚吞逼以缠拍；火之柔温煦以养心，火之刚迅烈以抖撩。肝当观之于白虎象，肺当观诸青龙，脾当观诸凤凰，肾当观诸龟蛇，心当观诸猿马。故欲求劲力，需体五行之性，水之润下，无孔不入，火之炎上，无物不焚，木之舒发，无阻不破，金之肃敛，无坚不摧，土之养化，无物不融。雄浪排空，润溪涓流，灵龟负舟，银蛇吐信；烈炎焚空，旭霞映日，天马行空，白猿跳润；秋风扫叶，白虎搏食，劲劈华山，幽林樵曲；青龙升渊，雷震九曲，松做烈飘，虬龙盘枝；凤凰展翅，巨柱擎天，黄庭育婴，罗汉撞钟。此皆五劲叠运、阴阳互根之妙用，心意混圆、形神归真之玄机也！

注：《紫霄玄真神剑谱》出自武当紫霄派玄真神剑门，开派祖师为明朝成化年间武当紫霄官玄真道士、江湖圈内称为“玄剑神掌”的玄剑子元贞道长。

另，由于传统的五行和仙剑中的五灵差风（木）和雷（金），所以二者被改掉了。

韩菱纱：不过呢，依我看修这个墓的人是个大大的外行，洞外就有瀑布河流，穴前去水可是大忌，俗话说“穴前水去不聚，则生气外泄”呢！

《泄天机安坟入式歌》：第一莫下去水地，立见退家计。注：穴前水去不聚，则生气外泄。

注：去水，指在穴前迳直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。（蚕豆：怪不得石沉溪洞里如此阴森……）

韩菱纱：这附近虽说幽静，但山上的阴气也是很重的，我看瀑布旁那棵古树盘根错节，俗话说“木下有鬼”，阴寒至极……我真替你担心呀！

树指的可能是槐树，就是说槐树的根是盘根错节，阴寒之气聚集在根处，可拘魂魄，如果将尸骨埋在槐树下面的话，魂魄会给固住而无法进入轮回，下葬死人的时候都会有顾及的（感谢上上帝版友）

不过以上解释的是“木鬼为槐”，而非“木下有鬼”（虽然盘根错节的树很可能是槐树~）

韩菱纱：（不教而杀谓之过，我忍！）

《论语尧曰》:不教而杀谓之虐

注：意思很好理解，事先不教育，出了问题就杀，这叫做虐政。

柳梦璃：梦影雾花，尽是虚空，因心想杂乱，方随逐诸尘——不如～万～般～皆～散！

梦影雾花，尽是虚空：

剑藏庐轩版友认为这句读起来像是原创，灵感可能来自：

白居易《花非花》：花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。

剑藏庐轩注：花、雾、梦，这三个要素都有了，短暂虚空的特质也比较符合。

心想杂乱，方随逐诸尘：

《云笈七签》卷八十九《诸真语论部》经告： 天尊曰：一切众生，久习颠倒。心想杂乱，随逐诸尘。舍一取一，无暂休止。犹如猿猴，游于林泽。跳踯奔趋，不可禁止。

注： 《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。北宋天禧三年（1019），当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其精要万余条，于天圣三年至七年（1025～1029）间辑成本书进献仁宗皇帝。道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》，原书共一百二十卷。

韩菱纱：你们看这两只蛤蟆，用的玉也不同，左面是红玉，右面是黄玉，我猜是分别对应“日中赤气上皇真君”、“月中黄气上黄神母”，哈哈，太阳月亮都到齐了，可不正是暗合仙籍典故里常说的阴阳顺调、天人合一

《云笈七签卷二十三日月星辰部一》：

◎奔日知

日中赤气上皇真君，讳将车梁，字高骞奕。此位号尊秘，《经》虽无存修之法，而云知者不死。当宜行事之始，心存以知，不得辄呼。月法亦然。

◎奔月知

月中黄气上黄神母，讳曜道支，字玉荟条。其奔月斋静存思，具如日法。

注：还是《云笈七签》。。。。

柳梦璃：“……夜半，王梦于青云之上，太一神君现明轮间，瑞气千重，光普三界，垂目示下尔……鸡鸣日出，炉紫气龙腾，顶现晕华，敛于赤绯玉壶，气凝若神丸，方知‘太仙霞丹’乃成，王与八公顿首而拜，心悦服食，终脱胎换骨，白日飞升！……”

这段貌似是制作群自己搞的，但是剑藏庐轩版友查到了如下内容，权当补充：

《云笈七签－卷七十一金丹部九》诸丹目录三品：

初陈神仙大丹异名三十四种：

太一玉粉丹、太一召魂丹、返魂丹、更生丹、全生归命丹、四神丹、太一神精丹、神变丹、神液丹、假使通神丹、五灵丹、升霞丹、灵化丹、三使丹、捧香丹、太一丹、使者丹、奔云丹、控鹤丹、八石丹、丽日丹、素月丹、度厄丹、持节丹、绛色紫游丹、雄黄赤丹、赤雪流珠丹、红景丹、赤曜丹、重辉丹、红紫相间丹、艮雪丹、月流光丹、水银素霜丹。

次陈神仙出世大丹异名十三种：

黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龙胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹。

注：太仙霞丹和赤雪流珠丹都是仙4里有的。。。。

韩菱纱：……是吗？……生尽欢、死无憾……

温瑞安《血河车》第十三章-恨天教：那女子痴痴地坐在琴边，眼睛却发着亮，轻轻地弹着那琴弦，清越地唱了起来：

生尽欢。

死无憾。

花开花谢，恩怨两难断

这样唱来，好像没有悲欢，可是一股澈底的怆痛，却非伤悲所能形容、欢愉所能表达的。

注：温瑞安：1954年生，港台著名武侠小说作家。作品有四大名捕系列，神州奇侠系列等等NNN多。《血河车》是神州奇侠系列的外传。

夙瑶：玄女有命，普告万灵，自在往来，腾身紫微！

这个来源疑是道教符咒拼成，如下：

安土地神咒：元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地只灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经　皈依大道　元亨利贞 急急如律令

九星神咒：九曜顺行　元始徘徊　华精茔明　元灵散开 流盼无穷　降我光辉　上投朱景　解滞豁怀 得驻飞霞　腾身紫微　人间万事　令我先知

婵幽：……万灵盛衰，乃是常理，无恒强、无恒弱。

前半句可能的出处有n个……

房玄龄《晋书列传第六十八王敦 恒温》：温上疏曰：“圣体不和，以经积日，愚心惶恐，无所寄情。夫盛衰常理，过备无害，故汉高枕疾，吕后问相，孝武不豫，霍光启嗣。呜噎以问身后，盖所存者大也。今皇子幼稚，而朝贤时誉惟谢安、王坦之才识智皆简在圣鉴。内辅幼君，外御强寇，实群情之大惧，然理尽于此。陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陈力，公私为宜。至如臣温位兼将相，加陛下垂布衣之顾，但朽迈疾病，惧不支久，无所复堪托以后事。”

冯梦龙《东周列国志》第九十四回：孟尝君既复相位，前宾客去者复归，孟尝君谓冯谖曰：“文好客无敢失礼，一日罢相，客皆弃文而去。今赖先生之力，得复其位，诸客有何面目复见文乎？”冯谖答曰：“夫荣辱盛衰，物之常理。君不见大都之市乎？旦则侧肩争门而入，日暮为墟矣，为所求不在焉。夫富贵多士，贫贱寡交，事之常也，君又何怪乎？”孟尝君再拜曰：“敬闻命矣。”乃待客如初。

后面半句出处貌似就这一个：

《韩非子有度》：国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

玄霄：直到有个女子，亦是阴时阴刻出生，命中带水，命相乃是罕见的天水违行，才可令望舒剑复苏。

天水违行：为易经天水讼中一卦言（第六卦 讼：上乾下坎 乾为天，坎为水，天水讼）

象辞原文：

天与水违行，讼。君子以作事谋始。

此卦是大凶之卦。天水违行意思是，天总是高高在上，水却总是往低处流，二者性质相背，永远不能融合在一起。而讼代表不和、纷争、猜疑。这等于是说，立场始终处于对立，相背的位置。一直会持续地斗争下去，永远不会妥协融合。 君子以作事谋始这句是警示的作用，意思是碰到这样的情况（卦象），君子做事之前必须慎重地加以考虑。

婵幽：……你们人有种说法，叫作“因爱故生忧，因爱故生怖”，既然种种烦恼，都是由想或念而起，将烦恼的根源消去，岂不是一了百了？

《四十二章经》第三十二章：佛言：人从爱欲生忧。从忧生怖。若离於爱。何忧何怖。 （感谢前浪版友）

《妙色王求法偈》：由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。

九天玄女：玄霄，一切因果，皆由自生。神界确也只是“代天授命”，维系天道不坠。

疑似出处为：

郭象《庄子注齐物论》：

此天赖也。夫天赖者，岂复别有一物哉！即众窍比竹之属接乎有声之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！而或者谓天赖役物，使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉！故天者，万物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉，此天道也。

注：郭象（约252～312），中国西晋时玄学家。字子玄。河南洛阳人。官至黄门侍郎 、太傅主簿。好老庄，善清谈。曾注《庄子》，由向秀注“述而广之”，别成一书，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉” 。后向秀注本佚失，仅存郭注，流传至今。

九天玄女：不错。南斗掌生，北斗注死，所有生灵往复六界之间，寻常病苦如是，天灾人祸亦如是，此谓“天之道”，而非“逆天救世之道”。

《搜神记》卷三：南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗，所有祈求，皆向北斗。

注：

北斗：即北斗七星，在大熊星座。

南斗：即南斗六星，在人马座。

道教认为:北斗注死，南斗注生，若能朝拜北斗，便可得道成仙，从死籍

上永远除名。南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。朝拜南斗，可增加阳寿。

九天玄女：欲求仙道、先修人道，不明是非，何以为仙！

王常月《龙门心法》：欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道远矣。

注：王常月(-1680)，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西长治人。属全真龙门派，为全真道龙门支派律宗的第七代律师，他最大的贡献，在于让本已衰落的龙门复兴，可说也是令全真的复兴，甚至可以说是整个道教离现今时代最近一次的复兴。王常月本人也被誉为“中兴之祖”。康熙十九年，他传衣钵于弟子谭守成而后飞升。后于康熙四十五年（1706），赐号 “抱一高士”。

《龙门心法》：王常月著，共22篇。王常月提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称"心法"。在《龙门心法》之中，王常月从戒律行特的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗"先性后命"的修道思想。

玄霄：哈哈哈！难怪说“天地不仁，以万物为刍狗”！果然无情无义，草菅人命！

老子《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

注：

刍狗：即草做的狗，古代用作祭祀。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。

全句的意思就是：

天和地是不会与人建立相互亲爱的关系的，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。圣人也不会与人建立相互亲爱的关系的，他们对待百姓也象人们祭祀时对待刍狗一样，用毕即弃，任其发展。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

下面是支线：

夙瑶：……满座衣冠犹胜雪，更无一人是知音……（偃师支线）

满座衣冠犹胜雪：

辛弃疾贺新郎别茂嘉十二弟：

绿树听鹈鴃，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无啼处，苦恨芳菲都歇。算未抵人间离别，马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙，看燕燕，送归妾。将军百战身名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血，谁共我，醉明月？

注：辛弃疾这首词是送别其族弟茂嘉之作。用历史上五个生死离别之事以突出自己与茂嘉别离的沉痛。（蚕豆：夙瑶对夙莘……谁共我，醉明月？）

更无一人是知音：

李白月夜听卢子顺弹琴：闲坐夜明月，幽人弹素琴。忽闻悲风调，宛若寒松吟。白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。

注：

“无知音”的典故由来已久。《吕氏春秋本味》载：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰；‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。这个故事史书中多有记载，不少文学作品中也均有提及，李白这首诗仅为

其一。

沐风：……近君情怯，无以能言……何况，即便他看见我，又能如何？他的眼中只有自己的师妹，只有目光投向她时，神情才会变得那样柔和……（凤凰长离支线）

原文可疑来源：

宋之问《渡汉江》：岭外音书断， 经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。

注：本诗中的“近乡情更怯”多被后人活用为“近X情更怯”。其中也不乏“近君情更怯”者。

中国道家的神仙体系源自于西汉刘向撰《列仙传》。

道教兴起后，记述神仙事迹之专著应运而生。《列仙传》启其端，《神仙传》继之，而《列仙传》宣传神仙之存在与可学，正与道教追求长生成仙的理想相吻合，于是神仙传记历代迭出，踵事增华。

道教神仙体系

（一）三清与五老君

三清

元始天尊（也称玉清大帝)

灵宝天尊（也称太上大道君，上清大帝等）

道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)

五老君

中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）

东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）

南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）

西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）

北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）

（二）天地日月星宸等诸大神

四御

玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）

中天紫微北极大帝

勾陈上宫天皇大帝

后土皇地祇

五星星君

岁星（木星）

辰星（水星）

镇星（土星）

荧惑星（火星）

太白星（金星）

北斗七星君

第一天枢

第二天璇

第三天玑

第四天权

第五玉衡

第六闿阳

第七摇光

第一至第四为魁

第五至第七为标

合而为斗。

南斗六星君

第一天府宫司命星君

第二天相宫司禄星君

第三天梁宫延寿星君

第四天同宫益算星君

第五天枢宫度厄星君

第六天机宫上生星君

四灵二十八宿

苍龙(东)角、亢、氐、房、心、尾、箕

白虎(西)奎、娄、胃、昴、毕、觜、参

朱雀(南)井、鬼、柳、星、张、翼、轸

玄武(北)斗、牛、女、虚、危、室、壁

十方诸天尊

上方玉虚明皇天尊

下方真皇洞神天尊

东方玉宝皇上天尊

南方玄真万福天尊

西方太妙至极天尊

北方玄上玉宸天尊

东北方度仙上圣天尊

东南方好生度命天尊

西南方太灵虚皇天尊

西北方无量太华天尊

三官大帝

天官紫微大帝

地官清虚大帝

水官洞阴大帝

其他天尊

圆明道母天尊：斗姆，

太乙救苦天尊：亦称青玄上帝

南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星

太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．王善天君

降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵

真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊

文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝

东岳大帝：全称东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝

（三）灵官．太岁诸神及人界之神

灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官

功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神

城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来

土地：由古代之社稷神衍化而来

灶君

门神

财神

瘟疫神

（四）真人和仙人

四大真人(莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人)：

南华真人：即先秦道家学者庄周

通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名计然

洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子．庚桑子

冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠

仙人(超脱尘世．有神通变化．长生不死，是谓仙人)：

彭祖：颛顼帝之玄孙

赤松子：神农时雨师

宁封子：黄帝时人

赤精子：颛顼时人

容成公：黄帝之师

安期生：海上仙人

许真君：晋代道士许逊

三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷

八仙

铁拐李

汉钟离

张果老

何仙姑

蓝采和

吕洞宾

韩湘子

曹国舅

北五祖

东华紫府辅元立极大道君王玄甫

正阳开悟传道垂教帝君钟离权

纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾

海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾

重阳全真开化辅极帝君王重阳

南五祖

紫阳真人张伯端

翠玄真人石杏林

紫贤真人薜道光

翠虚真人陈泥丸

紫清真人白玉蟾

北七真

丹阳抱一无为普化真君马钰

长真凝神玄静温德真君谭处端

长生辅化宗玄明德真君刘处玄

玉阳体玄广慈普度真晤王处一

太古广宁通玄妙极真君郝大通

清静渊真玄虚顺化元君孙不二

长春全德神化明应主教真君邱处机

二 解释

三清

为玉清元始天尊、上清灵宝天尊，太清道德天尊的合称，为道教信奉的至高无上的尊神。“三清”，原指三位尊神所居之处。道书说，元始天尊，居清微天玉清境，由混洞太无元之青气化生；灵宝天尊，居禹余天上清境，由赤混太无元玄黄之气化生；道德天尊又称太上老君，居大赤天太清境，由冥寂玄通元玄白之气化生。三清统御诸天神，为神王之宗，飞仙之主，宇宙万物皆为其所创造。始见于《真灵位业图》。

三十二天帝

道教称东、西、南北四方各有八方天帝，共三十二天帝。见《灵宝无量度人上品经》。

六帝二后

六帝指玉皇大帝、东王公和四极大帝，二后指金母和后土皇地祇，是道教三清以下最高神。

玉皇大帝

是昊天金阙至尊玉皇大帝之简称，亦简称玉皇或玉帝。在道教中，他居“三清”之下，为总执天道之神。在民间，人们将他看成是天上的“皇帝”，万神世界的最高统治者，一切神仙都要听命于他。农历正月初九为玉皇大帝的生日，道观中要举行祝寿道场，育经礼忏。农历腊月二十五日，玉皇要巡视三界，考察人间善恶、祸福。这天，道观中也要举办道场，迎接玉帝。过去，在民间，也有接送玉皇的习俗。

东王公

亦称木公或东王父，亦称为青灵始老君。据称木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方。

四御

是仅次于三清、玉皇、东王公的四方大帝。

第一位是玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，被视为总执天道的神灵。

第二位是中央紫微北级太皇大帝，被视为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵。

第三位是勾陈上宫天皇大帝，被视为辅助玉皇大帝掌管南北级和天地人三才，并主宰人世间兵革的神灵。

第四位是后土皇地祗，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女神。

对于四御，还有说是四极大帝的。即：

东极青华大帝（总领万类）

南极长生大帝（总领万灵）

西方太极天皇大帝（总领万神）

北极紫微大帝（总领万星）

金母

一号太灵九光龟台金母，也称西王母。《太平广记》称：西王母与东王公（木公）共理二气，男子得道，名隶木公，女子得道，名隶金母。

后土皇地祇

亦名承天效法厚德光大后土皇地，是掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神。古代奉祀后土作男像，唐武则天以前已出现女像。宋徽宗以后，都为女像。民间俗称“后土娘娘”。

扶桑大帝

为东方王，据《上真众仙记》称："扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫、碧玉城。"

玄元十子

道教称老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。元赵孟頫撰有《玄元十子图》。（《道藏》第十二）

太乙

星名，在紫微宫闾阖门中。《星经》称："太乙星在天一南半度，天帝神，主十六神。"

十一曜

道教称日、月、金星、木星、火星、水星、土星、紫气、月孛、罗睺、计都为十一曜。称其神为十一大曜星君。

二十八宿

指东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

北斗星君

亦称天罡，在北方有七星聚成斗形，故名北斗。七星一名天枢，二天璇，三天玑，四天权，五天衡，六闿阳，七瑶光。据称北斗星君主命禄籍，上法九天谱箓，中统鬼神都目，下领荣真兆民命籍，见《云笈七签》。

左辅、右弼

北斗九星之二，北斗七星合左辅、右弼，是为九星。见《云笈七签·日月星辰部》。

梓潼文昌帝君

亦称文曲星，是掌文运禄籍之神。

寿星

也称南极老人星，据称主寿考，见则天下理安，祠之以祈福。

三官

天官、地官、水官的合称。上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五分别为天官、地官、水官的生日，故三官又称三元，尊为“三官大帝”或“三元大帝”，为道教最先奉祀的神团。职司为天官赐福，地官赦罪，水官解厄。武当山太和宫三官阁内供奉有三官像。

五百灵官

道教神名。相传，真武入武当山修道时，其父净乐国王遣大臣率五百兵追赶之，后来五百兵亦修道不返，皆成神仙，称为五百灵官；五百灵官的统帅，就是五显灵官，亦称“灵官大圣华光五大元帅”。其形象为戴冠着袍，双手捧笏，恭顺待立。

王灵官

为道教的护法神，镇守山门。相传，王灵宫姓王名善，北宋末道士，尝从西蜀萨守坚爱护符法，是林灵素的再传弟子。王善死后为灵官，玉帝封为玉枢火府天将，主事纠察天上、人间功过，惩恶扬善。武当山保存有铜铸鎏金王灵官像，形像为三目圆睁，满髯高翘，口露獠牙，面容威严，披甲执鞭。

斗姆

道教信奉的智慧女神，为北斗众星之母。道书说，斗姆原为龙汉年间周御王之妃，名紫光夫人。生了九个儿子。老大、老二分别为勾陈大帝和紫微大帝，另七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军等北斗七星。武当山太上观内存斗姆像，左右各四臂，手持日、月、弓、金玲、金印、戟等，戴冠着服，面容慈祥。

三霄娘娘

为云霄、琼霄、碧霄的合称，为感应随世仙姑正神。相传为财神赵公明的三个妹妹，她们执掌混元金斗，凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论贵贱贫愚与否，降生都要从金斗转动。从前信士求儿女，都要拜三霄娘娘。现在紫霄宫父母殿内供奉有三霄娘娘。头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐。

财神

可分为文财神和武财神。文财神是比干和范蠡，武财神是赵公明和关羽。武当山顶南厢房内供奉有比干、赵公明、关羽。赵公明和关羽既是财神，又是护法神。

十二元神

十二元神即子、丑、寅、卯等十二支之神，按日轮值。图中各神皆以子鼠、丑牛、寅虎、卯兔等的顺序在冠上圆饰中绘动物形象以为标志。

天蓬元帅

道教列为天之大将，宋代以真武、天蓬、天猷、翊圣为四圣。

天猷副元帅

道教之守卫神，与天蓬元帅等同列为四圣。

佑圣真武

真武即玄武，原象征北方星辰。道教称为真武大帝、荡魔天尊。

黑煞将军

据称为玉帝辅臣，授命卫时，乘龙降世，与真武、天蓬等列为天之大将。太平兴国六年封翊圣将军，大中祥符七年加号翊圣保德真君。见《事物纪原》。

八卦诸神

八卦神为太乙使者，以乾、坤、坎、艮、震、巽、离、兑八卦以象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。谙神冠上各绘以卦形，以示区别。

五岳

五岳指东岳泰山、西岳华山、南岳霍山（或作衡山）、北岳恒山、中岳嵩山。东汉以后，由于迷信盛行，认为五岳与天相通，除了兴风雨，主水旱之外，并主官吏仕途，生老疾病。以后道教并以泰山神为东岳大帝，主召魂魄，知人生命长短；以南岳主世界分野之地，兼督鳞甲水族，宋时加封为司天昭圣帝；以西岳主世界金、银、铜、铁、五金之属、陶铸坑冶，兼羽毛飞鸟，唐玄宗以西岳正当本命，封为金天王；以北岳主世界江、河、淮、济，兼虎豹走兽、蛇虺昆虫，宋尊号安天玄圣帝君；以中岳主世界土地、山川、陵谷，兼牛、羊、食稻，武则天尊为神岳，封天中王，后又封帝。

四渎

即江、河、淮、济，历代皆以五岳、四渎为山川神的象征，唐封四渎为公，宋封为王，元沿之。

八仙

指李铁拐、汉钟离、张果老、徐仙翁、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

功曹

亦称四值功曹，道教所值年月日时之神。灵官与功曹，都有护法赏善惩恶等职。

天丁、力士

天丁、力士为护卫神，道教以力士为岁之凶神，主刑威，掌杀戮。

青龙君、白虎君

为道观山门护卫神，左青龙孟章神君，右白虎监兵神君。

神荼、郁垒

为兄弟二人，性能执鬼，居度朔山桃树下，见《黄帝书》。民间多于门上书二神和虎，以驱鬼辟邪。

城隍

城隍神始见于《北齐书》，是城市守护神，道教中的一位专门扶正祛恶、护卫城邦的神。六朝时，郢城中已有祠，俗号城隍神。唐朝后，城隍神信仰盛行起来；宋代荣立国家祀典，各府州县皆产戾祭祀；元代在京都建城隍庙，封神为“佑圣王”，成为封建国家的守护大神；明代屡受封赐，明太祖封都、府、州、县城隍为王、公、侯、伯不等。后放心，只称某府、州、县城隍之神。职责为护国安邦、剪凶除恶、调和风雨、管领亡魂诸事。旧时，常在农历四、五月举行城隍会，把城隍神放到神舆上，由人扛抬巡行，谓之出驾。后随人扮的牛头马面、判官小鬼，以示惩恶劝善。

土地神

又称土地公、土地爷，在道教神系中的地位很低，是土地保护神，其信仰在农村更普遍。六朝时，将当时名人死后视为土地神，遍祀城乡。唐朝，城市中心供城隍为主，城中土地神为城隍下属。宋以后，土地神信仰盛行。其形象为衣着朴实，慈祥可亲，平易近人的白发黑衣老人，伴有老妪，称之为土地公公、土地婆婆。旧时农村年节奉祀，以祈求保佑当年清静，五谷丰登。

筑基这是丹道修行方面的术语，要请教修行丹法的师父。注意不是像现在修真小说和网上那样。雷法很复杂。全真和正一一般修行分别侧重一边，但修行雷法是符箓和练气两都要重。雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。

该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符 箓咒法，是道教诸方术的融合体； 但强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是 小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五 行，

雷法

其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降 世，即入后天，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能与天地相感，必须通过修炼， 去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作 用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴 得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而 运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气 而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命， 行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万 化，何者非我！”①明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为云雨，嘻 为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重 点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！” ②《清微大道秘旨》也强调了精气修炼为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝， 人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外， 则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出 方寸之经纶。”③元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而 不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又 到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”④上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。

雷法内炼功夫的核心，就是要在凝神入静的状态中，去深刻真切地感受天气变化对身体内部的影响。王文卿说：“当于呼吸上运功夫静定，上验报应。云之出也，其气蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其气炎而膀胱之气急；电之动也，其目痒，眼光忽然闪烁；雷之动也，三田沥沥而响，五脏倏忽而鸣。行持之士又当急心火以激之，涌动肾水以冲之，先闭五户，内验五行，此其诀也。”

有关诸子百家的小故事：

1、孔子的故事

孔子在旅行时，经过一个村庄看到一个老人，一个很老的老人从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有装置可以打水。

所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。

那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。”

孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？”孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。”

2、墨子的故事

墨子劝说弟子学习说：“你赶快学习，如果达到我这样，就让你做官。”弟子学了几年，就找墨子要求做官。墨子说：“你听说过鲁国人的故事吗？有兄弟五人，父亲死了，老大嗜好喝酒不愿意参加丧事，他的四个弟弟说：‘哥哥如果你参加安葬，我们就给你买酒喝。’“

丧事完毕，老大就找四个弟弟要酒，弟弟们说：‘儿子安葬父亲（是天经地义的事），难道只有我们有父亲吗？我们怕你被别人笑话，用这话骗你的！’如果你不学习，人家就会笑话你，所以我当初这么劝你。”墨子的徒弟就不再要求当官了。

3、庄子的故事

一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。

楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

4、老子的故事

老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。

这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。

关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人，他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。

竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

5、韩非子的故事

韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。

书成后传至秦国，秦王读后说：「嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王於是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。

李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。

6、孟子的故事

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？

孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

在我国古代医书中已经有了对脑的功用的认识。脑为奇恒之腑之一，位于颅内，由髓汇集而成。《灵枢•海论》说：“脑为髓之海。”《素问•五脏生成篇》说：“诸髓者，皆属于脑。”至于脑的作用，已粗略地见于《灵枢•大惑论》中。明代李时珍第一次明确提出了脑与精神活动有关，谓“脑为元神之府。”至汪昂《本草备要》则更有“人之记性，皆在脑中”的记载。后来王清任在《医林改错》中又进一步指出：“灵机记性在脑者，因饮食生气血，长肌肉，精汁之清者，化而为髓，由脊髓上行入脑，名为脑髓；两耳通脑，所听之声归于脑；两目系如线长于脑，所见之物归脑；鼻通于脑，所闻香臭归于脑；小儿周岁脑渐生，舌能言一二字。”王氏将诸感官功能谓为灵机，统归于脑，可算是中医书籍言脑功用最全面的了。

补充：

，或称“脑髓”，作为人身中的一个脏器，确有其十分重要的地位。我国在两千年前就对它的位置、形态和作用有了一定的认识。随着我国社会实践的发展和认识的深化，在中华文化的影响下，脑获得了许多不同的名称。

脑，篆文作“”。《说文匕部》说：“”，头髓也，从匕。匕，相匕箸也，巛象发，囟象形”(段玉裁注谓“头髓不可象”，依《韵会》改作“囟象囟形”)，《灵枢海论第三十三》说：“脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府”，《入药镜》说：“贯尾闾，通泥丸”，傅金铨注：“泥丸者，髓海也”，《嵩山太无先生气经》卷上引《行气决》说：“泥丸，脑宫也。”是脑之为物，上附于脑盖而养发，下至脑后风府之部而与脊髓相连接。

《金丹集成金丹问答》说：“头的九宫，中曰泥丸”。此所谓“头”者，乃指“脑”也。脑居于头骨腔内，头骨腔内舍脑，故俗称头为“脑壳”，而“脑”亦可称为“头”，《金匮玉函经证治总例》说：“头者，身之元首，人神之所注”，可证。其中曰“泥丸”，亦可证其为“脑”无疑。脑有九宫者，古人将脑划分为九部，每部皆有神居之，故曰“九宫”。根据《云笈七签三洞经教部上清黄庭内景经灵台章》梁丘子注引《大洞经》载：“眉间却入一寸为明堂宫，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫，亦曰泥丸宫，却入四寸为流珠宫，却入五寸为玉帝宫，明堂宫上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田宫亦曰泥丸宫上一寸为玄丹宫，流珠宫上一寸为太皇宫，是为脑部九宫。而此脑部九宫中，尤以丹田宫又称泥丸宫最为重要，最尊贵，以其居中独尊而总领诸神，《云笈七签太上老君内观经》所谓“太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。”

《素问金匮真言论篇第四》说：“夫精者，身之本也”，《灵枢本神第八》说：“故生之来谓之精”。《灵枢经脉第十》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生……”，是精为构成人体的基本物质，满布于人体内外上下各部组织，尤以脑部聚精为最多。《管子内业》说：“精也者，气之精者也”。房玄龄注：“气之尤精者为之精”，故《庄子秋水》说：“夫精，小之微也。”是精乃气之最精华的部分。《淮南子主术训》说：“至精为神”，物至精粹自有神。人体各部组织，随着精气的聚布，则各部组织之神亦应之而生，《云笈七签上清黄庭内景经至道章》所谓“泥丸百节皆有神”是也。然脑中聚精最丰，故泥丸脑宫亦舍居人体最尊贵之神，《嵩山太无先生气经》卷下引《慎气法》说：“上丹田，泥丸脑宫也，其神赤子，字元先，一名带卿。其神赤衣冠，治上元也”，《云笈七签推诵黄庭内景经法》说：“脑神精根字泥丸”，《道枢平都篇》说：“泥丸者，形之上神也。”是脑中有神居之也。所谓“神”，《论衡知实篇》说：“神者，渺茫恍惚无形之实”，《嵩山太无先生气经》卷上说：“夫神者，无形之至灵”，《管子内业》说：“一物能化谓之神”，《周易系辞上》说：“知变化之道者，其知神之所为乎”。可见神乃恍惚无形而能促使事物变化发展者也。人体初生之神，则曰“元神”。所谓“元”者，乃起始而混然未分之谓也，《尔雅释诂》说：“元，始也”，元始之神，是曰“先天之神”，先天主生不主用。元神一经产生，即开始人体生命活动而发展变化，初无思维意识活动之用也。《道枢神景篇》说：“天谷者，泥丸之宫也……斯元神之府也，谷神真一之至灵者也”。《本草纲目木之一辛夷》条下李时珍谓“脑为元神之府”，即本此曾訸之说而论之，非学自洋人意大利之利马窦也。

《道枢平都篇》说：“夫脑者，一身之灵也，百神之命窟，津液之山也，魂精之玉宝也”，《云笈七签太上老君内观经》说：“太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。……照诸百节，生百神也，所以周身，神不空也。”由于脑中元神至真至灵，在后天条件作用下，遂化生识神，开始人之思维意识活动而为“后天之神”，并照诸百节，使人体各部组织化生后天之神以为用，而发挥其各部组织之正常功能活动。人体目之视、鼻之臭、口之味、舌之言、前后二阴之溲便、肢体之运动、皮肤之感知等等，皆是人体各部之神所运为。而人体各部之神，则受人身脑神之统领和支配，《云笈七签上清黄庭内景经至道章》所谓“一面之神宗泥丸”和《云笈七签太上老君内观经》所谓“照诸百节，生百神也”等文，说明了这一认识。然人身脑神又接受人身诸神之反应，这就是《道枢观天篇》所谓“首者，天界首也，是为上元天谷泥丸之宫，万神之所聚焉，三万六千神之所经焉”者是也。此所谓“万神”，所谓“三万六千神”，乃言其众，言其总，非谓有其神之实数如此。

脑“藏精气而不泻”，乃人身至灵之处，为元神之府，主宰人体全身各部组织之知觉和运动，是人体生命之所在。失常则诸神不守而发生病变，如《灵枢口问第二十八》说：“故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之(苦)眩”，《灵枢海论第三十三》说：“髓海有余，则轻劲多力，自过其度，髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧”是其例。如脑为外邪所伤，则可危及生命，故《灵枢厥病第二十四》说：“真头痛，头痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治”；《素问刺禁论篇第五十二》说：“刺头，中脑户，人脑，立死”，充分说明了脑宫为人体生命要害之处。

我国古代认为，脑在人体内居于至高之位，至真至灵，为全身之主宰，但脑神又受心气所支配，而脑体则有赖于肾精之滋养。

《素问痿论篇第四十四》说：“心主身之血脉”，《管子内业》说：“定心在中…可以为精舍”，房玄龄注：“心者，精之所舍”，《难经四十二难》说：“心……盛精汁三合，主藏神”，《道枢九真玉书篇》说：“然则心者，其性命之主乎”。心主血脉，为精舍以盛精汁三合而藏神，成为人体生命活动之本，故《尸子贵言》说：“心者，身之君也”，《素问灵兰秘典论篇第八》说：“心者，君主之官，神明出焉。”是心之为脏，运行人身血液在经脉中循环流行不止，以濡养各部组织，使其在脑的统领下发挥各自的正常功能，且心气上入于脑，出神明使其脑主宰人体生命活动，并产生思维意识及其支配的相应行为。1990年11月9日《武汉晚报》第八版载：“在摩洛哥首都拉巴特，47岁的职员里兰尼患了严重的心脏病，生命危在旦夕。由于找不到人的心脏进行移植，医生决定实行一项大胆的尝试，用猪心代替”，“手术后，那颗植入病人胸膛里的猪心正常跳动”，但他的“行为变得象猪”，“他在走路时，喜欢用双手和双膝触地而行，而且还嗜好到垃圾堆里乱爬乱拱，弄得全身肮脏不堪”。1998年1月2日《长江日报》第四版载：“56岁的美国妇女克莱尔塞尔维亚从小就有健康问题，心脏一直有杂音……随着年龄的增长，她的心肺功能日益恶化……1988年5月29日，塞尔维亚接受医生建议成为新英格兰地区第一个心肺移植手术患者，经过5个半小时的手术治疗，塞尔维亚终于从死神的阴影中逃脱出来，获得了新生。然而，使人意想不到的是，这个手术不仅把她从多年的疾病中拯救过来，而且她的生活也由此发生了巨变”。譬如：她现在特别钟情于炸鸡，手术复原后她第一次开车就着魔似地到一家肯德基店买了几块炸鸡。更奇怪的是她的行为举止也发生了变化，她变得具有过去从来没有过的攻击性，更加自信，敢做敢为，更具有男子气慨，喜欢开快车……。后来塞尔维亚找到了那位脏器捐赠者的家，死于车祸的小伙子18岁，叫蒂姆拉明德兰，生前最爱吃的食物就是炸鸡，就在车祸现场，他还抱着一盒刚刚买来的炸鸡块。死者家人还证实了许多发生在塞尔维亚身上的奇怪现象都是蒂姆生前的所作所为。据此，则证心气上入于脑，而脑果受心气之支配。

《事物原会禀生受命》说：“司命处心，纳生气也”。心具生生之气，为人身司命之脏，故人脑伤则死，而心伤亦死，《灵枢厥病第二十四》所载：“真心痛，手足青至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死”之文，可证。《说文思部》说：“思，睿也，从心，从囟。凡思之属皆从思”，而“思”字厕于“囟”、“心”二字之间，次于“囟”之后，而下接之以“心”字。是古人认为心气上于脑中则产生思维意识活动，《释名释形体》说：“心，纤也，所识纤微无物不贯也”，也是说明心的这种功能。上文说过，眉间却入二寸为洞房，是脑中九宫之一，而《云笈七签诸家气法谷神妙气决》说“心为洞房宫”，是心气必上于脑宫也。此乃人身正气，而疾病亦可由心入于脑。1993年12月21日《参考消息》第三版载：“美国专家们对40名心律不齐患者进行了大脑扫描，发现三分之一的人患有一般由于血栓到达大脑引起的大脑疾病”。此乃邪循正气之出入而出入，循正气之上下而上下，循正气之留止而留止也。《云笈七签太清中黄真经玄微章》说：“一者上虫居脑宫”，中黄真人注引《洞神玄诀》说：“上虫居上丹田脑心也。”是“脑”亦可称为“心”也。脑之主宰人体各部组织之功能活动，有赖于心气上入脑中以支配脑神。心气入脑，脑始发挥其正常功用；加之“囟”为“脑盖”，而“心”、“囟”声同，故“脑”亦称为“心”，犹“脑”亦称为“头”也。今人犹谓思考事物曰“操心”，称倡导精神意识为世界第一性的哲学派别为“唯心主义者”，故古书多以“心”字称“脑”也。

《管子水地》说：“肾生脑”。脑为髓之府，赖肾精以滋养。肾藏精，生髓，并经由脊里河车之路逆上於天谷而补脑，故肾精虚损，无以生髓养脑，则脑为之不满而发头目眩晕，所谓：下虚则高摇”者也。於是证，每用左归饮、肾气丸等方加入五味子、车前仁治之而收效。

道枢：道术精要，心符：养心妙诀。运动是保持自己顺应自然的精髓要诀；沉静地修心养性是保持自己心灵稳净的精妙办法。

这句话出自唐代诗人白居易的《求玄珠赋》。

至乎哉!元珠之为物也，渊渊绵绵，不知其然。存乎视听之表，生乎天地之先。其中有象，与道相全。求之者刳其心，俾损之又损；得之者反其性，乃元之又元。元无音，听之则希；珠无体，搏之则微。故以音而求者妄，以体而得者非。倏尔去焉，将冥而齐往；忽乎来矣，与罔象而同归。

是以圣人之求元珠也，损明圣，薄仁义。索之惟艰，失之孔易。将在乎以心忘心，以智去智。其难得也，剧乎剖巨蚌之胎；其难求也，甚乎伺骊龙之睡。将致之於驯致，岂求之於躁求。性失则遗，若合浦之徙去；心虚潜至，同夜光之暗投。斯乃动为道枢，静为心符。至光不耀，至真不渝。

察之无形，谓其有而非有；应之有信，谓其无而非无。故立喻比夫至宝，强名谓之元珠。名不徒尔，喻必有以。以不凝滞为圆，以不炫耀为美。盖外明者不若内明之理，纯白者不若虚白之旨。藏於身不藏於川，在乎心不在乎水。

然则外其心，颐其神，韬其光，保其真，虽无胫求之必臻；劳其智，役其识，肆其志，徇其惑，虽没齿求之不得。则知真宗奥秘，妙本冥默。珠者无形之形，元者无色之色。亦何必游赤水之上，造昆邱之侧。苟悟漆园之言，可臻元珠之极。

扩展资料：

道家核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道家第一原则：“道法自然”。顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会有“自然——释然——当然——怡然”。

道家第二原则：“为而不争”。“天之道，利而不害；人之道，为而不争”;“夫唯不争，故天下莫能与之争”;“厚德载物，上善若水”。四种情况：方而不割-有棱角而不伤人；直而不肆-率直而没有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剐。体现处世的态度：平和、宽容、自然。

道家第三原则：“清静为天下正”。清静之道，自然之道。“处无为之事，行无言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教”，有时无声胜有声。“治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂”。严子陵：“宠辱不惊，去留无意”。

道家第四原则：虚其心。道就是虚，去除心中的念想、重重心事就是快乐；即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心：可以学习新知识；可以更加包容一切。只有虚其心，才能有容人之量。虚心的意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己；虚心是一种美德，心量特别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才。经营智慧：忘却屡屡经验才能有更适合发展的东西。

道家第五原则：“正言若反”。自然是阴阳对立统一的。“反动”-事物的发展一定是朝相反的方向运动。“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，“大勇若怯，大智若愚”（智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智——有所智有所不智）。“相辅相成“——太极管理（阴中有阳，阳中有阴，对立面的统一）。

-求玄珠赋

《西山群仙会真记》又名《西山群仙会真集》，历来记录或云一卷，或云五卷。《宋史·艺文志》载：“施肩吾《西山群仙会真记》一卷。”13《秘殿珠林》卷二十三：“《西山群仙会真记》一部。”14《文献通考》称《西山群仙会真记》五卷之内容为“言炼养形气、补毓精神成内丹之法，凡三十五篇”。15《说郛》卷十下录为“《西山群仙会真记》”，不题卷数。

《道藏目录详注》卷一载：“夜字号计十三卷，《西山群仙会真记》卷一之五，清虚洞天华阳真人施肩吾希圣传，三仙门弟子天下都间客李竦全美编。识道、识法、识人、识时、识物等论，又言养生、养形、养气、养寿等论。又补内、补气、补精、补益、补损等论，又真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳等论，炼法入道、炼形化气、炼气成神、炼神合道、炼道入圣等论。”

关于《西山群仙会真记》这部道经的篇数，除《文献通考》称其有三十五篇外，多载为二十五篇。今本所见都为二十五篇。一种可能是《文献通考》记载的是另一个版本的，当下已经不可见。另一种可能是《文献通考》的记载有误，“三十五”为“二十五”之误。

现在见到的最早版本收于《道藏》洞真部方法类，名为《西山群仙会真记》，共五卷，二十五篇，前有华阳真人施肩吾希圣的序。每卷的卷首都提有作者信息“清虚洞天华阳真人施肩吾希圣传，三仙门弟子天下都间客李竦全美编”的字样。后无后记、跋等。后来，《四库全书存目丛书》子部道家类中收录了涵芬楼《正统道藏》中此书的影印本。

第二个版本收在《道藏辑要》翼集中。目录中作《群仙会真记》，正文中作《西山群仙会真记》，不分卷，共二十五篇，前有华阳真人施肩吾希圣的序。紧接着是书名，然后是作者信息“清虚洞天华阳真人施肩吾希圣传，三仙门弟子天下都间客李竦全美编”的字样。后无后记、跋等。

第三个版本是收在《道藏精华录》第十集中。名为《西山群仙会真记》，不分卷共二十五篇。页脚标有“守一子校正本”。

第四个版本收在《道藏精华》第一集之六，名为《西山群仙会真记》不分卷共二十五篇。后无跋文。

第五，《道枢》中有《会真篇》，是对《西山群仙会真记》各篇的节选。

《西山群仙会真记》与《太上玉函玄秘群书》

国家图书馆藏的明抄本《真仙上乘》中收有《太上玉函玄秘群书》这一系列的书。卷中题有“万历五年十月哉生明文川居士重录于养心斋”，当为万历五年(1577)文川居士之手写本。版式为10行，每行22-26字，蓝格，白口，四周双边，后被成都巴蜀书社出版的《藏外道书》收录。从内容上看《太上玉函玄秘群书》是删节版的《西山群仙会真记》。根据后记，此书传自月鼎翁，即莫月鼎。

莫月鼎为元朝著名的道士，如果此序不是托名，那么此书就应该是元代流传下来的。田诚阳在《藏外道书书目略析》中认为，“又《太上玉华玄秘群书》一种，包括道书十册，查对《道藏》本《西山群仙会真记》，乃知缺少《九天洞玄录》与《九仙秘诀》两册，而将《太上老君内观经》与《太上洞玄灵宝定观经》窜入顶替。卷中《内丹书目》，似为全书之总目录，但与其实际书目不符；可见本书已然散乱。此本的抄写年代，在《正统道藏》之后、《万历续道藏》之前，其中文本多系宋元留传下来，且与《道藏》本有所不同，可作校勘，有着不可低估的古本价值。”

但关于《太上玉函玄秘群书》的成书年代还有一种可能性。后记中注明此套书重刻于万历年间，属于晚明时代。明代尤其是中晚期刻书，随意窜改古书之风颇盛。正如《四库全书总目》卷六十一说：“明代刊书者往往窜乱旧本，而没所由来，诸版竞出，混淆弥甚，其风炽于万历以后。”曹之《中国古籍版本学》就举了这样的例子：“例如明杜思刻《别本革朝遗忠录》系由郁衮《革除遗忠录》改窜而成，删去郁书赞语，书首伪冠张芹《备遗录》、黄佐《草除遗亭》、敖英《备遗缕录》三序，序文与内容毫无关系。又如明本薛暄《僻子道肋》系由薛暄《读书录》中摘出，别成一书。”《太上玉函玄秘群书》这套书虽然书名不是《会真记》，但其命运遭际很可能就是晚明窜刻陋习的缩影。

朱越利先生在《钟吕金丹派的形成年代考》中也指出：“《藏外道书》收录有《太上玉函玄秘群书》（又称《玉函秘书十种》），署‘清虚洞天华阳施真人集录’。《太上玉函玄秘群书》有序，署‘清虚洞天华阳真人施肩吾希圣书，三山门弟子天下都闲客李竦校正’。序后列书目十种。实有书八种，阙两种，用《内观经》和《定观经》顶替。《太上玉函玄秘群书》有文川居士于万历五年所题后记，称白云道人于永乐庚子年将此书授予其高伯祖。所谓华阳施真人集录《太上玉函玄秘群书》并书序，以及李竦校正之说，盖托名。《太上玉函玄秘群书》的八种书盖为明代人撰著或编辑。”

《太上玉函玄秘群书》与流行的《会真记》出入杂糅的情况十分复杂，而且版本较早。质量虽然不高，但是文献学的价值还是不容忽视。现介绍其框架如下，以方便读者。

《太上玉函玄秘群书》题为“清虚洞天华阳施真人集录”。题后为《会真记》序文的节选，后署名“清虚洞天华阳真人施肩吾希圣书”，“三山门弟子天下都间客李竦校正”。署名之后开列十书目录，分别是：玉华灵书、太上隐书、太上玄镜、上清玄格、九天洞玄录、九仙秘诀、三清真录、中黄秘诀、西山会真记、群仙通秘记。

但是，丛书正文中所收书籍与其开列的十书目录并不完全一致。

第一本书为《太上玄秘玉华灵书》，副标题为《修识上经》，之后的正文分为《识道章》、《识法章》、《识人章》。这都是《会真记》这三章的节选。

第二部书是《太上老君内观经》。

第三部书是《太上洞玄灵宝定观经》。

第四部书是《玉函玄秘太上隐书》，副标题为《修识下篇》。这篇文章分上下两篇，上篇为《识时章》、下篇为《识物章》。内容上也是对《会真记》中这两篇的节选。其中《识时章》只比《会真记》中的《识时》少了第一段，其他完全相同。

第五部书是《石室玉函秘藏太上玄镜》，副标题为《修养篇》，分为：《养生篇》、《养形篇》、《养气篇》、《养心篇》、《养寿篇》。内容上是对《会真记》中这些篇目的节选，并在一些细微的地方有差别。如《会真记·养形》中为“古人以阳养阳”，《养形篇》中为“太虚真人曰：‘以阳养阳’”；《养气篇》中把“《太上隐书》曰”改为“太白真人曰”等。

第六部书是《石室玉函秘藏上清玄格》，副标题为《修补上经》，正文分为《补内篇》、《补精篇》、《补气篇》，内容是对《会真记》相关篇目的节选，另外把《会真记》中的《补气》和《补精》的顺序做了调整。　第七部书是《太上玉函玄秘三清真录》，副标题为《修真中经》，正文为《真丹药篇》、《真铅汞篇》。此是对《会真记》中相应篇目的节选和删改。

第八部书是《太上玉函玄秘中黄秘诀》，副标题为《修真下经》，正文为《真阴阳篇》，是对《会真记》相应篇目的节选。

第九部书是《石室玉函玄秘西山群仙会真篇》，副标题为《修炼上经》，正文分为《炼法入道》、《炼形化气》、《炼气成神》三部分，其中《炼气成神篇》除了把“《西山记》曰”改为“《西山真人秘诀》”外，全篇基本一致。

第十部书是《石室玉函西山真人通玄记》，副标题为《修炼下经》，正文分为《炼神合道》、《炼道入圣篇》。后有文川居士写的一个简短的后记，记录这部书的来历，现摘抄如下：“永乐庚子七月朔日，余高伯祖倥侗公于金陵旅舍偶遇白云道人，以倥侗公神清期奕，似有山阁林下之风，因授与书十册二十五篇。相传其师月鼎翁之秘诀也，得此可以长生，幸勿轻示与人。万历五年九月望日重录之于养心斋。”

与《太上玉函玄秘群书》中所列的十种书的目录相比，《藏外道书》中《太上玉函玄秘群书》所窜录的《会真记》中，没有收录《九天洞玄录》、《九仙秘诀》这两篇。对比以上八本书所收篇目与《会真记》中的篇目，在《石室玉函秘藏上清玄格》的《补气篇》后缺了《补益》、《补损》、《真水火》、《真龙虎》这几篇。从书目顺序及篇目顺序看，《九天洞玄录》、《九仙秘诀》两书中的内容当为《补益篇》、《补损篇》、《真水火篇》、《真龙虎篇》。合起来一共二十五篇，于后记中所载相同，与《会真记》中的篇目也相当。